ABRAAM, APOCALIPSIS DE. Un midrash basado en el texto de Génesis 15 presentado en forma de revelación. El título del libro se conserva solo en el manuscrito S (Codex Silvester), donde dice lo siguiente: -El Libro del Apocalipsis de Abraham, hijo de Taré, hijo de Nacor, hijo de Serug, hijo de Arfaxad, hijo de Sem , hijo de Noé, hijo de Lamec, hijo de Metusale, hijo de Enoc, hijo de Jared -.
A. Contenido
El tema principal del libro es la elección de Abraham y el pacto entre Dios y Abraham y sus descendientes. Los capítulos 1 al 8 hablan del llamado de Abraham de en medio de los idólatras. Después de una profunda reflexión sobre las diversas formas de su idolatría, Abraham quiere conocer al verdadero Dios que creó el universo. Entonces Dios se le aparece en forma de fuego y le ordena que deje la casa de su padre Taré y sacrifique una novilla, una cabra, un carnero, una tórtola y una paloma (Génesis 15) en la montaña alta. Los capítulos 9-32 describen el viaje de Abraham al monte de Horeb, la ofrenda del sacrificio y las visiones que se le impartieron. Abraham ve, entre otras cosas, los siete pecados del mundo (24: 3-25: 2) y la destrucción del Templo en Jerusalén (27: 1-12).Cap. 29). La visión del -hombre saliendo de la izquierda, del lado pagano- (29: 4) predice la prueba del pueblo de Dios en los últimos días de esta era. Antes de la era de la justicia, Dios afligirá a -toda la creación terrenal- con diez plagas (29:15, 30: 2-8) y luego enviará a su Elegido, quien convocará al pueblo de Dios (31: 1). Los pecadores serán castigados y los justos triunfarán para siempre (cap. 32).
B. El texto
El Apocalipsis de Abraham ( Apoc. Ab.) Se conserva solo en la traducción al antiguo eslavo eclesiástico. Según la opinión común, se tradujo del griego alrededor de AD900 en Bulgaria, aunque no se puede excluir la traducción de un original semítico (ver más abajo). Las copias del texto en eslavo eclesiástico antiguo se trasladaron muy pronto, probablemente por monjes, de Bulgaria a Rusia y allí se difundieron durante algunos siglos en diferentes transcripciones. Este hecho explica por qué el texto actual del libro está influenciado por el antiguo idioma ruso. Los nueve manuscritos existentes que contienen este pseudoepígrafo se conservan en los museos y bibliotecas de la URSS. El manuscrito más antiguo es el Codex Silvester (siglo XIV), que se caracteriza por muchas omisiones debido principalmente a la inadvertencia de los copistas; el texto en sí está incompleto. El mejor texto se conserva en el manuscrito B, que pertenece a la sinodal Paleja Tolkovaja (Sin 211, Gosudarstvennyj Istoričeskij Muzej869, fols. 76-90, Moscú) y data del siglo XVI (véase Philonenko-Sayer y Philonenko 1981; Rubinkiewicz 1977; 1987).
C. La integridad del texto
La mayoría de los críticos distinguen dos partes en el Apocalipsis de Abraham: la sección hagádica ( capítulos 1-8 ) y la sección apocalíptica (capítulos 9-32). Las dos secciones probablemente fueron escritas por diferentes autores. Más tarde, lo más probable es que los dos documentos se unieran en una sola obra. Sin embargo, parece que solo el capítulo 7 no pertenecía al texto original del pseudoepígrafo, y quizás también el capítulo 23 (la descripción del pecado de Adán y Eva, que sin duda refleja fuentes judías; el capítulo podría haber sido introducido en el Apocalipsis de Abraham de otro pseudoepígrafo). Apoc presenta un problema especial . Ab.29: 4-13. Generalmente se asume que el Hombre -que sale de la izquierda, el lado de los paganos- (29: 4), adorado por la gran muchedumbre de los paganos e insultado por algunos del pueblo de Israel, representa la figura de Jesús. Por lo tanto, algunos críticos afirman que este pasaje es una interpolación cristiana ( ANRW 2/19/1: 137-51) o que podría ser una -visión judía de Jesús como un apóstol de los paganos- ( EncJud 1: 125-27) . Sin embargo, un análisis exacto de la visión en Apoc. Ab.29: 4-13 prueba que debe ser original y que -tiene poco en común con la visión cristiana de Jesús, pero recuerda a la bestia en Apocalipsis 13: 1-4- (Hall 1988). El hombre pagano puede identificarse como el emperador romano. Sólo -la frase que identifica al hombre adorado como hijo de Abraham (29: 9b) debe entenderse como una glosa, probablemente por un interpolador cristiano que encontró a Cristo en el ‘anticristo’ del autor- (Hall 1988).
