PATRIARCAS, TESTAMENTOS DE LOS DOCE. Un libro de la pseudoepígrafa que da las palabras de despedida de cada uno de los doce hijos de Jacob, dichas inmediatamente antes de su muerte a sus hijos reunidos (y nietos o hermanos). Para obtener texto, consulte OTP 1: 775-828.
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A. Contenido y estructura
B. Testigos textuales
C. Material hebreo y arameo relacionado
D. ¿Judío o cristiano?
E. Enseñanza ética
F. Expectativas sobre el futuro
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A. Contenido y estructura
En los Testamentos de los Doce Patriarcas ( T. 12 P.) el énfasis está en la exhortación: los hijos deben prestar atención a lo que sus padres les mandan y transmitir sus instrucciones a sus descendientes. Cada testamento trata de una o más virtudes o vicios, ilustrados por las propias experiencias del patriarca o por referencias al comportamiento de José, el hijo ideal de Jacob (las excepciones aquí son T. Levi , que tiene muy poca exhortación, y T. Asherque no tiene prácticamente nada sobre la vida del patriarca). El material ilustrativo está tomado de los capítulos del Génesis que hablan de los hijos de Jacob (29: 30-31: 24; 34; 35: 16-26; 37-50) y de tradiciones judías relacionadas. Los hijos deben seguir el buen ejemplo de su padre (y de José) o evitar sus pecados. Tomados en conjunto, los pasajes exhortatorios del T. 12 P. dan un colorido espectro de virtudes y vicios en el marco de las advertencias generales de obedecer la ley de Dios y los mandamientos del patriarca.
En todos los testamentos, la sección exhortatoria está relacionada con una predicción sobre el futuro de la tribu del patriarca. Olvidará los mandamientos del Señor y será castigado con el exilio, o se rebelará contra Levi y Judá (la excepción aquí es T. Joseph ). Sin embargo, la nota final es siempre de paz y salvación. Los hijos y sus descendientes son advertidos de antemano y llamados al arrepentimiento. Solo si obedecen la voluntad de Dios expresada por los patriarcas, habrá un futuro para ellos. Estos pasajes sobre el futuro en realidad hablan de eventos que ya han tenido lugar en el tiempo del autor o autores, así como de eventos que aún se están desarrollando.
Los pasajes finales registran el deseo del patriarca de ser enterrado en Hebrón y su muerte. Se dice que los hijos hicieron lo que les ordenó su padre: lo pusieron en un ataúd y lo llevaron a Hebrón.
Los T. 12 P. son claramente pseudoepigráficos. Sus pasajes iniciales y finales están influenciados por Génesis 49: 1-2, 29-33; 50: 24-26, y sus pasajes iniciales con el de 4Q˓Amram (ver más abajo). Este escrito constituye un buen ejemplo del género (en sí mismo muy variado) "testamento". Los testamentos de la forma que se encuentran en el T. 12 P. son básicamente discursos de despedida que reciben un peso especial porque dan las últimas palabras pronunciadas por un gran hombre del pasado. El legado espiritual de los padres consiste en exhortaciones y predicciones estrechamente relacionadas, que permanecen autorizadas hasta el fin de los tiempos.
B. Testigos textuales
Se conocen catorce mss de T. 12 P .; uno de estos, y las notas marginales en otro, dan sólo extractos, mientras que un segundo da sólo dos fragmentos. El testimonio griego más antiguo (Cambridge Univ. Libr., Ff I.24, ff. 203 r -261 v ) data de finales del siglo X. La versión antigua más importante es la armenia, de la que se conocen más de 50 mss; los más antiguos son del siglo XIII. La fecha de la versión está en disputa, pero ciertamente existió en el siglo X. De menor importancia son las versiones eslava, serbia y nueva griega. La versión latina conocida en muchos mss ha servido de base para varias traducciones a idiomas europeos. No tiene ningún valor crítico de texto independiente ya que fue traducido del Cambridge ms .
