MILENIO. El milenarismo es una variante de la escatología judía y cristiana. El significado literal de milenio (de Lat mille ) es -mil-, pero el término se usa para la expectativa de un lapso de años que puede ser más o menos de mil. Esto generalmente sigue a la destrucción del mal y precede a la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva y al disfrute de la bienaventuranza eterna. En algunas tradiciones, el Mesías y los fieles reinan en este reino terrenal.
A. Los pseudoepígrafos
El concepto de este reinado temporal se encuentra en la literatura judía aunque no está presente en las Escrituras hebreas. Sin embargo, ocurre en los pseudoepígrafos. En el Apocalipsis de las Semanas, 1 En. 93 insinúa el gobierno de "su rebaño" o "toda la creación" ( B y C ) por los elegidos en la octava semana. No se hace mención del Mesías. 2 En. 32: 3-33: 1 tiene una cronología similar. El octavo día (es decir, el año 8000) comienza un tiempo "no contado e interminable". 2 barras. 29-30 describe un tiempo de gran fertilidad terrenal para los justos cuando se revela el Ungido. Después de este período, los que duermen se levantarán y "las multitudes de las almas aparecerán juntas, en una asamblea, de una sola mente". Podemos comparar 2 Bar. 39: 3-40: 4 -él (el Ungido) lo hará. . . proteger al resto de mi gente que se encontrará en el lugar que he elegido. Y su dominio durará para siempre hasta que se acabe el mundo de la corrupción ". 4 Esdras7: 26-31 ofrece una imagen más detallada. La ciudad y la tierra volverán a aparecer, el Mesías y los elegidos serán revelados y se regocijarán durante 400 años. Este pasaje muestra una obvia redacción cristiana. Entonces el Mesías y todos los seres humanos morirán y la tierra volverá a su silencio primigenio. Después de esto ocurre la resurrección general y el juicio.
4 Esdras 7: 53-55 (23-26) implica un paraíso terrenal para los justos. 4 Esdras 20: 25-27, 38-59 habla de la Jerusalén restaurada (véase 13:36). Sal. Sol. 17:26 f. espera que el Mesías, la reunión del pueblo y las tribus, la purificación de Jerusalén (17:30) y la venida de las naciones traigan regalos a Jerusalén (17:31). Los Oráculos Sibilinos (5: 414-30) anticipan al Mesías, la nueva ciudad y el nuevo templo. También podemos comparar el Apoc judío-cristiano . El. 5: 36-39 que menciona un reinado de 1000 años.
B. Fuentes rabínicas
Las referencias rabínicas al reinado mesiánico temporal son las siguientes: Pes. 68a se refiere a la era mesiánica y establece que "los justos están destinados a resucitar a los muertos". Ber. 34b hace una distinción entre este mundo y los días del Mesías: en este último no hay sometimiento a potencias extranjeras. Un pensamiento similar se expresa en Sanh. 91b. En Sanh.99a se citan tres dictámenes: -R. Eliezer dijo: Los días del Mesías durarán cuarenta años. . . R. Eleazar b. Azarías dijo: Setenta años. . . El rabino dijo: Tres generaciones. . . R. Dosa dijo: Cuatrocientos años. . . Rabí dijo: Trescientos sesenta y cinco años, como los días del año solar. . . Abimi hijo de R. Abbahu aprendió: Los días del Mesías de Israel serán siete mil años. . . Rab Judah dijo en nombre de Samuel: Los días del Mesías durarán desde la Creación hasta ahora. . . R. Nahman b. Isaac dijo: Desde los días de Noé, que son míos. . . " Para una mayor distinción entre los días del Mesías y el mundo venidero, vea abb. 63a; 113b. En Sanh. 97a Tanna debe Eliyyahu enseña que la era mesiánica durará 2000 años (cf.˓Abod. Zar. 9a). Sanh. 97b establece que el hijo de David vendrá después de no menos de 85 jubileos, vendrá en el último. R. Hanan b. Tahlifa dice después de 7000 años y R. Abba el hijo de Raba (Amora babilónico) después de 5000 años. R. Jahocachua predijo 2000 años; Barakhja y R. Dosa, 600 años; José el galileo 60 años o tres generaciones; R. Akiba 40 años y Rabbi tres generaciones (también 365 años).