Además de estos tres pasajes, podemos señalar algunas glosas, quizás debido al editor de Bogomil ( ANRW 2/19/1: 137-51; Rubinkiewicz 1987; contrario a Philonenko-Sayar y Philonenko 1981). La muy extraña declaración de que el problema de Abraham son "el pueblo (asociado) con Azazel" debe entenderse a la luz de la glosa " ljudii s Azazilomû sii sout " (22: 5), "este es el pueblo con Azazel", que se encuentra en uno de los manuscritos en la forma correcta. En los otros manuscritos es ligeramente diferente y se incorpora a la frase principal. Este hecho explica la extraña asociación de Azazel con el pueblo de Dios y está en el espíritu de la secta eslava medieval de los Bogomilos.
D. Idioma original
El idioma original del Apocalipsis de Abraham fue sin duda semita, ya sea arameo o hebreo. En el texto se encuentran muchos semitismos que no pueden explicarse simplemente por la influencia del estilo Septuagintal. Por ejemplo, Apoc. Ab. usa el positivo en lugar del comparativo, lo que indica un original semítico. La torpe construcción eslava "pesado de (una piedra grande)" (1: 5) traduce al semítico kbd mn, que debe interpretarse como "más pesado que (una piedra grande)". Además, las preposiciones a veces se usan de acuerdo con la sintaxis hebrea en lugar de eslava ( por ejemplo, 8: 4; 12:10; ver Rubinkiewicz 1980).
E. Fecha y origen
El Apocalipsis de Abraham se escribió después del año 70 D.C. , como se desprende de su referencia a la destrucción del Templo. Si se supone que las plagas 1, 3, 5, 7, 9, ( Ap Ab.. 30: 4-8) se refieren a los eventos de ANUNCIOS 69 y 70, y que las plagas 2, 4, 6, 8, 10 ( Ap .. Ab 30: 4-8) se refieren a la erupción del Vesubio en el ANUNCIO 79, entonces se puede suponer que el texto fue compuesta entre AD 79-81. Esta opinión se ve reforzada por la interpretación simbólica del material haggadic encontrado en Apoc. Ab.1-6 (los ídolos simbolizan los reinos y reyes hostiles: Marumat = Roma, Barisat = Babilonia, [Su] zuch = Persia, "otros cinco dioses" = Galba, Otho, Vitelio, Vespasiano y Tito), pero esta explicación debe siguen siendo hipotéticos (ver Rubinkiewicz 1982).
El autor de Apoc. Ab. pertenecía al ambiente sacerdotal. Algunas afinidades doctrinales del texto con los escritos de Qumrán, por ejemplo, la opinión sobre el Sumo Sacerdote en el Templo, el medio litúrgico del pseudoepígrafo concentrado en torno a la Fiesta de los Tabernáculos como la Fiesta de la renovación de la Alianza, y el predeterminismo contenido en el texto de esta obra – muestran al menos cierta dependencia de la doctrina esenia. A pesar de estas similitudes, no hay ningún argumento convincente de que el autor de Apoc. Ab. era un esenio. Las opiniones expresadas en el pseudoepígrafo corresponden igualmente bien a los conceptos representados por el ambiente sacerdotal de Palestina en general, no solo al ambiente esenio.
F. Teología
Dios es eterno (9: 3) y Él es el Dios que protege a Abraham y su descendencia (9: 4). Él ha creado el universo, ha elegido a Israel, la ha llamado -mi pueblo- (22: 5; 31: 1) y le dará la victoria sobre sus enemigos (31: 1-2).
La angelología juega un papel importante en el pseudoepígrafo. La persona más eminente es el ángel de Dios, Iaoel. Sus rasgos se asemejan a ciertos rasgos del ángel de Dios en Éxodo 23: 20-23. Su papel fundamental es proteger y fortalecer a Abraham (10: 3). El jefe de los ángeles caídos es Azazel (13: 7). Su poder está sobre la tierra (13: 7-8; 14: 6), pero no es ilimitado; por ejemplo, Azazel no tiene poder sobre los justos (13:10).
