PATRIARCAS, TESTAMENTOS DE LOS TRES. Alrededor de las figuras de los tres primeros patriarcas de los israelitas, Abraham, Isaac y Jacob, creció un pequeño conjunto de historias apócrifas que ahora se llaman "testamentos". Este título, que les fue entregado en algún momento de la historia de su transmisión, no es muy adecuado, ya que redactar testamentos y asesorar a las generaciones futuras no es central. Estas historias, más bien, enfatizan lo inexorable de la muerte, describen el destino de las almas después de la muerte e instan a guardar las leyes morales básicas.
Las tres obras fueron preservadas por cristianos, y los Testamentos de Isaac y Jacob pueden ser originalmente cristianos. Aunque los textos existentes del Testamento de Abraham contienen elementos cristianos, probablemente fue originalmente una obra judía. Las otras dos obras dependen de él, y el Testamento de Jacob también depende del Testamento de Isaac (Stinespring, OTP 1: 903-4). Así fueron compuestos en el orden cronológico de los mismos patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob.
A. El testamento de Abraham
Hay dos revisiones principales, una más larga (A) y una más corta (B). Ambos se conservan en Gk mss. La recensión Gk A está apoyada en su totalidad por una versión rumana, mientras que B es apoyada por otra versión rumana, y también por versiones eslava, copta, árabe y etíope. Hay amplias variaciones en cada etapa; no solo hay dos revisiones diferentes, también hay diferencias bastante sustanciales de una versión a otra y de un manuscrito a otro. Las historias se manejaron con mucha libertad y no es posible establecer "el texto original". A pesar de esto, hay una gran cantidad de material común, e incluso hay acuerdos llamativos entre A y B en el Gk mss. Parece haber habido una historia central, mejor conservada en la recensión A, que se modificó de varias formas a medida que se copiaba y traducía.Pestaña. B 9: 8, por ejemplo, se refiere a hechos -equilibrados-, pero solo A tiene una descripción de la ponderación de los hechos; B aquí tiene una reminiscencia de la escena del juicio de A (por ejemplo, Nickelsburg 1972; para el punto de vista opuesto, véase Schmidt 1972).
La procedencia, la fecha y el idioma original del Testamento de Abraham son inciertos. El Gk de la recensión B tiene un tono semítico, lo que una vez llevó a algunos a argumentar que era anterior a A y que estaba escrito en hebreo. Sin embargo, al examinarlos, los semitismos resultan ser bíblicos, y probablemente son el resultado de la imitación de la Biblia en su traducción griega. La mayoría de los estudiosos piensan ahora que la historia se compuso por primera vez en griego (Turner 1955; Delcor 1973: 32-34; Janssen 1975: 198-99; discusión en Sanders, OTP 1: 873-74 y n. 14).
La historia básica es anterior a los antepasados inmediatos de las recensiones supervivientes. Aunque A tiene una forma de historia más antigua que B, también contiene palabras más tardías y muestra signos más claros del trabajo de los escribas cristianos. Tal como está ahora, la versión ligeramente cristianizada de A podría ser tan tardía como el siglo VI D.C.Sin embargo, esto solo confirma que los escribas manejaban el texto libremente. La historia central, que describe un juicio en el que Cristo no juega ningún papel, no fue compuesta por cristianos. Sin embargo, también carece de énfasis en los aspectos de la ley judía que distinguen a los judíos de los gentiles. El juicio recae sobre todos por igual, sobre la base de la observancia de leyes morales extremadamente generales, y no hay ninguna referencia a mandamientos específicamente judíos (por ejemplo, circuncisión, sábado y leyes alimentarias). Esto parece requerir un tiempo y un lugar de relativa paz entre gentiles y judíos, cuando los judíos no fueran forzados por el acoso pagano a defender aquellas partes de la ley que los distinguían de los gentiles.
