JOTAM (PERSONA) [Heb yôtām ( יֹותָם) ]. 1. Hijo de Jahdai, un judío que pertenecía al clan de Caleb (1 Crónicas 2:47).
2. El más joven de los 70 hijos de Jerobaal, también conocido como Gedeón (Jueces 9: 5; cf. 8:30). Al esconderse, Jotam escapó de la furia de su medio hermano Abimelec quien, con la ayuda de bribones a sueldo, asesinó a los hijos restantes de Jerobaal. Con estos rivales eliminados, los ciudadanos de Siquem hicieron de Abimelec su rey (Jueces 9: 6). Una vez informado sobre la investidura de Abimelec, Jotam subió a la cima del monte Gerizim con vistas a Siquem y proyectó su voz a los que estaban en el valle. Por medio de una poderosa fábula (Jueces 9: 8-15), Jotam reprendió a los hombres de Siquem que habían apoyado la conspiración de Abimelec. Esta fábula intrincadamente estructurada revela que cuando los árboles buscaron un rey que los gobernara, fueron rechazados por el olivo, el higo y la vid, que estaban completamente comprometidos con sus funciones ordinarias y útiles. Pero cuando se le ofreció la realeza a la zarza, aceptó. La ironía es poderosa. Si el olivo, el higo y la vid se entienden como símbolos agrícolas de bondad, se deduce que la zarza sería un símbolo de inutilidad fácilmente reconocible.
En la aplicación subsiguiente (Jueces 9: 16-20), la fábula se interpreta en contra de los partidarios de Abimelec, que no han actuado -de buena fe y honra- (vs. 16, 19). Habiendo olvidado los riesgos que Jerubbaal había asumido en su favor, patrocinaron el asesinato de sus hijos legítimos y se unieron a un sinvergüenza de su propio clan. Jotam concluyó su discurso con una maldición contra Siquem y su rey que se cumplió tres años después cuando la ciudad fue demolida y Abimelec fue golpeado por una piedra de molino letal lanzada por una mujer sin nombre (Jueces 9: 53-54). Lindars (1973: 361) sostiene que al hablar una fábula, Jotham eligió expresar su crítica de manera indirecta. Sus oyentes fueron inducidos a reflexionar sobre el papel que desempeñaron al hacer rey a Abimelec. Pero cualquiera que sea el estilo de su crítica, Jotham tuvo que huir para salvar su vida. En este ataque hábilmente enmarcado,
3. El hijo de Uzías (presumiblemente el nombre del trono de Azarías; 2 Reyes 15:32; 1 Crónicas 3:12) quien primero sirvió como regente (ca. 750-742 a. C. ) antes de suceder a su padre como rey de Judá (ca. 742-735 a. C. ). Su madre era Jerusha, "la hija de Sadoc" (2 Reyes 15:33), probablemente "el sacerdote hereditario en Jerusalén" (Gray 1 y 2 ReyesOTL, 629). Aunque ni 2 Reyes 15 ni 2 Crónicas 27 proporcionan más que un tratamiento superficial del reinado de Jotam, ambas fuentes informan que ascendió al trono de Jerusalén a la edad de 25 años y gobernó durante 16 años (2 Reyes 15:33; 2 Crónicas 27: 1). Después de una consideración del contexto histórico de Jotam, que está parcialmente empañado por referencias cronológicas desconcertantes, notaremos cómo este rey de Judea es tratado respectivamente por el Historiador Deuteronomista y el Cronista.
un. Contexto histórico de Jotam. Aunque en ocasiones se requiere Judá a reconocer la supremacía de Israel bajo Jeroboam II (ca. 786-746 AC ), de Uzías (ca. 783-742 AC) y Jotam constituyó un período de prosperidad para Judá. Habiendo reparado las defensas de Jerusalén, reorganizado su ejército y restaurado el distante sitio edomita de Elat (¿Ezión-geber?) Como un puerto marítimo de Judea (2 Reyes 14:22), Uzías legó un reino robusto a su hijo. Mientras que Uzías indudablemente retuvo el título de rey mientras vivió, la lepra que sufrió hacia el final de su mandato real lo incapacitó para cumplir con los deberes de su cargo. Así, Jotam, como príncipe heredero, se hizo cargo de los asuntos del estado (2 Reyes 15: 5-6; 2 Crónicas 26:21). El descubrimiento de un anillo de sello con un sello que lleva la inscripción hebrea lytm, "Perteneciente a Jotam" en la ciudad del período III en Tell el-Kheleifeh (posiblemente Ezion-geber) parece reforzar el testimonio bíblico de que durante el siglo VIII a. C. Los monarcas de Judá extendieron su influencia a Edom. Si bien el asunto es menos que inequívoco, la falta de cualquier título adicional (por ejemplo, "del rey") hace que el hijo de Uzías, Jotam, sea un referente probable. Glueck (1959: 167-68) percibe que este anillo es la insignia del cargo de la persona que fue designada para gobernar esta región en nombre de Jotam.