Los testigos existentes forman dos familias, una que consta de sólo dos mss: la de Cambridge más la "extracts-ms", la última formada por todos los demás testigos. Aquí se pueden distinguir dos subfamilias además de algunos testigos independientes. La reconstrucción del texto más antiguo posible es a menudo bastante difícil debido a la complejidad de la familia II y, en algunos casos, a la imposibilidad de elegir claramente entre las lecturas de la familia I y la familia II.
En principio, toda la tradición ms superviviente podría derivar de un único códice minúsculo de los siglos IX o X. En algunos casos, sin embargo, las divergencias entre la familia I y la familia II pueden atribuirse a diferentes interpretaciones de los caracteres unciales. Esto implica que la última fuente común fue un manuscrito en escritura uncial anterior al siglo IX, no sabemos cuánto antes. Las escasas referencias breves a T.12 P. en Orígenes ( Hom. En Josué 15.6) y en Jerónimo ( Tractatus de Psalmo 15 ) prueban que estos autores conocían la escritura, pero no nos permiten determinar el texto de estos dos autores. tenía antes que ellos.
Sobre la base de esta evidencia podemos concluir que T. 12 P. existía a principios del siglo II DC ; se desconoce lo que sucedió entre el año 200 D. C. y el arquetipo de la presente tradición manuscrita. ¿Cuánto tiempo antes DEL ANUNCIO 200 fue escrito el documento, y si se sometió a cambios sustanciales antes de llegar a Orígenes (o lectores cristianos anteriores) tendrá que ser determinado de otra manera (véase más adelante).
No hay razón para suponer que T. 12 P. en su forma actual (o casi en su forma actual) fueron traducidas del arameo o del hebreo al griego. Especialmente en los pasajes éticos, se encuentran tantas palabras y frases particularmente helenísticas que es prácticamente imposible que pudieran haber sido escritas en cualquier otro idioma que no fuera el griego. Sin embargo, no se puede excluir que partes del material incorporado en el T. 12 P. existieran, en algún momento, en alguna forma aramea o hebrea.
C. Material hebreo y arameo relacionado
Desde principios de este siglo se conocen varios fragmentos de un texto arameo de Levi del Cairo-Genizah. Se corresponden en parte con la segunda adición importante encontrada en un ms griego (Athos, Koutloumous 39, ff. 198 r -229 r ) del siglo XI, que se inserta después de T. Levi 18: 2. En 1955 se publicó un fragmento que constaba de parte de una hoja, encontrado en la cuarta cueva de Qumrán; corresponde al texto griego (más completo) que se encuentra en el griego ms, como una inserción en el medio de T. Levi 2: 3. El fragmento arameo pertenece a un pergamino que ahora se llama 4Q213 TestLevi a ; fragmentos adicionales (en su mayoría muy pequeños) de este rollo y de otro documento ( 4Q214TestLevi b ) se han publicado o anunciado. También en la primera cueva se encontraron varios fragmentos, la mayoría de ellos extremadamente pequeños ( 1T21, 1-60). También hay un pequeño fragmento siríaco.
Se necesita con urgencia un estudio completo y exhaustivo de todo el material de Genizah y Qumran. Por supuesto, las adiciones griegas a ms Koutl. 39 también deben tenerse en cuenta. Desgraciadamente, no sabemos cómo llegó este material al escriba de este ms (o al escriba de un ms anterior copiado por él), ni sabemos si tuvo a su disposición más de los que copió. Finalmente, es completamente incierto en qué momento se tradujo el material griego del arameo o del hebreo.
Sin embargo, podemos decir que las adiciones griegas y el material arameo de diferente procedencia finalmente se remontan a un antepasado común. En la medida en que podamos reconstruirlo, debe haber contenido una oración y una visión de Leví (cf. T. Levi 2-5), un informe sobre la expedición contra Siquem (cf. T. Levi 6, quizás también 7) , una visión como la de T. Levi 8, las instrucciones de Isaac a Levi en una forma muy extendida ( T. Levi 9) y paralelos a T. Levi 11-13. No sabemos nada sobre el final del documento; sólo un fragmento de una invectiva contra el sacerdocio levítico correspondiente a T. Levi 14: 3-4 se ha conservado. Por lo que podemos ver, no era un testamento como los encontrados en T. 12 P. Hay algunos vínculos con fragmentos 4Q˓Amram- y 4QQahat encontrados en Qumran. Quizás estos tres documentos completos constituyeron una serie de exhortaciones sacerdotales (finales) y visiones de importancia para la comunidad de Qumrán.
