ABIJA, REY DE JUDA. Var. ABIJAM. Hijo de Roboam y rey de Judá (1 Reyes 14:31), cuya madre fue Maaca, hija de Abisalom (1 Reyes 15: 2). La ortografía de los mismos varía. En el TM de 1 Reyes, el nombre aparece como Abijam ( ˒ăbı̂yām ); algunos mss y el TM de Crónicas tienen Abijah ( ˒ăbı̂yâ ), mientras que la LXX tiene Abiou. También es posible que el nombre del rey fuera un teofórico compuesto con el nombre divino "Yam", el dios cananeo del mar, conocido por la literatura ugarítica. Gray ( 1-2 Reyes 3 OTL, 347, n. C) piensa que tal nombre de un rey de Judá es inconcebible y que el elemento divino habría sido una forma de Yahvé. Sostiene que la lectura de la LXXAbiou sugiere una variante de Abiyo en la que la w final puede haberse corrompido en m, a la que se parece mucho en la escritura fotohebraica.
Se dice que reinó tres años ( ca. 913-911 a. C. ), pero parece que pudo haber sido sólo dos (1 Reyes 15: 2; 2 Crónicas 13: 2; cf. 1 Reyes 15: 1, 9). LXX dice "6 años" para la duración de su reinado: esto sugeriría una confusión entre , "6" y l, "3". Miller y Hayes ( HAIJ, 240) especulan que, debido a la corta duración de su reinado y la larga duración del reinado de su sucesor, Abías murió temprano y Asa era menor de edad cuando se convirtió en rey, o la reina madre actuó como regente durante los primeros años de su hijo Asa.
La evidencia sobre la madre de Abías es confusa e inconsistente. 1 Reyes 15: 2 registra que el nombre de su madre era Maaca, la hija de Abishalom ( ˒ăbı̂ālôm ), mientras que 2 Crónicas 11:20 dice -Absalom- ( ˒abālôm ). Gray ( 1-2 Reyes 3 OTL, 347-78, n. G) acepta la lectura "Absalom" y argumenta que Maacah bien puede haber sido la "nieta" de Absalom, el hijo de David, particularmente desde el lugar de origen habitual de la padre de la reina madre se ha omitido. Una dificultad adicional es que en la adhesión de su hijo, también se dice que la madre de Asa es Maaca, la hija de Abishalom (1 Reyes 15:10 = 2 Crónicas 15:16). Gris ( 1-2 Reyes 3OTL, 348, n. f) cree que 1 Reyes 15:10 puede indicar que Abías y Asa eran hermanos en lugar de hijos (cf. HAIJ, 240). Ofrece la explicación alternativa de que, dado que Abías reinó durante tan poco tiempo, Maaca pudo haber permanecido como "la dama principal", mientras que la madre de Asa fue omitida. Sin embargo, el TM y Vg de 2 Crónicas 13 registran el nombre de la madre de Abías como Micaías, hija de Uriel de Guibeá. La LXX y Syr siguen 1 Reyes 15: 2 al sugerir que la reina madre era Maacah.
Aunque Abías fue condenado en términos típicos deuteronomistas por apostasía, no obstante, la dinastía se estableció por causa de David. Se dice que a pesar de su apostasía, Yahvé le dio una lámpara en Jerusalén, puso un hijo después de él y estableció Jerusalén (1 Reyes 15: 4). El establecimiento de Jerusalén es importante en la teología de la Historia Deuteronomista como el sitio del santuario central. El tratamiento del reinado de Abías ilustra admirablemente el sesgo teológico y la selectividad de la Historia Deuteronomista. La presentación negativa de su reinado invita a una comparación directa con la de Asa, su hijo, que es retratado como un reformador de culto de acuerdo con los principios deuteronomistas, que incluso eliminó la Asera de la esposa de Abías, Maaca (1 Reyes 15:13). El único aspecto político del reinado que se menciona brevemente, sin comentarios, es que Abías y Jeroboam I ben Nabat estaban en guerra. La Historia Deuteronomista proporciona poca o ninguna información útil para el historiador.
El cronista presenta un relato significativamente diferente, que representa a Abías como justo y divinamente bendecido (2 Crónicas 13). Sus 14 esposas, 22 hijos y 16 hijas se presentan como una señal de favor de Yahweh (2 Crónicas 13:21). Mientras que la Historia Deuteronomista simplemente señala que Abías estuvo involucrado en la guerra fronteriza continua con el norte (1 Reyes 15: 7), el Cronista conserva una tradición de un gran conflicto militar cerca del monte Zemaraim en la región montañosa de Efraín (2 Crónicas 13: 13-20). El discurso moralizador de Abías a Jeroboam e Israel contrasta claramente con su rechazo en 1 Reyes 15: 3 por apostasía. Por lo general, se entiende que el discurso representa la propia ideología del Cronista, ya que justifica la dinastía davídica y el culto a Jerusalén instalado por David. Luego actúa como un rechazo de la apostasía del norte con una fuerte afirmación de que Yahvé es el dios de Judá, como se demostró en la victoria militar. Williamson (1977: 114), sin embargo, rechaza la interpretación común de que se trata de una polémica antisamaritana, argumentando que, aunque el discurso critica al reino del norte, lleva consigo un llamado al arrepentimiento. Después del discurso de justificación de Abías a Jeroboam, obtiene una victoria abrumadora al capturar a Betel, Jesana y Efrón con sus aldeas (2 Crónicas 13:19). La confiabilidad histórica de esta información es difícil de evaluar; Miller y Hayes ( aunque el discurso critica al reino del norte, lleva consigo un llamado al arrepentimiento. Después del discurso de justificación de Abías a Jeroboam, obtiene una victoria abrumadora al capturar a Betel, Jesana y Efrón con sus aldeas (2 Crónicas 13:19). La confiabilidad histórica de esta información es difícil de evaluar; Miller y Hayes ( aunque el discurso critica al reino del norte, lleva consigo un llamado al arrepentimiento. Después del discurso de justificación de Abías a Jeroboam, obtiene una victoria abrumadora al capturar a Betel, Jesana y Efrón con sus aldeas (2 Crónicas 13:19). La confiabilidad histórica de esta información es difícil de evaluar; Miller y Hayes (HAIJ, 247) piensan que a lo sumo solo puede referirse a una escaramuza fronteriza. Los números exagerados (ver Dillard 2 Chronicles WBC, 106-7) son una razón más para cuestionar la veracidad de este informe. Williamson (1977: 114-17) ha demostrado la importancia de 2 Crónicas 13 dentro de la estructura de la obra del Cronista, quien establece una clara distinción entre la fidelidad de Abías y la apostasía de Acaz en 2 Crónicas 28. Acaz es absolutamente condenado en términos que se hacen eco del rechazo de Abías del norte en su discurso a Jeroboam.
Bibliografía
Williamson, HGM 1977. Israel en los Libros de Crónicas. Cambridge.
KEIT W. WHITELAM