Es imposible establecer una cronología precisa para Jotam. Según 2 Reyes 15:30, Oseas llegó a ser rey de Israel durante "el año veinte de Jotam hijo de Uzías". Este sincronismo se contradice con 2 Reyes 17: 1, que vincula la llegada de Oseas al trono israelita con el gobierno del hijo de Jotam, Acaz. Tampoco se puede reconciliar 2 Reyes 15:30 con la notación en 2 Reyes 15:33 de que el gobierno de Jotam duró 16 años, a menos que su período como regente de Judá se agregue a los 16 años de gobierno independiente. Sin embargo, es más probable que la cifra de 16 años abarque las funciones de Jotam como regente y rey. Dada la credibilidad del sincronismo en 2 Reyes 15:32, que vincula el advenimiento del gobierno de Jotam con el segundo año del mandato de Peka como rey de Israel, quizás el papel de Jotam como regente comenzó en ca. 750 a. C.; y con la muerte de Uzías en ca. 742 a. C. , su estatus pasó de regente a monarca (Albright 1945: 21). Dado que cierto conocimiento sobre la duración del mandato de Jotam está fuera de nuestro alcance, Gray (70, 628) adelanta la propuesta razonable de que el segundo año de Peka como soberano de Israel puede indicar la asunción de los deberes de Jotam como regente y que 2 Reyes 15:33 acredita a Jotán con un reinado de seis años (quizás -cuando se usaban cifrados en lugar de palabras-, heb ē [seis] se malinterpretó como ē ˓eśrē [dieciséis]). Finalmente, la presentación del Cronista de Jotam de Judá y Jeroboam II de Israel como contemporáneos (1 Cr. 5:17) no plantea ningún problema siempre que se entienda que el primero tiene el estatus de regente.
B. Jotam en la historia deuteronomista. Se presenta a Jotam como el que gobernó "al pueblo de la tierra" una vez que su padre Azarías (Uzías) se había convertido en un herido divino de lepra (2 Reyes 15: 5). En su condición ritualmente impura, Uzías dependería de su hijo para la ejecución de funciones reales. En 2 Reyes 15: 32-38, la atención se centra en el mismo Jotam. Tras la mención de su edad cuando entró en el cargo real, la duración del mandato y el nombre de su madre (2 Reyes 15:33), una frase formulada evalúa a Jotam de manera aprobatoria. Al igual que Uzías antes que él (2 Reyes 15: 3), Jotam -hizo lo recto ante los ojos del Señor- (2 Reyes 15:34). Aun así, dado que Jotam no pudo demoler los "lugares altos" (heb bāmöt), su pueblo persistió en su apostasía religiosa (2 Reyes 15: 35a; la redacción se repite en las presentaciones del reinado de Amasías en 14: 4 y de Uzías en 15: 4). Antes de mencionar la muerte, el entierro y el reemplazo en el trono de Jotam por su hijo Acaz (2 Reyes 15:38), se hacen dos revelaciones más distintivas sobre su reinado. Primero, a Jotam se le atribuye haber construido -la puerta superior de la casa del Señor- (2 Reyes 15: 35b). Presumiblemente, esta es la puerta N dentro del recinto del templo de Jerusalén a la que aluden Jer 20: 2 y Ezequiel 9: 2. En segundo lugar, la coalición siro-efraimita que involucra a dos monarcas incondicionales anti-asirios, Peka, rey de Israel y Rezin, rey de Aram, se describe como emergiendo durante el período de gobierno de Jotam; y el caos que causó a Judá se percibe como instigado divinamente (2 Reyes 15:37).