El mundo está dividido en dos partes: (1) la tierra y el jardín del Edén, y (2) las aguas superiores e inferiores. De la misma manera, la humanidad se divide en el pueblo de Dios (Israel) y los gentiles (21: 3-7). Sin embargo, no hay dualismo ontológico en Apoc. Ab. El mundo creado por Dios es bueno (22: 2). No hay otro Dios excepto aquel a quien Abraham buscó y quien es amado (19: 3). Hay maldad en el mundo, pero no es inevitable. Dios tiene control total sobre el desarrollo de los eventos y no permite que el cuerpo del hombre justo caiga bajo el control de Azazel (13:10). Azazel se equivoca si piensa que puede burlarse de la justicia y revelar los secretos del cielo (14: 4). Será castigado y desterrado al desierto, donde permanecerá para siempre (14: 5).
La era de la maldad consistirá en "doce períodos" (29: 2). Después de esta era, viene el juicio final, precedido por la redención de los justos. Primero, sin embargo, diez plagas afectarán a todo el mundo (29:15; 30: 2-8). Entonces Dios enviará a su -Elegido- (31: 1) y reunirá al pueblo de Dios disperso. En este momento, los gentiles que oprimieron a Israel serán castigados (31: 2) y los apóstatas serán quemados por el fuego de la lengua de Azazel (31: 6). Se reconstruirá el templo y se restaurará el culto (29: 17-18). No hay una doctrina explícita de la resurrección en el pseudoepígrafo. Sin embargo, esta idea puede ser sugerida por el símbolo del rocío (19: 4) y por la convicción expresada en 13:10 de que el cuerpo de los justos no pertenecerá a Azazel. Esto puede estar relacionado con la exégesis del Salmo 16:10,
G. El Apocalipsis de Abraham y la Biblia
Los libros de Génesis y Ezequiel juegan un papel fundamental en Apoc. Ab. El autor comienza su trabajo con una alusión a Génesis 20:13, aducido a la luz de la exégesis targúmica, y cierra con una referencia a Génesis 15: 13-16 ( Apoc. Ab. 32: 1-3). Apoc. Ab. 8: 4 y 9: 1-4 reflejan la expresión contenida en Génesis 12: 1 y 15: 1 vista a la luz de Sal 22: 2-3 y Deut 33:29. El autor cita Gen 15: 9 ( Apoc. Ab. 9: 5) y emplea la imagen de Gen 15: 17a ( Apoc. Ab. 15: 1). El texto de Apoc. Ab. 20: 4 recuerda Génesis 18:27 y el de Apoc. Ab. 20: 6 alude a Génesis 18:30. Apoc. Ab. 18-19 se basa en Ezequiel 1, 10. Abraham ve cuatro criaturas vivientes (Apoc. Ab. 18: 3-12; cf. Ezequiel 3: 12-13), el trono ( Apoc. Ab. 18: 3; cf. Eze. 1:26), y el Carro Divino ( Apoc. Ab. 18:12; cf. Ezequiel 1, 10).
No existe una relación directa entre el Apocalipsis de Abraham y el NT. No obstante, hay muchas expresiones paralelas que muestran que los autores se inspiraron en la misma tradición (por ejemplo, Apoc. Ab. 13: 3-14 y Mat. 4: 1-11 párr; Apoc. Ab. 9: 5-8; 12: 1-10 y Gal 4: 21-31; Apoc. Ab. 18:11 y Rev 5: 9; ver Rubinkiewicz 1987).
H. El Apocalipsis de Abraham y los pseudoepígrafos
El autor de Apoc. Ab. sigue la tradición de 1 Enoc 1-36. El jefe de los ángeles caídos es Azazel, quien gobierna las estrellas y la mayor parte de la humanidad. Es fácil encontrar aquí la tradición de Génesis 6: 1-4 desarrollada en 1 Enoc. Azazel se rebeló contra Dios y, junto con los otros ángeles, se unió sexualmente con las hijas de los hombres. Él reveló los secretos del cielo y causó grandes desgracias en la tierra. Por tanto, fue expulsado al desierto. Abraham, como Enoc, recibe el poder de domesticar a Satanás ( Apoc. Ab. 14: 3; 1 En. 14: 3). La tradición de 1 Enoc 10 sobre Azazel subyacente a Apoc. Ab. 13-14 nos permite comprender mejor el difícil texto de Mateo 22: 11-14 (ver Rubinkiewicz 1984).
El Apocalipsis de Abraham, con su origen palestino, fecha de composición temprana, tradición común con 1 Enoc y conexiones con los escritos del Nuevo Testamento, encuentra un lugar para sí mismo entre las obras más significativas del mundo judío en el siglo I D.C.
Bibliografía
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RYSZARD RUBINKIEWICZ