T. Levi difiere en muchos aspectos de los otros once testamentos, y esto se debe claramente al hecho de que su autor siguió un "Vorlage" muy similar al antepasado hipotético del material Levi conocido. Si lo consultó en arameo (o hebreo), o ya lo tenía ante él en griego, no lo sabemos. La comparación en detalle entre el actual T. Levi y el material de Levi que conocemos hace que sea probable que el autor de T. 12 P. haya abreviado el texto en muchos lugares (a veces de manera muy drástica) y que lo haya redactado a fondo.
Varios fragmentos minúsculos de la tercera y cuarta cueva de Qumrán se han relacionado con T. Judah y T. Joseph, pero esta conexión sigue siendo hipotética. Sin embargo, hay una genealogía de Bilha comparable a la que se encuentra en T. Naph. 1: 6-12, de los cuales 4QTestNapht. Se ha publicado 1 II 4-5 (correspondiente a T. Naph. 1:12). No tiene conexión con el testamento medieval hebreo de Neftalí. Sin embargo, este testamento tiene dos visiones que están claramente relacionadas con las que se encuentran en T. Naph.5-7. Aunque el texto hebreo es mucho más tardío, nos ayuda a hacernos una idea del relato más completo y coherente que debe haber formado el -Vorlage- del texto actual, fuertemente redactado, de las visiones en el presente T. Nephtali.
Midr . Wayissa˓u(que se encuentra en colecciones posteriores) da un relato de una guerra contra los amorreos como la descrita en T. Jud. 3-7 (cf. también Jub. 34: 1-9), seguido de una descripción de la guerra contra Esaú y sus hijos, como la que se encuentra en T. Jud. 9 (y Jub. 37: 1-38: 14). Una vez más, este midrash tardío no nos proporciona el documento utilizado por el autor del presente T.Judah, pero muestra que podría consultar un relato más elaborado de las guerras, seleccionando y redactando material para ilustrar las hazañas heroicas de Judá.
El autor de T. 12 P. tenía mucho más material a su disposición, por ejemplo, tradiciones sobre Judá, su esposa, sus hijos y Tamar en T. Jud. 8, 10-12 ( etc. ), que muestra puntos de contacto con Jubileos y numerosos detalles haggadic esparcidos por todo el Testamento. También podemos mencionar una lista de siete espíritus insertados en T. Reu. 2: 3-3: 1 (que refleja concepciones estoicas), y una lista de partes del cuerpo humano y sus funciones en T. Naph. 2: 8 (paralelo a Heb T. Naf. 10: 6).
Existe una gran diversidad en el material biográfico. Los T. 12 P. son claramente una composición literaria para la cual el autor utilizó tradiciones sobre los hijos de Jacob de diversas fuentes. Incorporó todo lo que pudo utilizar, adaptando el patrón general seguido en cada testamento donde fue necesario.
D. ¿ Judío o cristiano?
El T. 12 P. pertenece a la pseudoepígrafa judía del AT , y ha encontrado un lugar en todas las colecciones de pseudoepígrafas del AT publicadas en los últimos cien años. Contienen una serie de pasajes cristianos, particularmente en las secciones que tratan del futuro, pero estos generalmente se han explicado como resultado de una interpolación o de una redacción cristiana más completa. El documento restante es considerado por muchos estudiosos como judío. Incluso sin los pasajes cristianos no forma una unidad. Los eruditos difieren, sin embargo, con respecto a las primeras etapas de redacción.
