PABLO, APOCALIPSIS DE. El nombre de dos obras apócrifas diferentes, ambas inspiradas en la tradición del -rapto- de Pablo a los cielos (2 Cor 12: 2-4). Uno, un extenso recorrido por el paraíso y el infierno, compuesto en algún momento del siglo IV o V D . C., se conserva en una versión larga en latín; un compendio griego, y en versiones armenia, rusa antigua, siríaca y copta. También parece haber sido una fuente importante para trabajos cristianos posteriores que describían la geografía de los castigos de fuego en el infierno (ver A más abajo). El otro, una obra gnóstica cristiana del siglo II o III D.C. ( NHC V, 2), enfatiza el ascenso de Pablo con los doce apóstoles a través de los ocho cielos de las tradiciones judías y cristianas hasta el "décimo", el lugar de descanso de los elegidos (ver B más abajo). Sobrevive en una única versión copta razonablemente bien conservada que se encuentra entre los escritos gnósticos de Nag Hammadi. Hay algunos paralelos entre su visión de las almas siendo castigadas en el cuarto y quinto cielo y los castigos reportados en el Testamento de Abraham 10. Epifanio alude a una Ascensión de Pablo usada en algunos grupos gnósticos ( Pan. 38.2). Dado que esa obra tenía solo tres cielos, puede indicar que aún un tercer apocalipsis del tipo de viaje celestial circuló en los primeros círculos cristianos.
A. Versión latina
Aunque Apoc. Pablo fue originalmente compuesto en griego, la versión larga en latín representa el mejor texto para esta obra cristiana primitiva. Se atestigua claramente por primera vez en Agustín ( In Joh. Tract. 98.8; Enchir . 112-13). Una introducción antigua a la obra afirma que fue compuesta a finales del siglo IV D.C. Muchos eruditos modernos piensan que el cuerpo del Apocalipsis puede haber sido escrito a principios del siglo III, ya que Orígenes se refiere a un Apoc. Pablo según lo aceptado por la iglesia y también da una descripción del destino del alma similar a la que comienza en el cap. 13 (Hom. En Sal. 5). El autor elogia el ascetismo ( cap.9, 24, 26, 39-40) y condena a las personas que solo parecen renunciar al mundo vistiendo el atuendo del asceta (cap. 40). Pero a diferencia de los textos posteriores, no se refiere al extenso desarrollo del ascetismo monástico.
La llamada "introducción de Tarso" (capítulos 1 y 2) afirma que el manuscrito fue encontrado en 388 D. C.por una persona que vivía en una casa que alguna vez fue propiedad de Paul. Siguiendo las instrucciones dadas por un ángel vestido, el buscador descubrió en los cimientos una caja de mármol que contenía la revelación. Cap. 3-10 creaciones detalladas se quejan de la pecaminosidad de la humanidad. La paciencia de Dios se demuestra en la demora del juicio. Sin embargo, todos los actos de los seres humanos son informados por los ángeles cada mañana y cada noche. El viaje de Pablo al tercer cielo le permite ver cómo las almas malvadas y justas se apartan del cuerpo al morir (capítulos 11-18). Los viajes a las regiones celestiales le permiten a Pablo ver a Enoc y Elías en el paraíso, la tierra donde habitan los justos durante el milenio y la ciudad de Cristo. Los justos de la Biblia hebrea y el altar donde David canta se encuentran en esa ciudad (capítulos 19-30). Luego se lleva a Pablo a ver los extensos castigos sufridos por los pecadores. Al final del viaje, él y el arcángel Miguel suplican misericordia para los pecadores. Cristo responde reprendiendo a los pecadores, pero otorgándoles descanso del castigo el domingo (capítulos 31-44). El viaje termina en el paraíso donde Pablo se encuentra con los justos, incluida la Virgen María, los patriarcas, Moisés y Adán (capítulos 45-51). Adán bendice a Pablo por las muchas personas que ha traído a la fe. Sobre la versión latina, ver James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983. Moisés y Adán (capítulos 45-51). Adán bendice a Pablo por las muchas personas que ha traído a la fe. Sobre la versión latina, ver James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983. Moisés y Adán (capítulos 45-51). Adán bendice a Pablo por las muchas personas que ha traído a la fe. Sobre la versión latina, ver James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983.