C. Idea cristiana del milenio
Los cristianos adoptaron la idea de un interregno mesiánico. En el NT encontramos una referencia implícita a un interregno en 1 Cor 15: 23-28 donde Cristo gobernará hasta que los poderes cósmicos, incluida la muerte, hayan sido conquistados y luego entregará el reino de Dios (cf. Col 1: 12-13). Sin embargo, la única referencia explícita a un interregno mesiánico en el NT se encuentra en Apocalipsis 20: 4-6, un texto que a menudo ha adquirido una fascinación y una importancia extravagante para los cristianos. Esta perícopa comprende los actos finales del drama mítico del Divino Guerrero retratado en Apocalipsis. Es el establecimiento de un reino temporal en la tierra purificada que parece ser refertilizado por la sangre de los muertos (Apocalipsis 19: 12-18). Los santos, quizás sólo los mártires, experimentan -la primera resurrección- y reinan por mil años con el Mesías. Luego viene la resurrección general, el juicio y la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva. Los cristianos tradicionalmente han interpretado este texto alegóricamente y lo ven como una referencia simbólica a la "muerte" y la "resurrección" de los cristianos a través del bautismo. Entienden que esta es la primera resurrección. El lapso de mil años es el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta su parusía. Apocalipsis 20: 4-6 también se usa como uno de los textos clave que indican que todos los cristianos bautizados comparten la soberanía y el sacerdocio de Cristo. El lapso de mil años es el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta su parusía. Apocalipsis 20: 4-6 también se utiliza como uno de los textos clave que indican que todos los cristianos bautizados comparten la soberanía y el sacerdocio de Cristo. El lapso de mil años es el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta su parusía. Apocalipsis 20: 4-6 también se usa como uno de los textos clave que indican que todos los cristianos bautizados comparten la soberanía y el sacerdocio de Cristo.
Un concepto similar del interregno ocurre en el Ascenso. Es. 4: 1-18. Aquí Cristo con sus fuerzas angelicales destruye a Beliar y sus ejércitos y los lleva a Gehena. Luego da descanso a los fieles que sobreviven en la tierra con los santos que descienden del cielo. No se menciona un lapso de tiempo definido. Después de este reinado interino, los fieles abandonan sus cuerpos y ascienden al cielo.
D. Evidencia patrística
1. Papias. Nuestra primera evidencia de la creencia patrística en el milenio proviene de Papías, según lo citado por Ireneo ( Haer. 5.33.4) y Eusebio ( ca. 260 – ca. 340 Hist. Eccl. 3.39). Papias es una figura enigmática pero importante en la historia del cristianismo primitivo. Nació alrededor del 70 CE y parece haber escrito acerca de 125-130 CE Era un -oyente- de John, un compañero de Policarpo, y más tarde el obispo de Hierápolis. Ireneo (ca. 130 – ca. 200 D . C. ) considera que Papías es un testigo importante de la tradición escatológica de las primeras comunidades cristianas. Papías parece haber tenido un grupo bastante representativo de tradiciones apostólicas a mano, tanto de Palestina como de Asia Menor. Ireneo dice que Papías escribió sobre el milenio en su Cuarto Libro y lo describió como un período de prodigiosa fertilidad y de profunda paz. También habrá armonía entre los animales (cf. Isa 40: 6) que ya no serán carnívoros. Papías afirma que esto no debe tomarse en un sentido alegórico, es decir, no significa simplemente que las diversas naciones habitarán en la paz de una fe. Nuestra siguiente referencia a Papias es Eusebio ( Hist. Eccl.3.39), dice: "Entre estas (cosas de una naturaleza fabulosa) él (Papías) dice que habrá un milenio después de la resurrección de los muertos, cuando el reinado personal de Cristo se establecerá en esta tierra". El testimonio de Papías no debe tomarse a la ligera porque da a entender que sus principios escatológicos vinieron a través de los "ancianos" que vieron y oyeron a Juan, el discípulo del Señor.
2. Justino Mártir. Justino Mártir (100-165 CE ), el apologista más importante en el siglo 2d, también da testimonio de la creencia en el milenio. El texto relevante se encuentra en Dial. 80-81. Las principales características de interés son las siguientes. Trifón, el judío con el que debate, desafía a Justino sobre la supuesta creencia cristiana de que -este lugar, Jerusalén, será reconstruido; y . . . tu gente . . . reunidos y gozosos con Cristo, los patriarcas y los profetas, tanto los hombres de nuestra nación como los demás prosélitos que se unieron a ellos antes de que viniera tu Cristo -. Justino le asegura que muchos cristianos tienen esta creencia, pero otros cristianos sinceros no lo son. Él agrega -pero yo y otros que somos cristianos de mente recta en todos los puntos, estamos seguros de que habrá una resurrección de los muertos, y mil años en Jerusalén, que luego serán edificados, adornados y agrandados, [como] los profetas Ezequiel e Isaías y otros declaran. Justino basa su fe en las Escrituras hebreas y obtiene su idea de mil, como hacen los escritores judíos, del Sal 90: 4 -siendo el día del Señor mil años- (cf. 2 Ped 3: 8). Podemos resumir los puntos de vista de Justin de la siguiente manera: la creencia milenial es sostenida por muchos cristianos pero no por todos; el centro del reino será la Jerusalén renovada; la gente vivirá una vida larga; habrá engendramiento físico; los animales vivirán en paz unos con otros y con los seres humanos; habrá una maravillosa fertilidad de la tierra. habrá engendramiento físico; los animales vivirán en paz unos con otros y con los seres humanos; habrá una maravillosa fertilidad de la tierra. habrá engendramiento físico; los animales vivirán en paz unos con otros y con los seres humanos; habrá una maravillosa fertilidad de la tierra.
