KHAFAJE. Un sitio en Irak en la margen izquierda del río Diyala, SE de tell Asmar. Excavaciones clandestinas particularmente vigorosas poco después de la Primera Guerra Mundial llamaron la atención de la comunidad científica sobre esta región de la rama inferior del Diyala, y el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago decidió en 1929 explorar cuatro de sus principales relatos: Asmar, Ischaeli, Agrab y Khafaje.
Este último sitio, formado por un conjunto de tres cerros principales (A, BC y D) de desigual importancia y pertenecientes a diferentes épocas, ha resultado ser bastante rico. P. Delougaz dirigió la investigación para las primeras siete expediciones bajo el patrocinio del Instituto Oriental (1930 a 1937) y bajo una expedición conjunta del Museo Universitario de la Universidad de Pensilvania y las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental para las dos campañas finales en 1937 y 1938.
Tell D, de unos 400 m por 250 m, ha sido explorado sólo mínimamente; contiene, aparentemente, las ruinas de una pequeña fortaleza y dos templos, uno dedicado a Sin. Se desconoce el nombre de esta instalación.
Tell BC, de mayores dimensiones (más de 500 m por 400 m) es una fortaleza construida por el hijo de Hammurabi y conocida con el nombre de Dur-Samsuiluna (-fortaleza de Samsuiluna-). Detrás de un muro de cerramiento de 5 m de espesor, se ha encontrado una gran residencia de 1200 m cuadrados, pero las excavaciones no se han continuado el tiempo suficiente para dar una imagen precisa de la instalación.
Es decir A que ha sido objeto de la más exhaustiva investigación. De forma oblonga (unos 900 m por 400 m), la ciudad que contiene fue conocida a finales del tercer milenio con el nombre de "Tuttub". Sin embargo, su historia resulta más del conocimiento obtenido de hallazgos arqueológicos que de fuentes textuales, que no se han encontrado en gran número. Sus orígenes se encuentran en el período predinástico, sin duda durante la fase generalmente conocida con el nombre de Jemdet-Nasr, alrededor del 3000 a. C.; es durante este período que se datan las cinco primeras fases del templo de Sin. Es posible que la ciudad estuviera más a menudo bajo el control de Eshnunna (dígale a Asmar), pero es imposible conocer el curso de los acontecimientos para este período temprano. Sin embargo, su importancia real, al menos si se confía en los monumentos desenterrados, data de la época dinástica temprana, cuando las mejoras al Templo Oval muestran que la ciudad poseía los medios para acometer obras de enorme envergadura. Es a este período al que pertenece el mayor número de monumentos descubiertos. Pero después de este período, la ciudad volvió a disfrutar de una importancia real, al menos durante ciertos períodos. Los cimientos de un gran edificio datan del período Agade encontrados en el Nparte de la ciudad muestran que todavía sentía la necesidad de construir edificios que claramente entraran en la categoría de palacios. Además, alrededor de 1900 Tuttub se liberó del dominio natural de Eshnunna, su vecino, y durante unos treinta años conoció la independencia. La incorporación de la región al imperio de Hammurabi, en el siglo XVIII, estuvo acompañada de un debilitamiento y una pobreza creciente que supuso el fin de la vida urbana en Tuttub como en todas las demás ciudades vecinas.
La principal ruina es claramente el Templo Oval. El primero de los santuarios de este tipo que se ha encontrado en Mesopotamia, presenta una organización que expresa espacialmente la progresión de lo profano a lo sagrado mediante una elevación progresiva de los niveles de ocupación. La forma general, irregular, está creada por un cerramiento aproximadamente elipsoidal de 74 m por 54 m orientado NW -SE a unos 40 cmmás alto que la superficie circundante; se llega a este nivel ligeramente elevado por una única entrada al NO que da a un espacio abierto estrechamente asociado a la Casa D ubicada al N entre los dos recintos. Casi frente a la entrada, un portal monumental permite entrar en un segundo recinto casi concéntrico en el que una escalera de cuatro escalones marca un nuevo nivel de elevación. Se llega entonces a un gran patio trapezoidal con habitaciones distribuidas en todo su perímetro. Sin duda se pretendían dos funciones: permitir la realización de los ritos que se realizaban al aire libre y permitir el acceso a la terraza seis metros más arriba que ocupa toda la parte SE; aunque no se ha encontrado ningún rastro, probablemente en la cumbre se encontraba un templo que formaba el vértice de la progresión.
Entre los restos materiales que se han recogido se encuentran varias estatuillas de piedra, una placa votiva y un grupo de tres estatuillas de cobre de pie sobre un pedestal circular de cuatro pies. No sabemos el nombre de la deidad adorada en el Templo Oval, pero el santuario parece ser característico del Período Dinástico Temprano. Fue construido durante el transcurso de la segunda fase del período ( ED II) y parece haber estado en uso hasta el imperio de Agade, habiendo sufrido varias reconstrucciones y reformas.
El Templo del Pecado se encuentra a unos 50 m al E; se trata en realidad de un pequeño santuario cuya notoriedad proviene más del minucioso estudio realizado por los excavadores que de la importancia del lugar. La fase más antigua recuperada se remonta al período Jemdet-Nasr y la más reciente se ha fijado al final de la Dinástica Temprana; diez grandes fases arquitectónicas nos permiten seguir la evolución del pequeño templo urbano y sus reformas; la parte más importante consiste en una sala rectangular NW-SE equipada con una plataforma construida contra la pared NW (la ubicación del trono del dios) y, a veces, pedestales paralelepípedos o cilíndricos (probablemente mesas de ofrenda). Las estructuras contiguas se ubicaron a lo largo de los dos lados; hacia el E se extendía un patio que fue importante para el transcurso de la historia del edificio. También es de destacar un tercer templo dedicado a Nintu, y sobre todo,
Bibliografía
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Delougaz, P. y Lloyd, S. 1942. Pre-sargonid Temples in the Diyala Region. OIP 57. Chicago.
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Heinrich, E. 1982. Die Tempel und Heiligtümer im alten Mesopotamien. Berlina.
JEAN-CL. MARGUERON
Trans. Stephen Rosoff