C. Jotam en Crónicas. Aunque la descripción que hace el cronista de Jotam (2 Crónicas 27: 1-9) tiene mucho en común con su antecedente deuteronomista, una eliminación notable y varios detalles nuevos sirven para intensificar la virtud y competencia de este monarca. Por un lado, ni siquiera se insinúa el impacto de la coalición sirio-efraimita en Judá. Por otro lado, Jotam se presenta como un devoto hombre de fe, maestro constructor y líder triunfante en el campo de batalla. Como alguien que "ordenó sus caminos" ante la deidad (2 Crónicas 27: 6), la justicia de Jotam se opone, en términos generales, a la proclividad de su pueblo a las "prácticas corruptas" y, en términos específicos, a la de su padre Uzías. intrusión como laico en los recintos sagrados del templo de Jerusalén que le trajo la lepra (2 Crónicas 27: 2; cf. 26: 16-21). El programa de construcción del rey se extendió mucho más allá de la "puerta superior" del complejo del templo. Concentrándose en "el muro de Ofel" (2 Crónicas 27: 3) hasta el S, Jotam parece haber aumentado los esfuerzos anteriores de Uzías por fortalecer las defensas de Jerusalén (una actividad en la que Ezequías [2 Crónicas 32: 5] y Manasés [2 Crónicas 33 : 14] se involucraría más tarde; véase Simons 1952: 330-31). Además, Jotam mejoró la posición de Judá al construir ciudades en las tierras altas de Judea y erigir -fortalezas y torres- en las regiones boscosas (2 Crónicas 27: 4). El aspecto superlativo del informe del cronista, sin embargo, es discernible en su revelación con respecto al triunfo de Jotam sobre los nómadas meunitas, que se infiltraron en Judá; aquí aceptamos la conjetura de Miller y Hayes ( Jotam parece haber aumentado los esfuerzos anteriores de Uzías por fortalecer las defensas de Jerusalén (una actividad en la que Ezequías [2 Crónicas 32: 5] y Manasés [2 Crónicas 33:14] se involucrarían más tarde; véase Simón 1952: 330-31). Además, Jotam mejoró la posición de Judá al construir ciudades en las tierras altas de Judea y erigir -fortalezas y torres- en las regiones boscosas (2 Crónicas 27: 4). El aspecto superlativo del informe del cronista, sin embargo, es discernible en su revelación con respecto al triunfo de Jotam sobre los nómadas meunitas, que se infiltraron en Judá; aquí aceptamos la conjetura de Miller y Hayes ( Jotam parece haber aumentado los esfuerzos anteriores de Uzías por fortalecer las defensas de Jerusalén (una actividad en la que Ezequías [2 Crónicas 32: 5] y Manasés [2 Crónicas 33:14] se involucrarían más tarde; véase Simón 1952: 330-31). Además, Jotam mejoró la posición de Judá al construir ciudades en las tierras altas de Judea y erigir -fortalezas y torres- en las regiones boscosas (2 Crónicas 27: 4). El aspecto superlativo del informe del cronista, sin embargo, es discernible en su revelación con respecto al triunfo de Jotam sobre los nómadas meunitas, que se infiltraron en Judá; aquí aceptamos la conjetura de Miller y Hayes ( Jotam mejoró la posición de Judá al construir ciudades en las tierras altas de Judea y erigir -fortalezas y torres- en las regiones boscosas (2 Crónicas 27: 4). El aspecto superlativo del informe del cronista, sin embargo, es discernible en su revelación con respecto al triunfo de Jotam sobre los nómadas meunitas, que se infiltraron en Judá; aquí aceptamos la conjetura de Miller y Hayes ( Jotam mejoró la posición de Judá al construir ciudades en las tierras altas de Judea y erigir -fortalezas y torres- en las regiones boscosas (2 Crónicas 27: 4). El aspecto superlativo del informe del cronista, sin embargo, es discernible en su revelación con respecto al triunfo de Jotam sobre los nómadas meunitas, que se infiltraron en Judá; aquí aceptamos la conjetura de Miller y Hayes (HAIJ, 311) que "amonitas" en el texto hebreo (2 Crónicas 27: 5) debe corregirse a "meunitas". La cantidad de tributo que el enemigo rindió a Jotam (27: 5), estimada por Myers ( 2 Crónicas AB , 156) en 3.25 toneladas de plata y 65.000 bushels cada una de trigo y harina, es manifiestamente exagerada. Aunque el Cronista no presenta los logros de Jotam de una manera desapasionada, la impresión que da de que este rey de Judea era hábil en asuntos de defensa nacional tiene un sonido auténtico.
Bibliografía
Albright, WF 1945. La cronología de la monarquía dividida de Israel. BASOR 100: 16-22.
Glueck, N. 1959. Ríos en el desierto. Nueva York.
Lindars, B. 1973. Jotham’s Fable: A New Form-Critical Analysis. JTS n.s. 24: 355-66.
Simons, J. 1952. Jerusalem in the AT . Leiden.
J. KENNET KUNTZ