B. Versión copta (gnóstica)
El primero de cuatro apocalipsis gnósticos, en el dialecto Achmimic, del Codex V en Nag Hammadi, esta obra lleva el título Apocalipsis de Paul al principio y al final de la escritura (NHC V, 2 ). No está relacionado con el Apoc. Pablo conservó en latín, aunque Pablo sí es testigo del juicio de varias almas en su ascenso al cuarto y quinto cielo. La reencarnación se presenta como el castigo que los demoníacos guardianes de los cielos extraen de aquellas almas que no han obtenido el verdadero conocimiento (21, 18-22).
El libro comienza con Pablo conociendo a un niño pequeño, su ángel guía, también identificado con el Espíritu Santo en "la montaña de Jericó". La figura divina guiará al apóstol en su ascenso a Jerusalén. Las revelaciones gnósticas frecuentemente describen al Cristo resucitado como una figura polimórfica que parece un niño. Así, la apertura parece recordar la visión de la resurrección de Pablo y su subida a Jerusalén para visitar a los apóstoles (Gálatas 1: 11-17; 2: 1-2). Aquí es llevado a la Jerusalén celestial donde se encontrará con sus "compañeros apóstoles", los Doce. Cuando comienzan el ascenso, a Pablo se le muestra su cuerpo y los de los Doce en la tierra. A la luz brillante del sexto cielo, Pablo debe pronunciar una fórmula, "ábreme y al Espíritu [Santo], que está delante de mí", para pasar por el cobrador de peaje (22, 21-23). Pasando al séptimo cielo, se encuentra con un anciano en un trono que reconoce la elección de Pablo en términos extraídos de Gálatas 1:15. Un diálogo extenso en el que Pablo habla de las fórmulas gnósticas sobre regresar al -lugar de donde vino- y sacar a otros del cautiverio del mundo inferior muestra que el anciano es el dios creador judío. Pablo va más allá del cielo y la autoridad de ese dios cuando da la "señal" que le permite entrar al próximo cielo, la Ogdóada. Allí los Doce saludan a Pablo y continúan en compañía de los elegidos hasta el décimo cielo. Un diálogo extenso en el que Pablo habla de las fórmulas gnósticas sobre regresar al -lugar de donde vino- y sacar a otros del cautiverio del mundo inferior muestra que el anciano es el dios creador judío. Pablo va más allá del cielo y la autoridad de ese dios cuando da la "señal" que le permite entrar al próximo cielo, el Ogdóada. Allí los Doce saludan a Pablo y continúan en compañía de los elegidos hasta el décimo cielo. Un diálogo extenso en el que Pablo habla de las fórmulas gnósticas sobre regresar al -lugar de donde vino- y sacar a otros del cautiverio del mundo inferior muestra que el anciano es el dios creador judío. Pablo va más allá del cielo y la autoridad de ese dios cuando da la "señal" que le permite entrar al próximo cielo, la Ogdóada. Allí los Doce saludan a Pablo y continúan en compañía de los elegidos hasta el décimo cielo.
Este Apoc. Pablo ha utilizado claramente el género del viaje celestial para encarnar las fórmulas gnósticas para el ascenso post mortem del alma. Este tema, junto con los diálogos formulistas necesarios para que el alma gane su libertad, aparece en varios escritos gnósticos ( Gos. Mary, 1 Apoc. Jas., Gos. Thom. Log. 50). Sobre la versión copta, ver Murdock y MacRae 1979; Fallon 1979; Kasser 1965; Krause 1983; Orbe 1983.
Bibliografía
Duesening, H. 1965. Apocalipsis de Paul. NTApoc 2: 755-98.
Fallon, F. 1979. The Gnostic Apocalypse. Semeia 14: 123-58.
Himmelfarb, M. 1983. Tours of Hell. Filadelfia.
James, MR 1893. Apocrypha Anecdota. TextosS 2 3. Cambridge.
Kasser, R. 1965. Textes gnostiques: Remarques à propos des éditions récentes du Livre secret de Jean et des Apocalypses de Paul, Jacques et Adam. Mus 78: 71-98.
Krause, M. 1983. Die literarischen Gattungen der Apokalypsen von Nag Hammadi. Páginas. 621-37 en Apocalipsis en el mundo mediterráneo y el Cercano Oriente, ed. D. Hellholm. Tubinga.
Murdock, WR y MacRae, GW 1979. Apocalipsis de Paul. Nag Hammadi Códices V, 2-5 y VI, ed. DM Parrott. NHS 11. Leiden.
Orbe, A. 1983. Gli Apocrifi cristiani a Nag Hammadi. 23 de agosto : 83-109.
FEME PERKINS