La segunda pista sobre la fecha y la procedencia de la historia básica es la referencia al peso de las almas en T. Ab. A 12:13. Aunque la idea de sopesar o equilibrar las acciones está muy extendida, el peso de las almas es distintivo de la religión egipcia (Delcor 1973: 67-68, siguiendo a James 1892). En tercer lugar, los paralelos más cercanos a la recensión A se encuentran en Testamento de Job, 3 Baruc, 2 Enoc y Apocalipsis de Moisés. De estos, el Testamento de Job es probablemente, y posiblemente 3 Baruc y 2 Enoc sean de Egipto. Por tanto, no es descabellado asignar a T. Ab. a Egipto, antes del peor período de antagonismo entre judíos y gentiles, es decir, a más tardar antes de 115CE (hubo problemas entre judíos y otros en Alejandría en 41, 66, 72 y 115-117 CE : véase Smallwood 1981: 364-68; 393-96; 403-9; Tcherikover 1959: 356 y n. 65). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que las ideas -flotaron- por el Mediterráneo, y T. Ab. podría haberse escrito en cualquier lugar donde las ideas judías, griegas y egipcias se unieran.
Algunos eruditos han intentado atribuir el trabajo a una de las "sectas" judías conocidas por Josefo y el Nuevo Testamento. Sin embargo, lo que es verdaderamente distintivo no es un sesgo sectario de algún tipo, sino su visión completamente común de la misericordia de Dios, la importancia de evitar pecados atroces (como el asesinato y el robo) y el castigo de quienes los cometen ( OTP 1: 877-78).
El escenario de la narración es el momento justo antes de la muerte de Abraham. La historia de la recensión A es la siguiente: Dios envía al arcángel Miguel para decirle a Abraham que ha llegado su hora y que debe preparar un testamento. (Este es el elemento "testamentario" de la historia). Se resiste y se niega a ir con el arcángel. Michael luego regresa a Dios, quien le instruye que le muestre a Abraham el mundo habitado. Michael lo conduce en una gira, durante la cual el patriarca ve a personas involucradas en varios pecados y les pide la muerte. Dios ordena que se detenga la gira, ya que él, a diferencia de Abraham, es misericordioso y desea dar tiempo a los pecadores para que se arrepientan. Luego, Miguel lleva a Abraham al lugar del juicio, donde ve a las almas siendo probadas. Son probados de tres maneras: por fuego, por registro escrito y por ponderación de hechos. También hay tres juicios: por Abel, por las doce tribus de Israel, y finalmente por Dios mismo. Abraham ve un alma que no es juzgada ni justa ni mala, e intercede por ella. Luego se arrepiente de su anterior dureza y suplica en nombre de los pecadores cuya muerte había causado. Dios salva el alma cuyo destino estaba en duda y devuelve la vida a los pecadores muertos. Michael luego devuelve a Abraham a su casa. El patriarca, sin embargo, todavía se niega a morir. Dios envía a la Muerte, que aterroriza a Abraham, para que se desmaye. La muerte engaña a Abraham para que le bese la mano. El alma del patriarca se aferra a la mano de la Muerte y es escoltada por los ángeles al cielo. Luego se arrepiente de su anterior dureza y suplica en nombre de los pecadores cuya muerte había causado. Dios salva el alma cuyo destino estaba en duda y devuelve la vida a los pecadores muertos. Michael luego devuelve a Abraham a su casa. El patriarca, sin embargo, todavía se niega a morir. Dios envía a la Muerte, que aterroriza a Abraham, para que se desmaye. La muerte engaña a Abraham para que le bese la mano. El alma del patriarca se aferra a la mano de la Muerte y es escoltada por los ángeles al cielo. Luego se arrepiente de su anterior dureza y suplica en nombre de los pecadores cuya muerte había causado. Dios salva el alma cuyo destino estaba en duda y devuelve la vida a los pecadores muertos. Michael luego devuelve a Abraham a su casa. El patriarca, sin embargo, todavía se niega a morir. Dios envía a la Muerte, que aterroriza a Abraham, para que se desmaye. La muerte engaña a Abraham para que le bese la mano. El alma del patriarca se aferra a la mano de la Muerte y es escoltada por los ángeles al cielo.
La versión más corta, B, difiere de A en dos formas principales: (1) la visión de Abraham del juicio de las almas viene antes de su gira por el mundo y no después; (2) el juicio en sí está mucho menos descrito.