3. Ireneo. El siguiente escritor importante en dar testimonio de la creencia milenaria entre los cristianos es Ireneo (130-ca. 200). Fue uno de los teólogos y heresiólogos cristianos más importantes del siglo II. Ireneo ( Haer. 5: 32-39) elabora la teoría milenaria que heredó a través de Papías y Justino. Inserta sus creencias escatológicas (apocalípticas) en su teoría de la recapitulación. Afirma que, como el mundo se hizo en seis días, terminará en 6.000 años. El Anticristo, simbolizado por el número 666, reinará durante tres años y medio y luego será destruido por Cristo y enviado al lago de fuego. Los justos, sin embargo, serán llevados a los tiempos del reino, es decir, "el resto, el santificado séptimo día". La promesa de Dios a Abraham se cumplirá y él recibirá la herencia prometida de la tierra (Génesis 15). Ireneo apoya este principio de Mateo 8:11 "muchos del este y del oeste se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob".
La última parte del texto en discusión ( Haer. 5: 37-39) no se encuentra en todos los manuscritos y puede haber sido excluida debido a la creencia milenaria de Ireneo. (Sin embargo, algunos fragmentos de las versiones siríaca y armenia se encontraron en la primera parte de este siglo.) Ireneo concibe un reino terrenal como el comienzo de la incorrupción -por medio del cual los que serán dignos se acostumbran gradualmente a participar de la naturaleza divina ( capere Deum). " Los justos reciben la tierra que le fue prometida a Abraham y reinan en ella. Ireneo argumenta que Abraham y su simiente recibirán la tierra prometida en la resurrección de los justos porque la promesa de Dios no puede fallar y él no heredó la tierra durante su vida terrenal (cf. Hechos 7: 5). Los justos comprenderán tanto judíos como gentiles. También afirma que Cristo se refirió al milenio (reino terrenal) cuando dijo que no bebería del fruto de la vid hasta que lo bebiera de nuevo en el reino del Padre (Mateo 26:29).
4. Los montañistas. La creencia milenaria fue recibida con entusiasmo por los montanistas (ca. 156-200 o más tarde), pero esperaban que la Jerusalén celestial descendiera a Pepuza en Frigia, no a Jerusalén (Epiph. Anac. 48: 1). Desde Frigia, el montanismo se extendió a África, Galia y Roma.
5. Tertuliano. Tertuliano (ca. 160 – ca. 220), el principal teólogo occidental, defendió tanto la causa del milenarismo como de los montanistas. En Adv. Bagazo. 3: 24-25, declara que los judíos serán restaurados a Palestina y que la ciudad de Jerusalén descenderá del cielo. Los fieles reinarán durante 1.000 años. Agrega que en una ciudad de Asia Menor, se había visto la nueva Jerusalén flotando en el cielo durante 40 días. Tertuliano repudia una interpretación alegórica de estas cosas ( Adv. Marc. 4:31).
6. Commodianus. Commodianus (siglo III o posterior) siguió el esquema de 7.000 años ( Carmen 791-96). Adoptó puntos de vista quiliásticos y esperaba el matrimonio, la procreación de hijos, un clima benigno, la paz universal y el regreso de las diez tribus.
7. Victorino de Pettau. Victorino de Pettau (m. Ca. 304), autor del comentario latino más antiguo existente sobre el Apocalipsis, adopta un enfoque más modesto pero se acerca bastante a una interpretación literal de Apocalipsis 20: 4-6 excepto que ve el milenio como el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Jerónimo (342-420 d. C. ) redactó minuciosamente este comentario de Victorino e interpretó el milenio de forma alegórica.
