AAB (PERSONA) [Heb ˒aḥ˒āb ( אַחְאָב) ]. El nombre de dos personas en la Biblia hebrea.
1. Hijo y sucesor de Omri, que gobernó el norte de Israel durante el segundo cuarto del siglo IX a. C. Se discuten las fechas exactas de su reinado: 871-852 a. C. (Begrich 1929; Jepsen y Hanhart BZAW 88); 874-853 (Thiele 1965); 875-854 (Andersen 1969). Las tradiciones deuteronomistas y proféticas lo señalan como uno de los peores reyes del reino N (1 Reyes 16:33; 2 Reyes 21: 3, 13; Miqueas 6:16).
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A. Fuentes
B. Política exterior de Acab
C. Políticas internas de Ahab
D. Tradiciones sobre Acab
1. La sequía y el concurso del Carmelo
2. Viñedo de Nabot
3. Proyectos de construcción
4. La batalla de Qarqar
5. Muerte de Acab
E. Conclusión
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A. Fuentes
Las fuentes de Acab son 1 Reyes 16: 29-22: 40, con la excepción del capítulo 19 (en el que Acab se menciona sólo en el versículo 1, la introducción), el capítulo 20 y 22: 1-38. Estas dos últimas referencias originalmente no estaban en el contexto de las tradiciones sobre Acab, sino en lugar de una fase posterior de la dinastía Omride o una fase anterior de las dinastías Jehú, a pesar de la mención ocasional del nombre de Acab (20: 2, 13, 14; 22: 20, ver más abajo). Sin embargo, dada la naturaleza tendenciosa de los textos restantes, es necesario tener precaución al usarlos como fuentes históricas. Por ejemplo, las historias de Elías se originan en círculos proféticos de la tradición que se oponían a la casa real de Omri (especialmente a sus políticas religiosas) y que, por lo tanto, describen a Acab como el antagonista de Elías. Además, el marco para el reinado de Acab (16: 29-33; 22:
Estos escasos relatos históricamente relevantes de Acab en el AT se complementan con fuentes extrabíblicas. Acab se menciona expresamente en la denominada inscripción monolítica del rey asirio Salmanasar III (véase ANET , 277ss.). Asimismo, la inscripción del rey Mesa de Moab se refiere en parte al reinado de Acab, pero sin mencionarlo por su nombre. El valor histórico de los extractos de la obra histórica de Menandro de Éfeso citado por Josefo ( Ant 8.13.2; cf. 8.13.1) es dudoso.
B. Política exterior de Acab
Ahab fue el exponente de un programa político introducido por su padre Omri, diseñado principalmente para contrarrestar la amenaza planteada por el poder en expansión del vecino reino arameo de Damasco (Unger 1957; Hallo 1960; Mazar 1962; Tadmor 1975; Lipiński 1978). Desde la incursión de los arameos en Galilea bajo el mando de Baasa (1 Reyes 15: 16-22), el reino de Damasco siguió siendo una fuente constante de problemas que mantuvo bajo presión sobre todo el área al este del Jordán. Sin embargo, no tenemos información sobre la configuración real.icts entre Damasco e Israel en el tiempo de Acab. Una invasión masiva de los arameos en el centro del territorio israelita, como se informa en 1 Reyes 20, no es probable que haya ocurrido bajo Acab. La historia, transmitida originalmente de forma anónima, y refiriéndose a una situación histórica posterior, fue colocada en el reinado de Acab por redactores, quienes insertaron su nombre en varios lugares (vv 2, 13, 14). La batalla por Ramot-Galaad, en la que supuestamente murió Acab (22: 29-38), tampoco es histórica. Para una discusión de los problemas asociados con las batallas reportadas en 1 Reyes 20 y 22, vea ARAM (LUGAR). Sin embargo, se puede asumir un estado constante de tensión entre Aram-Damasco e Israel y posiblemente incluso escaramuzas fronterizas.
