ABISHAG (PERSONA) [Heb ˒ăbı̂ag ( אֲבִישַׁג)]. Una hermosa joven de Sunem cuyos padres son desconocidos (1 Reyes 1: 1-4). Su nombre, con el epíteto -la sunamita-, aparece cinco veces en la narrativa de sucesión en 1 Reyes 1-2 (1: 3, 15; 2:17, 21, 22). Al buscar una joven doncella para atender al rey enfermo, los siervos de David localizan a Abisag "la sunamita", que es "muy hermosa". La llevan a David, pero David no la -conoce- (vv. 3-4). Aparte de una breve nota sobre su ministerio con David (1:15), no se oye nada más sobre Abisag hasta después de la muerte de David. Adonías (hermano de Salomón) le pide a Betsabé que interceda ante Salomón en su nombre. El propósito de esta intercesión es asegurar a Abisag como esposa de Adonías (2: 16-18). Betsabé hace lo que le pide Adonías, pero Salomón responde: -Pídele también el reino. . . " (2: 19-22) y da muerte a Adonías (2: 24-25).
Los intentos de reconstruir el Abisag histórico se centran en su relación con David, la naturaleza de sus actividades en la corte de David y el significado político de la solicitud de Adonías y la negativa de Salomón.
La relación de Abisag con David se define por su función en la corte. Los comentaristas han sugerido alternativamente que ella era la enfermera de David (Montgomery Kings ICC, 72), su concubina (Gray Kings OTL, 77) o su reina (Mulder 1972: 43-54). La cuestión es si el trabajo de Abisag era curar o probar a David. Si la tarea principal de Abisag era curarlo, es mejor compararla con una enfermera. Sus acciones constituyen una especie de "medicina contactual" mediante la cual el calor de una hermosa joven doncella se imbuye, a través del contacto, en un cuerpo envejecido. Tanto Josefo ( Ant 7.14.3) como Galeno (citado por Montgomery KingsICC, 72) dan fe de la práctica. Sin embargo, si el problema no era la salud de David sino su capacidad para gobernar, entonces la presencia de Abisag se explica mejor en términos de una prueba. La autoridad del rey (y el futuro de la nación) correspondía a su virilidad (Grey Kings OTL, 77). La presencia de Abisag "prueba" la destreza sexual del anciano David. Su fracaso en "conocer" a Abisag (1: 4) indica su fracaso como rey y precipita la lucha por la sucesión que sigue. Si la función de Abisag era poner a prueba la virilidad de David, entonces es posible que fuera admitida en el harén de David como concubina o esposa.
Después de la muerte de David, la solicitud de Adonías por Abisag se convirtió en el catalizador de su propia muerte. ¿Qué motivó esta solicitud y por qué Salomón se negó? ¿Cuál fue el significado político de Abisag? Suponiendo que Abisag fuera parte del harén de David, la solicitud de Adonías puede interpretarse como un intento de apoderarse del trono de Salomón. Dado que la apropiación del harén de un rey parece ser equivalente a una oferta por el trono mismo (cf. 2 Sam 3: 7 y siguientes; 16: 21ss.), La posesión de Abisag como esposa sería políticamente significativa. Sin embargo, se podría argumentar que Adonías habría sido un tonto al hacer una oferta tan abierta. En cambio, su solicitud podría no haber reflejado nada más ambicioso que su deseo der Abisag. Sin embargo, independientemente de los motivos de Adonías, Salomón decidió interpretar su solicitud como una amenaza directa (2:22). Uno solo puede especular sobre las razones de Salomón para este movimiento. O Salomón malinterpretó intencionalmente los motivos de Adonías; Adonías intentó tomar el trono; toda la acusación fue producto de la imaginación paranoica de Salomón (Gunn 1978: 137 n. 4); o Salomón se dio cuenta de que Abisag – como testigo de la conspiración de Betsabé (cf. 1:15) -podía ser peligroso casarse con su rival (Sanda, citado en Montgomery Kings ICC, 79).
Aparte de las consideraciones históricas, la historia y la caracterización de Abisag han sido objeto de análisis literario reciente. David Gunn traza los temas políticos (David como rey) y personales (David como hombre) que se encuentran en la historia de David y ve a ambos convergiendo en la historia de Abisag. La impotencia de David como hombre se refleja en su impotencia como gobernante (Gunn 1978: 90-91). Adele Berlin acepta las observaciones de Gunn, pero se centra en la caracterización de Abishag. Para Berlín, Abisag no es un personaje completamente desarrollado como otras mujeres en la historia de David (cf. Michal, Betsabé), ni es un personaje estereotipado (cf. Abigail). Más bien, Abisag funciona como un agente, un personaje del que se sabe poco que no sea necesario para la trama. El lector conoce a Abisag solo a través de los ojos del narrador o de los otros personajes de la historia.
Bibliografía
Berlín, A. 1983. Poética e interpretación de la narrativa bíblica. Sheffield.
Gunn, DM 1978. La historia del rey David: género e interpretación. JSOTSup 6. Sheffield.
Mulder, MJ 1972. Versuch zur Deutung von sokenet en 1 Kö. i.2, 4. VT 22: 43-54.
LINDA S. SCHEARING
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