La historia es claramente judía: su héroe es Abraham; el ángel Miguel es muy conocido en la literatura judía; el primer juicio es por Abel, que era uno de los hijos de Adán según Génesis; las doce tribus de Israel también figuran en el juicio; el Dios de la historia es claramente el Dios de Israel. Sin embargo, aparte de estos puntos, el judaísmo no juega ningún papel. Los pecadores de la gira de Abraham son ladrones, asesinos, adúlteros y ladrones ( T. Ab. A 10; B 12). El primer juez, Abel, juzga "toda la creación" sobre la misma base, ya que "toda persona ha brotado del primero formado", es decir, Adán (A 13). La soteriología del documento es que uno debe evitar los pecados atroces, aquellos considerados como tales en todas las culturas, y arrepentirse en caso de desobediencia. Ser judío o no parece ser una cuestión de indiferencia.
Los elementos cristianos en T. Ab. tal como está ahora son estos: una oración final se refiere al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo; esto es obviamente una adición de escribas. En dos puntos, la redacción del Nuevo Testamento ha sido influyente: 11: 2-10 refleja Mateo 7: 13-14 (el tema de dos puertas o caminos es común y no tiene por qué haber sido derivado de Mateo, pero hay unos pocos acuerdos); 13:13 refleja 1 Cor 3: 13-15 (la prueba con fuego también es bastante común, pero nuevamente hay acuerdos textuales sorprendentes). La obra en su conjunto no ha sido revisada por manos cristianas. Su énfasis en los puntos de vista religiosos comunes – la misericordia de Dios, la evitación de la maldad, la certeza del juicio y la eficacia del arrepentimiento – no requirió cristianización.
B. Los testamentos de Isaac y Jacob
Estas son posiblemente composiciones cristianas (así Denis 1970: 34), escritas para conmemorar a Isaac y Jacob en los días establecidos para honrarlos en el calendario de la iglesia copta. Hay más reminiscencias del NT que en T. Ab. (Por ejemplo, el cuerpo es el templo del Espíritu Santo, T. Isaac 4:15, cf.1 Cor 6:19; los injustos no heredarán el reino, ni los homosexuales, glotones o idólatras, T. Jacob 7: 19 y sigs . ; cf. 1 Cor 6, 9-10). Sin embargo, es posible que las historias judías anteriores simplemente se hayan tomado para su uso en la iglesia copta (por ejemplo, Stinespring OTP 1: 904). Estos dos Testamentos existen solo en versiones árabe, copta y etíope. Suelen estar fechados en los siglos II o III.CE aunque T. Isaac 7:12, que afirma que los árabes han designado a los tres patriarcas como "los santos padres", refleja la influencia del Islam.
Ya sea que estos Testamentos fueran originalmente judíos o cristianos, añaden solo unos pocos temas a los de T. Ab. Ninguno de los dos contiene elementos que distingan a los judíos de los gentiles. Tienen en común con T. Ab. énfasis en las normas de comportamiento universalmente aceptadas, la necesidad de arrepentirse antes de la muerte y la misericordia y el perdón de Dios. Las historias se construyen en torno a los temas de T. Ab .: la hora de la muerte y un recorrido por el cielo y el infierno. Además, ambos condenan la homosexualidad ( T. Isaac 5:27; T. Jacob 5: 8). El testamento de Isaacdefiende el ascetismo: ayunar, orar en medio de la noche, abstenerse por completo de carne y vino y no dormir en la comodidad de una cama (4: 1-6), así como la virtud de la caridad hacia los pobres (6: 11-13). Se condena especialmente la enemistad hacia el prójimo ( T. Isaac 5: 17-20). El Testamento de Jacob recomienda la oración, el ayuno, la lectura de la Torá de Moisés, dar limosna y evitar la inmoralidad. Se insta a la generosidad con los extraños y la caridad con los pobres ( T. Jac. 7:11, 21-25), especialmente vistiendo a los pobres (7:21; cf. Mt 25:36).
Bibliografía
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