JOSÉ, HISTORIA DE. El documento conocido como Historia de José se conserva en seis fragmentos de papiro griego, tres de los cuales se encuentran en la Biblioteca Bodleian de Oxford (Lindsay 1885: 304), dos en el Museo Británico (Milne 1927: 187-90; Denis 1970: 235-36; Kenyon 1893: 225, 227) y uno en el Louvre (Ricci 1902: 431). Los fragmentos de Bodleian parecen estar escritos con la misma letra del siglo VI o VII que los del Museo Británico y, por lo tanto, probablemente se originaron en el mismo manuscrito. El fragmento único que se conserva en el Louvre está escrito con otra mano y duplica parte del texto contenido en los fragmentos pertenecientes al Museo Británico. Por tanto, el fragmento del Louvre representa una segunda copia manuscrita de la Historia de José.
La naturaleza extremadamente fragmentaria del texto que ha sobrevivido en papiro permite que se sepa muy poco sobre el documento en sí. El título, Historia de Joseph, es artificial, habiendo sido asignado arbitrariamente a este texto por HJM Milne, quien editó los fragmentos pertenecientes al Museo Británico (Milne 1927: 187). Esta denominación se debe a la repetida aparición de los nombres del patriarca hebreo José y su padre, Jacob, dentro de las líneas legibles de los fragmentos de papiro. También se hace mención de un faraón, y de los hermanos de José, Rubén y Simeón, y de diez hermanos en conjunto. Aparte de tales nombres y títulos propios, los fragmentos de la Historia de José consisten en letras, palabras y frases inconexas que representan un mínimo de texto continuo.
Sin embargo, se puede deducir más información sobre la naturaleza de este documento a partir de una comparación del texto existente de la Historia de José con los pasajes correspondientes del libro bíblico del Génesis. Varios puntos de contacto aparentes entre estos dos textos sugieren que la Historia de José generalmente sigue la línea de la historia del relato bíblico del patriarca José. Discernible entre los fragmentos supervivientes de la Historia de JoséHay posibles referencias al nombramiento de José por parte del faraón para un puesto de autoridad sobre Egipto y su manejo del grano disponible antes y durante la hambruna, la confrontación entre José como gobernante de Egipto y sus diez hermanos que habían venido a él desde Canaán para comprar grano, la discusión entre los hermanos mientras estaban en prisión reconociendo las consecuencias de su antiguo maltrato a su hermano José, el regreso de nueve de los hermanos a Canaán y su informe a su padre, Jacob, sobre lo que había sucedido en Egipto, y el lamento de Jacob. acerca de perder a su hijo Simeón como había perdido anteriormente a José ( OT P 2: 467).
Se puede obtener una evaluación más precisa de la relación entre el texto bíblico y la Historia de José examinando más de cerca las líneas del recto del fragmento 227 en el Museo Británico ( OTP 2: 469-70). Un solo versículo bíblico (Génesis 42:29) que describe el regreso de los hermanos de José a Canaán y su informe a su padre parece estar algo embellecido en la Historia de José.por la inclusión de detalles de un diálogo entre Jacob y sus hijos y la emoción expresada por el padre después de ver regresar solo a nueve hijos sin Simeón. Tal tratamiento liberal del texto bíblico por parte del autor de este pseudoepígrafo y la ausencia de acuerdos verbales con el texto del Génesis parecería caracterizar este documento como una paráfrasis de la historia bíblica de José. Esto permitiría categorizar tentativamente la Historia de José como una expansión midráshica de al menos parte del libro del Génesis del Antiguo Testamento.
A pesar de la extrema escasez de texto real disponible para su estudio, se pueden identificar ciertos elementos en la Historia de José que pueden proporcionar pistas sobre la orientación teológica de este documento. Uno de los temas principales de las partes supervivientes de la Historia de José parece ser una tendencia a elevar y así ejemplificar la persona de José. Esto se demuestra en varios casos en el texto donde se hace referencia a José como -rey del pueblo-, -uno que alimenta a los egipcios- y -salvador de Egipto- ( OTP 2: 469). Esta observación está respaldada además por referencias al Dios de Israel como el "Dios de José", incluso dentro de un contexto en el que el padre de José, el patriarca Jacob, está presente.
Quizás la característica más distintiva del texto existente de la Historia de Josées la frase "José, recordando a Jacob", que aparece parcialmente al menos 11 veces entre los fragmentos supervivientes de este documento. Una proporción tan excesivamente alta de repeticiones de una sola frase dentro de una cantidad tan limitada de texto indica que esta frase debe haber sido un tema central de al menos el segmento de texto representado entre los papiros existentes del presente pseudoepígrafo. Quizás sea significativo que las dos apariciones de la frase "José, recordando a Jacob" en el recto del fragmento del Louvre sean seguidas inmediatamente por un espacio vacío creado deliberadamente por el escriba en el texto del papiro; esto podría indicar un uso litúrgico de este documento. Se ha sugerido que el énfasis aparentemente puesto en el recuerdo de su padre, Jacob,OTP 2: 469).
Los parámetros para fechar la Historia de José se establecen por la fecha de los propios papiros y por ciertas afinidades con documentos anteriores. Por motivos paleográficos, la fecha del siglo VI o VII de los papiros que contienen la Historia de José define el término ad quem de este documento. Los paralelos con pseudoepígrafos tan tempranos como los Testamentos de los Doce Patriarcas y José y Aseneth plantean la posibilidad de que la Historia de José se haya originado al menos varios siglos antes.
La Historia de José comparte su tema central de "José, recordando a Jacob" con el Testamento de José (3: 3), donde José da a entender que pudo resistir los avances de la esposa egipcia de Potifar recordando las palabras de su padre: Jacob. La exaltación de José, que se describió anteriormente como uno de los temas prominentes de la Historia de José, también parece ser una de las características identificativas del pseudoepígrafo José y Aseneth ( OTP 2: 469). Quizás pueda verse más indicación de una posible conexión entre estos dos documentos en Joseph y Aseneth(25: 6), donde se describe a José como rey, dador de alimento y salvador, roles que coinciden con los tres conceptos principales de José proyectados en la Historia de José.
Bibliografía
Denis, A.-M. 1970a. Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt Graeca. PVTG 3. Leiden.
—. 1970b. Introducción aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.
Kenyon, FG 1893. Papiros griegos en el Museo Británico. Vol. 1. Londres.
Lindsay, WM 1885. Los papiros de Fayoum en la biblioteca Bodleian. El Ateneo 3019: 304.
Milne, HJM 1927. Catálogo de los papiros literarios en el Museo Británico. Londres.
Ricci, S. de. 1902. Bulletin Papyrologique. Revue des études grecques 15: 431.
GEORGE T. ZERVOS