A principios del siglo XX, RH Charles distinguió entre un original pro-hasmoneo del siglo II A.C. al que se agregaron extensos pasajes anti-hasmoneos (que abogan por un Mesías de Judá) en el siglo I A.C. En 1970, J. Becker asumió un estilo helenístico -La "Grundschrift" judía, derivada de los círculos de la Sabiduría datados alrededor del 200-175 a. C. Esto formó el núcleo de la escritura actual que tomó forma en los siglos posteriores con la adición de homilías helenístico-judías, visiones apocalípticas, exposiciones midrásicas, etc. En 1977 A. Hultgård, en un análisis de los pasajes apocalípticos, encontró primero una etapa anti-hasmonea con la expectativa de un Levi ideal y un Judá ideal; más tarde, a principios del siglo I A.C., el énfasis estaba en la intervención de Dios mismo, en la expectativa de un mesías davídico y en la esperanza de la resurrección y el juicio final. En el siglo I D.C. hubo una nueva redacción, introduciendo una figura escatológica central llamada el -sacerdote-salvador-, resultado de la fusión de diferentes tradiciones.
También se ha defendido un enfoque diferente (de Jonge 1953). No hay duda de que T. 12 P. son cristianos en su forma actual y deben haber recibido esa forma en algún momento de la segunda mitad del siglo II D.C. Primero hay que establecer el significado del actual T. 12 P. (admitiendo, por supuesto, por posibles alteraciones en el período entre su origen y el origen del arquetipo de nuestra tradición manuscrita) para una audiencia cristiana en torno a AD 200. Debido a que los pasajes cristianos no pueden eliminarse sin dañar la estructura de grandes secciones de la obra, debemos asumir al menos una redacción cristiana completa. Es muy difícil, si no imposible, establecer el contenido exacto de este documento judío "original" (precristiano), y mucho menos detectar diferentes etapas en la redacción de ese documento. De hecho, es incierto si se debería hablar de una redacción cristiana de un T. 12 P. judío existente o de una composición cristiana.
Debe tenerse en cuenta que los primeros cristianos (con algunas excepciones) consideraban la Biblia judía como la Sagrada Escritura y las grandes figuras del Antiguo Testamento como sus antepasados espirituales. Estaban interesados en obtener más información sobre aquellos sobre los que leyeron en el AT y tomaron en serio sus exhortaciones y predicciones. Además, el judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo compartían un gran número de nociones éticas derivadas de la filosofía popular helenística. Gran parte del material exhortatorio y biográfico contenido en el T. 12 P. podría servir tanto a los judíos como a los cristianos; es el contexto general en el que funciona lo que determina su significado actual.
E. Enseñanza ética
Las secciones exhortatorias forman el núcleo de cada testamento. T. Benj. 10: 4-5, al final del T.12 P. , caracteriza las muchas instrucciones éticas en este y otros testamentos:
-Porque yo os enseño estas cosas en lugar de cualquier herencia
Y tú también, por tanto, dáselos a tus hijos en posesión eterna;
porque también lo hicieron Abraham, Isaac y Jacob.
Nos dieron todas estas cosas en herencia, diciendo:
Guarda los mandamientos de Dios,
hasta que el Señor revele su salvación a todas las naciones -.
A continuación se presenta una descripción de todo lo que sucederá en la intervención final de Dios, de acuerdo con el patrón general en T. 12 P .; en este caso se enfatiza la reacción negativa de Israel a Jesucristo (vv. 8-10). Sin embargo, el capítulo termina en el verso 11 con las palabras:
-Pero tú, si caminas en santidad delante del rostro del Señor,
volverás a vivir a salvo conmigo;
y todo Israel será reunido al Señor -.
Los diversos testamentos tratan de un gran número de vicios y virtudes. De los vicios podemos mencionar la ignorancia de la juventud y la impureza sexual (T. Reu.), La envidia (T. Sim. ), La soberbia (T. Levi), el amor al dinero y la impureza (T. Jud.), La ira y la mentira. (T. Dan. ) Y odio (T. Jud.). Entre las virtudes se encuentran la sencillez (T. Iss. ), La compasión y la misericordia (T. Zeb. ), La bondad natural (T. Naph.), La castidad y la resistencia (T. Jos.) Y una mente pura (T. Benj. ). T. Asherse ocupa de las dos caras del vicio y la virtud, y advierte contra la -duplicidad- (lo opuesto a la simplicidad). Las advertencias contra los vicios son más prominentes que las disquisiciones sobre las virtudes. En muchos casos se utilizan ejemplos biográficos a modo de ilustración. No hay un patrón regular en el tratamiento de la biografía y la exhortación; el autor no estaba realmente interesado en seguir un cierto orden siempre que hiciera su punto de exhortación, contó las historias disponibles sobre el patriarca y vinculó el primero con el segundo.
