MIRIAM (PERSONA) [ Heb miryām ( מִרְיָם) ]. 1. Una mujer de la comunidad del desierto de Israel que ejercía liderazgo religioso junto a Moisés y Aarón (Miq. 6: 4). Presentada como profetisa y hermana de Aarón, María dirigió a las mujeres en la celebración en el mar (Éxodo 15: 20-21) y se unió a Aarón en una rebelión contra Moisés, por lo que fue castigada con lepra (Núm 12: 1-15; cf. . Deut 24: 9). Las genealogías levíticas de Números 26:59 y 1 Crónicas 5: 29- Eng 6: 3 la enumeran como hermana de Aarón y Moisés. Según Números 20: 1, murió y fue enterrada en Cades. El profeta Miqueas (6: 4) la considera una líder divinamente comisionada junto a Moisés y Aarón durante el viaje por el desierto.
Los siete textos que mencionan a Miriam por su nombre (cf. Éxodo 2: 1-10) dan testimonio repetido de su papel de liderazgo en la comunidad del desierto. Éxodo 15: 20-21 generalmente se considera el relato más antiguo de la celebración del evento en el mar por parte de los israelitas. Es sorprendente que la tradición más antigua retrata a Miriam, no a Moisés, como el primero en articular, a través del canto y la danza rituales, la dimensión religiosa del evento fundacional de Israel.
En Números 12: 1-15, diferentes capas de la tradición presentan a Miriam y Aarón planteando controversias con Moisés con respecto a su esposa cusita y su autoridad para traducir la palabra de Dios. La última controversia refleja claramente una crisis de liderazgo religioso. El relato busca establecer la primacía de Moisés como portavoz de Dios, pero al hacerlo no niega la autenticidad de Miriam y Aarón como mediadores de la palabra de Dios. Aunque se desconoce el trasfondo de la controversia de la esposa cusita, el uso del verbo femenino singular hebreo en 12: 1 sugiere que algún nivel de tradición veía a Miriam sola enfrentando a Moisés sobre el asunto. La comparación con otras historias de controversia en las narraciones del desierto sugiere que el liderazgo de Moisés está en el corazón del problema cusita y que al presentar el problema,
Si bien varios eruditos citan la designación de profetisa en Éxodo 15:20 como base para interpretar el papel de Miriam en la disputa sobre la autoridad oracular en Números 12: 2-9 como profética, Burns (1987: 48-67) ha argumentado que la controversia de Números 12: 2-9 refleja luchas entre grupos sacerdotales, no proféticos. Si ese punto de vista es correcto, Números 12 no contribuye al retrato de Miriam como profetisa. A diferencia de Débora y Hulda, en los textos bíblicos no se le atribuye ninguna actividad profética característica a Miriam. Por lo tanto, la designación de profetisa en Éxodo 15:20 bien puede ser un anacronismo.
Hay pocas dudas de que la visión de Miriam como hermana de Moisés y Aarón es el producto de una larga historia de tradición. Los tres líderes se presentan juntos sin terminología de parentesco en Números 12 y Miq 6: 4. La designación de Miriam como hermana de Aarón en Éxodo 15:20 puede ser un intento de un difunto escritor / editor sacerdotal de relacionar a este líder de la secta temprana con Aarón. A partir de ahí, fue un pequeño paso incluirla en las genealogías levíticas de Números 26:59 y 1 Crónicas 5: 29 – Eng 6: 3. La erudición contemporánea sugiere que las genealogías bíblicas reflejan mucho más acerca de las relaciones funcionales que los lazos biológicos reales (ver especialmente Wilson GHBW). Por lo tanto, al vincular a Miriam con Moisés y Aarón, los genealogistas sacerdotales tardíos ofrecen la misma visión de Miriam que Números 12 y Miq 6: 4, es decir, como líder religioso junto a Aarón y Moisés. El registro de la muerte y el entierro de Miriam en Cades tiene una función similar en la medida en que las muertes de los tres líderes del desierto se construyen artificialmente de tal manera que coinciden con las últimas tres paradas del viaje por el desierto.
Al presentar a Miriam, los escritores bíblicos desde los períodos más tempranos hasta los más recientes de composición ofrecen solo atisbos de una mujer en la comunidad del desierto que ejercía el liderazgo en la esfera del culto y que reclamaba autoridad como portavoz de la Divinidad. Sin duda , Martin Noth ( HPT , 182) estaba en lo cierto al decir que "en un momento se habló mucho más sobre ella, que ahora está completamente perdido".
2. Un pariente calebita de Esdras (1 Crónicas 4:17). El escritor de 1 Crónicas 4: 15-23 incluye a Miriam en una lista temprana de calebitas. El texto del verso 17, en el que aparece el nombre, es difícil. En el MT, el verso comienza con una lista de los cuatro hijos de Ezrah y luego continúa, "y ella concibió a Miriam" y otros dos. La RSV (siguiendo en parte a la LXX ) transpone a Mered y Bithiah, la hija del faraón, del v 18 del TM al v 17, presentándolos así como los padres de Miriam.
Bibliografía
Burns, RJ 1987. ¿Ha hablado el Señor sólo a través de Moisés? SBLDS 84. Atlanta.
Görg, M. 1979. Mirjam: ein weiter Versuch. BZ 23: 285-89.
Trible, P. 1989. Sacando a Miriam de las sombras. BRev 5: 14-24, 34.
RITA J. BURNS