Estas hostilidades llegaron a su fin hacia el final del reinado de Acab cuando un enemigo más peligroso apareció en escena y amenazó tanto a Siria como a Palestina: el rey asirio Salmanasar III. Aram e Israel suspendieron temporalmente sus hostilidades para oponerse a los asirios en una gran alianza de los estados sirio-palestinos ca. 853 a. C. La mayor parte del reinado de Acab, sin embargo, parece haber sido eclipsada por la amenaza aramea. Para hacer frente a esta amenaza, Acab llevó a cabo una política deliberada de paz y alianzas con los estados vecinos, especialmente Judá y Fenicia. Las escaramuzas fronterizas con Judá, que habían estallado periódicamente desde la división del reino en la época de Roboam, probablemente fueron terminadas por Omri, pero ciertamente por Acab. El nuevo estado de paz y alianza fue sellado por un matrimonio político: ATALÍAS (más probablemente una hermana [2 Reyes 8:26] que una hija de Acab [2 Reyes 8:18]) fue entregada en matrimonio al príncipe heredero de Judea, Joram. . En el período siguiente, los reyes de Judea aparecen como socios en alianza con los monarcas israelitas N de la dinastía Omride.
De manera similar, la relación con los fenicios se colocó sobre una nueva base. Acab, probablemente ya como príncipe heredero, se casó con la princesa fenicia Jezabel, hija de -Etbaal, rey de los sidonios- (1 Reyes 16:31) o -Ittobaal, rey de Tiro y Sidón- (Josefo Ant 8.13.1). Es dudoso que el área del monte. El Carmelo, que de vez en cuando estaba en manos de los fenicios, fue devuelto a Israel en relación con la nueva alianza (Alt, RGG 3 1: 189). Para la época de Acab, sin embargo, estaba firmemente bajo el control israelita. Además, la alianza con los fenicios probablemente estaba menos destinada a resolver disputas territoriales que a asegurar una condición de paz en el noroeste y fomentar el comercio con la costa mediterránea.
Finalmente, cesaron incluso las guerras fronterizas con los filisteos (1 Reyes 15:27; 16:15). Durante el reinado de Acab y más allá, las relaciones con las ciudades-estado filisteas parecen haber sido pacíficas (2 Reyes 1). Al este del Jordán, Acab inicialmente mantuvo la hegemonía de Israel sobre Moab y aseguró la frontera sur del asentamiento israelita del wadi Heidan contra la creciente presión de los moabitas. No parece haber intentado recuperar el territorio entre el Heidan y el Arnón , que estaba ocupado por los moabitas. Por lo tanto, Acab logró una tregua en todas las fronteras, y en algunas áreas incluso consiguió aliados, para hacer frente a la amenaza aramea en el N.
C. Políticas internas de Ahab
Las políticas internas de Acab también tenían como objetivo consolidar el poder. Con el fin de aliviar y evitar la tensión interna, siguió una política diseñada para lograr un equilibrio entre la población israelita y los segmentos tradicionalmente cananeos de la población. No se puede documentar la especulación de que Acab abrió su nueva capital de Samaria a la influencia cananea en particular, mientras que su residencia secundaria Jezreel estaba destinada principalmente al componente israelita de la ciudadanía (Alt KlSchr 2 3: 258-302). Sin embargo, tiene un cierto tono de verdad, porque Jezreel mantuvo su papel como residencia real solo entre los gobernantes de la Casa de Omri y aparentemente perdió esta función después de la revolución de Jehú y la purga anticananea de Samaria (2 Reyes 9-10 ).