Las exhortaciones también están claramente relacionadas con advertencias contra los espíritus malignos. Beliar (Satanás, el diablo) y sus espíritus malignos se oponen a Dios y sus ángeles. T. 12 P. no tienen angelología y demonología sistemáticas; en general, piensan en líneas dualistas; también en T. Asher, donde se discuten todo tipo de casos -intermedios-, el énfasis está en un Dios que sirve con una sola mente. El dualismo y la demonología sirven para acentuar los consejos y advertencias éticas. A menudo, los vicios (personificados) y los espíritus de esos vicios se mencionan juntos y son prácticamente intercambiables. El énfasis recae claramente en la lucha de los individuos (en sus propias circunstancias personales) con las malas influencias que vienen del exterior pero que actúan dentro de sus mentes y cuerpos.
Las exhortaciones se refieren a cuestiones éticas. Con respecto a las costumbres judías, es significativo que T. 12 P. en ninguna parte exija la observancia del sábado, o de la circuncisión, o de las leyes dietéticas. Suponen que los patriarcas -antes de la revelación en el Sinaí-, no obstante, observaron una serie de regulaciones de la Ley de Moisés; T. Levi 9: 7-14, por ejemplo, registra las instrucciones que Isaac le dio a Levi sobre el sacerdocio, aunque en una forma muy resumida (resulta que aquí tenemos regulaciones muy detalladas en el pasaje en la adición griega después de T. Levi 18: 2 en ms Koutl.39). La situación es diferente con respecto a las exhortaciones directas a los hijos de los patriarcas. De modo que el matrimonio con mujeres gentiles está prohibido para Levi ( T.Levi 9:10) y predicho entre los pecados de los hijos de Leví (14: 6; cf. T. Dan. 5: 5). Judá menciona sus problemas cuando se casó con la cananea Bath-shua ( T. Jud. 8: 10-12), pero en las secciones exhortatorias las advertencias son contra las mujeres en general, no contra las mujeres gentiles en particular. José, el hombre que permanece fiel a Dios en medio de la tentación y la opresión, se casa con la hija de sus amos ( T. Jos. 18: 3); no se mencionan condiciones específicas con respecto a ella. El autor de T. 12 P. obviamente se concentra en lo que él considera como lo esencial del derecho. En T. Levi 16: 3, Jesús es presentado como el -hombre que renueva la ley en el poder del Altísimo- (cf. T. Levi 14: 4;T. Dan. 6: 9). Como predijo el nuevo sacerdote en T. Levi 18, difundirá el verdadero conocimiento de Dios por todo el mundo (véanse los versículos 3, 5, 9).
Una virtud muy importante es la haplotēs, es decir, la sencillez, la integridad, la obediencia incondicional a los mandamientos de Dios (contra la -duplicidad- caracterizada y condenada en T. Asher ). Haplotēs es la virtud central en T. Isacar, y allí está directamente relacionada con los dos grandes mandamientos, ver 5: 1-2:
-Guarden, por tanto, la ley de Dios, hijos míos
y adquirir sencillez y andar en inocencia,
no entrometerse en los mandamientos del Señor
Pero ama al Señor y a tu prójimo,
ten misericordia de los pobres y los débiles ".
Estos dos mandamientos también se encuentran juntos en T. Iss. 7: 6-7; T. Dan. 5: 2-3 (cf. T. Gad. 4: 1-2; T. Jos. 11: 1), y especialmente en T. Benj. 3: 1-5. También ocurren por separado: para -amar (temer) al Señor- ver T. Levi 13: 1; T. Zeb. 10: 5; T. Dan. 6: 1 (cf. T. Gad. 3: 2; 5: 2, 4-5; T. Benj. 10:10), y para -amar al prójimo- ver T. Reu. 6: 9; T. Sim. 4: 7; T. Zeb. 8: 5; T. Gad. 6: 1, 3; 7: 7; T. Jos.17 : 2.
