ADONIJA (PERSONA) [Heb ˒ădōnı̂yāh (û) ( אֲדֹנִיָּהוּ) ]. Un nombre dado a tres caracteres del Antiguo Testamento que significa "Yah (weh) es (mi) Señor".
1. El cuarto hijo de David con su esposa Haggith en Hebrón, mientras que David era rey de Judá (2 Sam 3: 4; 1 Cr 3: 1-2); y heredero aparente al trono en el momento del ascenso de Salomón. La ambición personal de Adonías llevó a su propia desaparición en una historia que se hace eco de la rebelión y muerte de su hermano mayor Absalón.
La historia comienza con una nota sobre la debilidad de David en su vejez. Dado que los medios hermanos mayores Amnón, Absalón y presumiblemente Chileab estaban muertos (1 Reyes 2:22), Adonías, y quizás la población en general, asumió que él era el siguiente en la fila para el trono. Aunque David pudo haberle prometido a Betsabé, su reina favorita, que su hijo Salomón lo sucedería – un hecho que encuentra cierta confirmación en la exclusión de Salomón de la fiesta de Adonías – esa promesa no parece haber sido considerada seriamente. El posterior nombramiento de Salomón fue una sorpresa para los seguidores de Adonías, quien luego afirmó él mismo en una conversación con Betsabé: "Ustedes saben que el reino era mío y que todo Israel esperaba que yo reinara" (1 Reyes 2:15). .
Con la ayuda del general de David, Joab, y el sacerdote Abiatar, Adonías preparó un banquete de sacrificio cerca del manantial En-rogel, al que invitó a -todos sus hermanos, los hijos del rey (excepto Salomón) y todos los oficiales reales de Judá ( excepto Natán, Sadoc y Benaía) -, con la esperanza de convertirse en rey antes de la muerte de su anciano padre (1 Reyes 1: 9). Sus planes fueron frustrados por el profeta Natán, el sacerdote Sadoc y Benaía, comandante de la guardia real, quienes se aliaron con Betsabé para prevenir su sucesión.
Cuando Betsabé informó a David de los acontecimientos de En-rogel y de la amenaza a su propia vida si Adonías llegaba a ser rey (1 Reyes 1:21), Natán apareció oportunamente, confirmando sus palabras y haciendo su propia apelación sobre la base de la lealtad a viejos amigos. y consejeros. Juntos, Natán y Betsabé llevaron al anciano David a una acción decisiva; y ordenó que Salomón fuera conducido en la mula real en una procesión hasta el manantial de Gihón para ser ungido y proclamado rey por Sadoc. Las instrucciones se llevaron a cabo de inmediato y el nuevo rey, Salomón, fue aclamado con alegría por el pueblo.
Cuando Jonatán, hijo de Abiatar, interpretó que las aclamaciones resonantes de la procesión de Salomón significaban la ruina de las esperanzas de Adonías, sus seguidores huyeron y Adonías mismo se refugió en el templo agarrándose de los cuernos del altar. Posteriormente, Adonías fue persuadido de que abandonara su asilo solo por la promesa de Salomón de perdonarle la vida (1 Reyes 1: 40-53).
Después de la muerte de David, Adonías le pidió a Betsabé que intercediera ante Salomón para darle en matrimonio a la hermosa Abisag, la concubina y nodriza de su padre. Salomón interpretó esto como una oferta por el trono y ordenó la ejecución de Adonías a manos de Benaía.
Se han observado estrechos paralelos entre las historias de Absalón (2 Samuel 15-18) y Adonías (1 Reyes 1-2) (Fokkelman 1981: 345-410; Long 1984: 33-52; y Gunn 1987: 104-111). Ambos hombres se describen como figuras hermosas y atractivas, que no fueron disciplinados adecuadamente por su padre. Adonías solicitó la ayuda de -carros y jinetes y cincuenta hombres para que corrieran delante de él- (1 Reyes 1: 5), como Absalón había hecho antes que él (2 Sam 15: 1). Ambos buscaron la corona por su cuenta sin el apoyo de David; y ambos terminaron violentamente. La solicitud de Adonías de Salomón de que se le diera a Abisag como esposa recuerda a Absalón, quien, después de tomar Jerusalén y para asegurar su posición política, tomó públicamente a las concubinas de David como suyas (2 Sam 16: 20-23). El deseo de Adonías de casarse con Abisag puede haber sido motivado por su amor por ella; pero esa decisión fue su perdición final. Cualesquiera que hayan sido sus verdaderos motivos o el significado político de su acto, en términos de la historia, se estaba rebelando contra el rey.
La historia de la rebelión y el destino de Adonías en 1 Reyes 1-2 también se puede interpretar en relación con la ley del rey en Deut 17: 14-20, que prohibía al monarca depender únicamente de la fuerza de las armas, las alianzas (a través del matrimonio). o riqueza. La violación de Adonías de las prohibiciones de la ley del rey presagia las violaciones más flagrantes de esta misma ley por parte de Salomón. El rey debe seguir la ley de Moisés, que está en manos de los levitas.
2. Un levita que, junto con príncipes y sacerdotes, instruyó al pueblo en la ley durante una misión a las ciudades de Judá en el tercer año de Josafat (2 Crónicas 17: 8).
3. Un laico destacado, uno de los -jefes del pueblo-, que selló el pacto de reforma en el tiempo de Esdras (Neh 10: 17 – Eng 10:16).
Bibliografía
Fokkelman, JP 1981. Arte narrativo y poesía en los libros de Samuel: Rey David. vol. 1. Assen.
Gunn, DM 1978. La historia del rey David: género e interpretación, JSOTSup 6. Sheffield.
Langlamet, F. 1976. Pour ou Contre Salomon? RB 48: 321-79, 481-528.
Long, BO 1984. 1 Reyes. Grandes rápidos.
Veijola, R. 1975. Die Ewige Dynastie, David und die Entstehung seiner Dynastie nach der deuteronomistischen Darstellung. Helsinki.
Zalewski, S. 1973. The Character of Adonijah. Beth Mikra 19: 229-55 (en hebreo).
—. 1974. La lucha entre Adonías y Salomón por el Reino. Beth Mikra 20: 490-510 (en hebreo).
DUANE L. CHRISTENSEN