La política de Acab de equilibrar los intereses israelitas y cananeos también tuvo consecuencias en la esfera religiosa. El culto cananeo de Baal alcanzó el mismo estatus e incluso recibió un apoyo gubernamental especial a través de la influencia de la reina Jezabel y su corte. En Samaria, Acab erigió un templo a Baal con un altar de Baal y una imagen de Asera (1 Reyes 16:32 y sig.). El dios Baal que se adoraba allí era idéntico al dios fenicio Melkart, a quien Jezabel conocía de su tierra natal. El mismo Acab, sin embargo, no era un adorador de Baal (contrario a 1 Reyes 16:31); los nombres desus hijos Ocozías y Joram contienen la raíz del nombre de Yahweh, y estos nombres fueron la forma en que Acab demostró su apego al Dios de Israel. Sin embargo, sus políticas de compromiso religioso y convivencia le valieron la oposición de los círculos más celosamente leales a Yahvé, especialmente el profeta Elías, que veía las políticas de Acab como un desafío a la exigencia del culto exclusivo a Yahvé (cf.1 Reyes 18:21). . Esta violenta oposición continuó entre los grupos proféticos incluso después de la muerte de Acab y ha llevado a la visión oscura de Acab conservada en la tradición bíblica. Posteriormente, este retrato fue adoptado e intensificado por los redactores deuteronomistas del libro de los Reyes (1 Reyes 16: 30-33).
D. Tradiciones sobre Acab
1. La sequía y la contienda del Carmelo. El reinado de Acab está vinculado a la tradición de una sequía severa cuyo principio y fin se remonta a la actividad del profeta Elías (1 Reyes 17: 1; 18: 41-46). Sin embargo, parece que en este punto los dos aún no eran antagonistas. Es discutible si esta sequía es idéntica a la que Menandro de Éfeso alega ocurrió bajo Itto-baal de Tiro en Fenicia (Josefo Ant 8.13.2), o si el vínculo entre ellos fue establecido por el mismo Josefo. La implicación de que la sequía fue causada por la idolatría de Acab (1 Reyes 16: 29-17: 1) fue una construcción de la redacción deuteronomista: La profecía original en sí (17: 1) no contenía tal atribución. Es posible (si no demostrable) que, al igual que otra información originalmente básica (por ejemplo, una identificación más detallada del rango de Acab y del lugar de la profecía), los redactores eliminan la "causa" original de la sequía en favor de su propia explicación.
La tradición del concurso en el monte. Carmelo originalmente no estaba relacionado con Acab. Es cierto que se le menciona en la introducción (18:20), pero no aparece en ninguna otra parte de la narración completa (18: 21-40). El concurso en el monte. Por lo tanto, el Carmelo definitivamente no era una "Haupt- und Staatsaktion" (Alt, KlSchr 42: 147), pero probablemente fue un evento local mucho más limitado en el que era poco probable que participaran los poderes del estado. La primera mitad del capítulo 18 tampoco contiene información históricamente confiable sobre Acab. El pasaje que describe cómo Acab y su ministro de la casa, Abdías, recorren todo el país en busca de alimento para las yeguas reales (vv 3-6) probablemente no relata un incidente histórico, pero tiene la intención de demostrar vívidamente la severidad de la situación. la carga de la sequía sobre la tierra. La escena del encuentro entre Acab y Elías (vv. 16-20) sirve principalmente para vincular el tema de la sequía con la tradición del -juicio divino en el monte. Carmelo ".
2. Viñedo de Nabot. La historia de la viña de Nabot en Jezreel (1 Reyes 21), por otro lado, es explícitamente una tradición de Acab. En la forma actual del capítulo, sin duda Jezabel es el personaje principal del episodio. Sin embargo, es Ahab quien probablemente fue el foco original de la tradición. Esto ya es evidente en el hecho de que, al principio, Elías se dirige solo a Acab (vv. 17-22), mientras que la palabra de juicio sobre Jezabel aparece como una adición posterior a la historia (v. 23). Además, existe una breve tradición paralela a esta historia en 2 Reyes 9: 25-26. Aquí, también, solo se menciona a Acab como el ofensor; Jezabel no se menciona en absoluto. De manera similar, el motivo de "intriga" de la historia: Jezabel organizó un día de ayuno con Nabot presidiendo, sobornando a testigos falsos para que lo denunciaran, y luego condenarlo a muerte por cargos falsos, probablemente debería atribuirse a un adorno secundario de la tradición. Originalmente, es probable que Acab, por su propia iniciativa, se apropiara de un terreno que pertenecía a Nabot de Jezreel (más probablemente un campo fuera de la ciudad [2 Reyes 9: 25s] que un viñedo junto al palacio real [1 Reyes 21: 1] ) acusando falsamente a Nabot (¿de alta traición?) y ejecutándolo junto con sus hijos (2 Reyes 9:26), quienes conservarían un derecho legal a la tierra.