Un análisis de la ética del T. 12 P. muestra más allá de toda duda que este escrito se originó en una comunidad que quería dejar claro a todo aquel interesado cómo se debe obedecer al Dios de Israel y de los gentiles. El autor está bien familiarizado con las distinciones y formas utilizadas en los libros de Sabiduría de la LXX y con las ideas propagadas en la filosofía popular helenística. De vez en cuando hay nociones que solo tienen paralelos en las fuentes cristianas. En general, la ética de T. 12 P. puede caracterizarse como helenística-judía. Si no fuera por ciertos elementos cristianos, T. 12 P.podría considerarse como un documento helenístico-judío y, de hecho, muchos eruditos los han considerado como tales, eliminando las "adiciones" cristianas. Debe notarse, sin embargo, que los pasajes exhortatorios en muchos escritos de la Iglesia primitiva están en consonancia con la ética helenista-judía y helenística; tampoco hay en ellos muy poco específicamente cristiano.
A este respecto, es importante señalar que Justino Mártir en su Diálogo con Trifón distingue tres períodos en la historia de la humanidad. Primero, antes de Moisés, la gente era justa y agradaba a Dios sin obedecer los mandamientos específicos de la ley; entre estos estaban Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac y Jacob ( Dial. 19: 3-4; 46: 3). Luego, en la época de Moisés, se dio la ley y se convirtió en una legislación temporal para los judíos. Sin embargo, ahora, después de la venida de Jesucristo, esta ley ya no es necesaria: -. . . como ley eterna y definitiva nos fue dado Cristo -( Dial. 11: 2). Esta ley no solo es eterna sino también universal. Se encuentran ideas similares en Ireneo ( haer. 4: 13-16) y Tertuliano ( Adv. Iud.2 y 3).
Podemos agregar que Justino, Ireneo y Tertuliano usan la palabra "patriarcas" para denotar a los "santos" de la era pre-mosaica, y que Justino incluye a los israelitas justos en la salvación final: "Los gentiles justos serán salvos, con todos los patriarcas, profetas y justos de Jacob -( Dial. 26: 1; 45: 2-4; 80: 1-2; 130: 2). T. 12 P. concentrarse en los mandamientos esenciales y ponerlos en boca de los doce hijos de Jacob pertenecientes a la era pre-mosaica. Estos mandamientos deben ser obedecidos tanto por los no judíos como por los judíos en el período inaugurado por Jesucristo, quien es el salvador de los no judíos y Judíos por igual. Si los hijos de Israel obedecen a sus patriarcas y prestan atención a sus predicciones, incluidas las relativas a Jesucristo, compartirán la salvación final de Dios junto con los gentiles creyentes (cf. T. Benj. 10).
F. Expectativas sobre el futuro
Se ha prestado mucha atención al análisis de los pasajes escatológicos del T. 12 P. Es aquí donde se encuentran la gran mayoría de los elementos explícitamente cristianos; Se han hecho muchos intentos diferentes para determinar el alcance de las interpolaciones cristianas (o redacciones) y reconstruir los pasajes judíos subyacentes. También se han estudiado en vista del tipo (s) de escatología reflejada, y se han asignado a diferentes redacciones en diferentes períodos de la historia judía (véanse especialmente los estudios de RH Charles y A. Hultgård).
En todos los testamentos, excepto T. Reuben, T. Simeon y T. Joseph , encontramos pasajes que anuncian los pecados futuros de los hijos del patriarca, seguidos del exilio (arrepentimiento) y el regreso. Representan una variante escatológica de la visión deuteronomista de la historia de Israel. Es muy adecuado para describir todo el período desde los patriarcas hasta la actualidad. También resalta claramente la conexión intrínseca entre las exhortaciones y las predicciones del futuro. El patrón Sin-Exile-Return permite la repetición. En T. Levi10; 14-15; 16, donde los pecados son los de los líderes sacerdotales de Israel contra Jesús, la repetición sirve para enfatizar la hostilidad de los hijos de Leví. Sin embargo, también hay salvación para ellos (16: 5, -te recibirá … con compasión por la fe y el agua-). En 17: 8-11 encontramos una descripción de un séptimo período de jubileo (final), de acuerdo con un esquema de Pecado-Exilio-Retorno + (nuevo) Pecado, y en el cap. 18 sigue una descripción (cristiana) de un nuevo sacerdote como salvador. En T. Zeb. 9: 5-9 encontramos dos pasajes Pecado-Exilio-Retorno con un breve pasaje (cristiano) salvador en el medio. El segundo pasaje termina con una referencia al tiempo de consumación, según T. Zeb. 10 el tiempo de la resurrección del patriarca y (los fieles de) su tribu. También enT. Naph. 4 y T. Asher 7 se repite la historia. En el primer caso, Jesucristo aparece al final (v 5); en el segundo al final de la primera secuencia (v 3). Podemos agregar que T. Jud. 24, que retrata a un rey como salvador, sigue a la secuencia Sin-Exile-Return en T. Jud. (18: 1); 23: 1-5, y es, a su vez, seguido por un pasaje de resurrección en el cap. 25.