8. Lactancio. Un adherente más ferviente al abordaje quiliástico se encuentra más tarde en Lactantius (ca. 240-ca. 320). Él se basa en los Oráculos Sibilinos y describe a los justos como engendrando hijos y siendo servidos por los paganos (Div. Inst. 7:24). Afirma que los cuerpos cósmicos serán radiantes y la tierra prodigiosamente fértil. Entre otras fuentes, Lactancio fue influenciado por la Cuarta Égloga de Virgilio (70-19 a. C. ).
La creencia milenaria en la iglesia primitiva era una tradición que era a la vez vigorosa y persistente y que prevalece en muchas persuasiones en la actualidad. Muchos cristianos que se oponían a la creencia acusaron a los milenaristas cristianos de "judaizar". El milenarismo fue entretenido tanto por los docti (-ae) como por los indocti (-ae) . Fue objeto de un serio debate en los principales centros de teología cristiana de Roma, Alejandría, Asia Menor y quizás la Galia.
El gnóstico, Cerinto (aproximadamente 100 CE ), según lo informado por Eusebio ( . Hist. Ecl 3,28) enseñó no sólo milenarismo sino un burdo chiliasmo. Durante los mil años la gente cenaría suntuosamente y celebraría las alegrías nupciales.
Nepos de Arsinoe (citado por Eusebio, Hist. Eccl. 7.24) abrazó una teología milenaria caracterizada por un quiliasmo crudo. Apolinar de Laodicea (ca. 310-ca. 390 CE ) también enseñó una teología del milenio, pero sólo sabemos esto desde Epifanio (ca. 315-403), quien dijo que los fieles tendrían los mismos órganos que tienen ahora y que mantendrían la ley del Antiguo Testamento, incluida la circuncisión ( Panarion 77: 36-38). De acuerdo con la albahaca (ca. 330 a 79 CE ), vistas Apollinaris’ eran más mítica pero él esperaba que la observancia del sábado, la circuncisión y las leyes dietéticas ( Ep. 263: 4).
Ideas similares aparecen en Metodio de Olympus (m. Ca. 311 CE ). Desdeñó la interpretación judía de la Fiesta de los Tabernáculos. Combinando un realismo bíblico con alegorización, lo entendió como un tipo de la resurrección y el establecimiento del tabernáculo en el año 7.000 de la nueva creación. Habla de celebrar con Cristo -el milenio del reposo- y que después de los mil años el cuerpo será transformado -de una forma humana y corruptible a un tamaño y una belleza angelicales- ( Simp. 9: 5).
La teología temprana de Agustín de Hipona (354-430) también muestra tendencias milenaristas, pero su escatología posterior está influenciada por Tyconius y abandona el milenarismo ( De civ. D. 20: 6-7).
E. Oponentes del milenarismo
Orígenes (ca. 185-ca. 254) hizo el primer intento de desacreditar una interpretación milenaria de Apocalipsis 20: 4-6 y la reemplazó con una interpretación espiritual aplicándola en cambio al crecimiento espiritual del alma que comienza en esta vida y continúa en el siguiente. Tyconius, el teólogo donatista (m. Ca. 400) enseñó que los mil años de Apocalipsis 20: 4-6 se refieren a la era presente ya aquellos que renacen a través del bautismo: la resurrección física está en el futuro. El reinado milenial de Cristo se extiende desde su pasión hasta su segunda venida. Fue Tyconius quien influyó en Agustín para pasar de su posición milenaria a una espiritualización de los mil años ( De civ. D.20: 7; cf. Maiers 1981, 108ss .; 130; 161ff .; 174ff. y 294ss.). En sus enseñanzas posteriores sobre escatología, Agustín espiritualizó el milenio que enseñó comenzó con la encarnación de Cristo y se realizó plenamente en la iglesia terrenal.
La esperanza milenaria vivió en algunos de los reformadores protestantes, por ejemplo, los anabautistas del siglo XVI. Se obtiene hoy en varias formas entre los mormones, los adventistas del séptimo día y los testigos de Jehová.
Es especialmente digno de mención que Cristóbal Colón y otros pioneros en el Nuevo Mundo fueron influenciados por el Joaquismo, un desarrollo de las ideas del -milenio- como las enseñó Joaquín de Fiore (1135-1202). Los adherentes a esta tradición escatológica anticiparon una nueva era que sería introducida por personas espirituales, proporcionando así un poderoso incentivo para colonizar el Nuevo Mundo. Muchos los identificaron con los franciscanos y los dominicos en su trabajo en América Latina: vieron el Nuevo Mundo como el nuevo Paraíso terrenal.
Bibliografía
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J. MASSYNGBAERDE FORD