ABIRAM (PERSONA) [heb ˒ăbı̂rām ( אֲבִירָם) ]. 1. Hijo de Eliab, un rubenita, quien con DATÁN, CORÁ y 250 líderes de Israel conspiraron contra el liderazgo exclusivo de Moisés y Aarón en el desierto (Núm. 16: 1-40). La conspiración terminó cuando, como consecuencia de un concurso ritual con Aarón, la tierra "se tragó" a los líderes y el fuego devoró a los 250. El nombre es teofórico, que significa "el exaltado es (mi) padre" (igual que Abram). En la LXX, el nombre aparece como Abiron.
En general, se acepta que esta narrativa representa la edición posterior de dos tradiciones de conspiración independientes. Debido al interés del redactor sacerdotal postexílico, el hilo dominante en el presente texto es el concerniente al intento de usurpación de la Coré levita sobre los derechos sacerdotales de Aarónide. Sin embargo, detrás de la historia de Abiram hay una conspiración bastante diferente contra el liderazgo político de Moisés atribuible a la tradición épica (J). Aquí la preocupación es la única afirmación de Moisés de ser "príncipe" ( śar, v 13) sobre el pueblo. La referencia a "sacar los ojos" de los conspiradores (v 14) no debe descartarse como una forma de hablar (por lo que Budd NumbersWBC, 187), pero debe entenderse como un castigo típico por traición política. Mientras que la tradición de Coré terminó en conflagración (un caso de castigo que coincide con la ofensa), el tema de la tierra tragándose a los conspiradores está en casa en la tradición Datán-Abiram. Esta forma anterior de la tradición se encuentra detrás de Deut 11: 6 y Sal 106: 17. Si el Sal 106: 17 es anterior a la forma actual de la historia en Números, entonces la mención del fuego en el salmo podría explicar el desarrollo de la tradición de "Coré". Que la tradición en el salmo es temprana se sugiere por el hecho de que coloca la conspiración antes de la apostasía en Horeb y la invasión abortada de Canaán, claramente fuera de sincronización con la forma actual de la narrativa.
2. El hijo primogénito de Hiel de Betel, el hombre que reconstruyó la ciudad de Jericó en los días de Acab (1 Reyes 16:34). El texto sugiere que Abiram fue ofrecido por su padre como sacrificio en la colocación de los cimientos para lograr la finalización exitosa del programa de construcción, tal como se ofreció a su hermano SEGUB al final. La ofrenda de tales "sacrificios de fundación" refleja una costumbre atestiguada por el descubrimiento arqueológico en el que se ha encontrado a niños colocados en tinajas enterrados dentro del complejo de puertas de una ciudad. Ya sea que los niños fueran sacrificados o murieran por causas naturales, el deuteronomista considera esta acción como el resultado de la maldición sobre Jericó hablada por Josué en Josué 6:26 (Grey KingsOTL, 334-35). También relaciona el episodio con las malas acciones de Acab, en particular los proyectos de construcción de Acab. La reconstrucción de Jericó se sitúa así dentro del contexto del juicio deuteronomista sobre -los pecados de Jeroboam- (1 Reyes 16:31).
Bibliografía
Liver, J. 1961. Coré, Datán y Abiram. Páginas. 189-217 en Studies in the Bible, ed. C. Rabin. Jerusalén.
RODNEY R. HUTTON