En el elemento de retorno del pasaje Pecado-Exilio-Regreso, así como en los pasajes del salvador (que se complementarán con T. Dan. 5: 10b-13 adjunto al anuncio de la salvación de Judá y Leví) y los pasajes de la resurrección. (también en T. Sim. 6: 7, y en T. Benj. 10: 6-10 mencionado en la sección anterior) -no hay duda de que al final los descendientes de los patriarcas (es decir, Israel) compartirán la salvación para judíos y gentiles. Debemos señalar que en T. Sim. 7: 2; T. Naph. 4: 5; T. Jos. 19: 6 y T. Benj. 3: 8b se menciona a los gentiles antes que a Israel.
Los pasajes de Levi-Judah se encuentran en todos los testamentos excepto en T. Zeb., T. Ash. y T. Benj. En T. Reu. 6: 5-7 y T. Sim. 5: 4-6, (en testamentos sin pasajes Pecado-Exilio-Retorno) encontramos predicciones de rebelión contra estas dos tribus (véase T. Dan. 5: 4; T. Gad. 8: 2). Aquí y en otros lugares, encontramos mandatos de obedecer a estas dos tribus, porque Leví será sacerdote y Judá será rey; en T. Jud. 21: 1-5 se les dice a los hijos de Judá que el sacerdocio (relacionado con las cosas celestiales) es superior al reinado (un asunto terrenal). Algunas veces se dice que Leví actúa como gobernante y como guerrero ( T. Reu.6 : 7 (11); T. Sim.5: 5, cf. T. Levi 5-6).
Esta idea de una yuxtaposición del sacerdocio y la realeza, y la supremacía del sacerdocio sobre la realeza, es familiar, y los eruditos han tratado de establecer vínculos con ideas similares en los Rollos de Qumrán. Ver MESÍAS. Uno debe notar, sin embargo, que en T. Levi 4: 4; 5: 2 (cf. T. Reu. 6: 8) el período de actividad sacerdotal de Leví y sus hijos es limitado. El nuevo sacerdote escatológico en el cap. 18 no se dice que sea un levita. Y en los muchos pasajes de Levi-Judá que anuncian que la salvación o un salvador vendrá de estas tribus (o solo de Judá), claramente se refiere a Jesús ( T. Sim. 7: 1-2; T. Neph. 8: 2; T. Gad. 8: 1; T. Jos. 19: 6; cf. T. Levi 2:11;T. Jud. 22: 2; T. Dan. 5:10).
T. 12 P. están claramente preocupados por el destino final de Israel. Los descendientes de los hijos de Jacob deben darse cuenta de que el salvador del mundo ha venido, deben comprender "que Jehová juzgará primero a Israel por la injusticia que le hicieron, porque no creyeron que Dios apareció en carne como libertador" ( T. Benj. 10: 8). Al mismo tiempo, pueden estar convencidos de que, si vive en santidad y cree en Jesucristo, -todo Israel será reunido al Señor- ( T. Benj. 10:11). El grupo cristiano responsable de la actual T. 12 P.estaba claramente preocupado por la salvación de los judíos; en su pensamiento y en sus contactos con sus hermanos judíos, ciertamente se guiaron por las ideas expresadas en este escrito.
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MARINUS DE JONGE
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