Este fue probablemente un caso de conflicto entre las antiguas leyes de propiedad israelitas y los intereses del rey. El primero garantizó al israelita la protección de la venta o el intercambio de su tierra heredada, mientras que el segundo acomodó la expansión y consolidación de la propiedad de la corona. Según 1 Reyes 21: 2, Acab compartía la creencia común en el antiguo Oriente (así como en Canaán) de que la propiedad se podía comerciar, comprar, intercambiar o hipotecar libremente (no muy diferente de su padre Omri, que compró la colina de Samaria , 1 Reyes 16:24). Sin embargo, se vio frustrado por la apelación implícita de Nabot a la ley israelita de la propiedad (21: 3) que prohibía la venta o el intercambio de la tierra heredada excepto para su transferencia como herencia. La intención de esta tradición fue probablemente mostrar cómo Acab empleó el poder de su cargo real para eliminar a Nabot y sus hijos ilegalmente y para apoderarse de su tierra. Este ejemplo de poder antes que el derecho fue una perversión del papel del rey e indica que de alguna manera la monarquía israelita se parecía al antiguo despotismo oriental. En consecuencia, Acab recibió un anuncio de juicio inminente; en 1 Reyes 21: 17ss. se entiende que fue transmitida por Elías, pero en 2 Reyes 9: 25-26 se menciona solo como la palabra de Yahvé sin nombrar a ningún profeta. Según este último texto, el juicio no se ejecutó contra Acab sino contra su hijo Joram. Ver NABOT. e indica que de alguna manera la monarquía israelita se parecía al antiguo despotismo oriental. En consecuencia, Acab recibió un anuncio de juicio inminente; en 1 Reyes 21: 17ss. se entiende que fue transmitida por Elías, pero en 2 Reyes 9: 25-26 se menciona solo como la palabra de Yahvé sin nombrar a ningún profeta. Según este último texto, el juicio no se ejecutó contra Acab sino contra su hijo Joram. Ver NABOT. e indica que de alguna manera la monarquía israelita se parecía al antiguo despotismo oriental. En consecuencia, Acab recibió un anuncio de juicio inminente; en 1 Reyes 21: 17ss. se entiende que fue transmitida por Elías, pero en 2 Reyes 9: 25-26 se menciona solo como la palabra de Yahvé sin nombrar a ningún profeta. Según este último texto, el juicio no se ejecutó contra Acab sino contra su hijo Joram. Ver NABOT.
3. Proyectos de edificación. El reinado de Acab trajo a Israel no solo fuerza militar y seguridad, sino también aumento del comercio, prosperidad económica y cultura material. Como era de esperar, la actividad de construcción de Acab también es enfatizada por el marco deuteronomístico (16: 32ss .; 22:39) que a su vez se deriva de los registros reales. Es probable que completó la construcción de la nueva capital, Samaria, que había fundado su padre Omri. Ya se ha mencionado la construcción de un templo de Baal con altar y estatua de Asera (16: 32ss.), Que estaba destinado principalmente a Jezabel y su séquito, pero también a una población cananea más amplia. El santuario fue totalmente demolido durante el ascenso al poder de Jehú (2 Reyes 10: 25-27) y, por lo tanto, ya no es accesible para el examen arqueológico. Según 1 Reyes 22:39, Acab también construyó una "casa de marfil":
Las excavaciones de SAMARIA ilustran este hecho. Las placas de marfil encontradas allí representan la colección más importante de arte palestino en miniatura de esta época. Al menos una parte pertenece a la época de Acab (Dussaud 1925). Las imágenes manifiestan la fuerte influencia del estilo egipcio, pero probablemente sean de origen fenicio. Un muro de casamatas fortificado (estrato 2) atribuido al período de Acab demuestra los esfuerzos de Acab por encerrar la ciudad. El diseño del palacio ya no se puede determinar con precisión debido a las numerosas adiciones estructurales. Sin embargo, es especialmente digno de mención la brillante construcción de la pared que utiliza sillares en una técnica de cabeceras y camillas casi sin costuras, que no puede atribuirse a las tradiciones artesanales israelitas indígenas. Es más probable que Acab, como Salomón antes que él,
Además de Samaria, hay otras ciudades en la tierra que Acab completó o desarrolló en fortificaciones (Pienaar 1981). Estos últimos normalmente se ubicaron en lugares estratégicamente importantes. Hazor, Dan y En Gev protegieron la tierra contra la amenaza aramea; Meguido protegió la llanura de Jezreel contra las incursiones de la llanura costera, especialmente de los filisteos; mientras que Jericó (1 Reyes 16:34) aparentemente sirvió como protección contra posibles ataques moabitas, o como base de operaciones en S Cis-Jordan. Por supuesto, no es posible en todos los casos determinar con precisión si los estratos en cuestión pertenecen al tiempo de Acab oa otros reyes de Omride; sin embargo, en vista de la observación de 1 Reyes 22:39, parece más probable que la mayor parte de estos se atribuya correctamente a Acab.
Los hallazgos arqueológicos más sorprendentes provienen de MEGIDDO y HAZOR, los cuales eran fortalezas fuertemente guarnecidas. En la parte oeste del asentamiento de Hazor había una gran ciudadela con muros inusualmente gruesos y una puerta monumental que originalmente estaba adornada con columnas protoeólicas (Estrato 8). Las excavaciones en Meguido entre 1960 y 1970 han caused una revisión considerable de la estratigrafía antigua (Yadin 1975). Los famosos "establos de Salomón" ahora han resultado ser edificios de la época de Acab (Estrato 4a); su función, sin embargo, permanece en disputa. En vista del gran contingente de carros de guerra a disposición de Acab, no se puede descartar su uso como establos; sin embargo, actualmente se favorece su interpretación como almacenes, o incluso como guarniciones. Un edificio de columnas similar en Hazor de la misma época (Estrato 8) es claramente un almacén. Los inmensos sistemas de agua en Megiddo y Hazor son particularmente sorprendentes. Ellos también pueden estar fechados en la época de Acab. Cada uno de ellos consistía en un eje vertical (de 35 m en Megiddo; 30 m en Hazor) que conducía, a través de una escalera, a un túnel horizontal. En Hazor este túnel de25 m conducen al nivel freático en un suave descenso. En Meguido, el agua de un manantial protegido externamente por una pared fue llevada hasta el pozo a una distancia de 63 m. Ambas estructuras fueron obras maestras de ingeniería de su tiempo, asegurando el acceso sin obstáculos al agua desde el interior de la ciudad en caso de un asedio.
4. La batalla de Qarqar. Hacia el final del reinado de Acab, un enemigo emergente quebró el equilibrio de poder en Siria y Palestina: el reino de Asiria. En 853 a. C., el rey asirio Salmanasar III montó su primera campaña contra Siria. Este evento no se menciona en el AT, pero se conoce de fuentes asirias, particularmente de la llamada Inscripción Monolítica de Salmanasar ( ANET , 278 y sig.). Al observar la expansión asiria, los estados sirio-palestinos suspendieron sus hostilidades internas y formaron una alianza protectora contra el mayor peligro. A la cabeza de esta coalición aparentemente estaba el rey arameo de Damasco, Hadadézer. Inmediatamente después de él, Irḫulēni, el rey de los arameos de Hamat y Acab de Israel ( aḫabbū sir˒ilā˒a ) se mencionan como aliados más importantes. A ellos se unieron gobernantes sirios y fenicios menores, así como camelleros árabes. Con 2000 carros de guerra, Acab desplegó la fuerza de carros más grande de todos los aliados. Salmanasar había atacado el área de Hamat y había conquistado y destruido la ciudad de Qarqar. Fue aquí donde el ejército de los aliados lo desafió. Como puede esperarse del estilo de las inscripciones reales asirias, los asirios obtuvieron una brillante victoria; Sin embargo, era más probable que fuera un fracaso, porque Salmanasar interrumpió su avance y aparentemente abandonó sus planes de subyugar al enemigo. En los años siguientes evitó marchar hacia Siria y reanudar la batalla con los aliados.
5. Muerte de Acab. Acab murió poco después de la batalla de Qarqar. Según 1 Reyes 22: 29-38, perdió la vida en una batalla con los arameos por la ciudad de Ramot-Galaad al E Jordán. Esto implica que la alianza israelita-aramea se desintegró rápidamente. Sin embargo, la fórmula en 22:40 (-fue sepultado con su padre-, que generalmente se usa para una muerte no violenta) contradice tal implicación, reflejando correctamente los hechos históricos reales. 1 Reyes 22: 29-38 no es una tradición que arroje datos históricos confiables; en el mejor de los casos, puede reflejar recuerdos residuales de la herida de Joram, el hijo de Acab, cerca de Ramot-Galaad (2 Reyes 8: 28-29; 9: 14ss.). Además, se ha insertado un aviso de cumplimiento (22:38; cf 21:19). Por tanto, parece probable que Acab muriera de forma pacífica y natural en Samaria.
E. Conclusión
El retrato de Acab y su dinastía (la "Casa de Acab") ha sido distorsionado negativamente en la tradición del Antiguo Testamento principalmente debido a sus políticas religiosas que fueron vistas como un peligro para la adoración tradicional de Dios en círculos leales a Yahweh. Sus hábiles políticas exteriores, que proporcionaron a Israel fuerza, seguridad y prosperidad, que salvaguardaron la paz y el equilibrio de poder, y que, finalmente, contribuyeron a la contención (temporal) del expansionismo asirio, pueden inferirse de las pocas fuentes que dan fe datos históricos fiables. Sin embargo, sus contribuciones a este respecto fueron ignoradas en la perspectiva decididamente teológica de los testigos del AT (Whitley 1952; Gooding 1964; Cohen 1975). La imagen negativa de Acab en el AT está influenciada (1) por los círculos de grupos proféticos opuestos que transmitieron los eventos de esa época a través de su propia perspectiva sesgada y (2) por las transiciones que acompañaron a la revolución de Jehú, que pusieron fin a la -Casa de Acab-. A juicio de los círculos deuteronomistas posteriores, Acab fue el peor de todos los reyes del reino N (1 Reyes 16:33). Para ellos, su comportamiento arrojó un criterio negativo para la evaluación de los reyes o grupos posteriores y sus fortunas (2 Reyes 21: 3, 13; Miqueas 6:16).
2. El hijo de Colaías que, junto con Sedequías, hijo de Maasías, fue condenado por Jeremías por profetizar cosas falsas a los judíos exiliados en Babilonia (Jer 29: 21-23). Los dos también fueron acusados de cometer adulterio. Aunque la LXX omite 29: 16-20 (el texto Luciano los conserva en un orden diferente), el contexto del pasaje sugiere que, al igual que su contemporáneo Hananías (Jeremías 28), estos dos profetizaron un rápido final al exilio. Aparentemente, su actividad profética les ganó el desagrado de Nabucodonosor, quien los hizo ejecutar (probablemente por sedición). En consecuencia, Jeremías anticipó que sus muertes serían citadas en una maldición popular: "Que Yahvé te haga como Sedequías y Acab, a quienes el rey de Babilonia asó en el fuego".
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WINFRIED TIEL
Trans. Dietlinde M. Elliott