JUAN, APOCRIFÓN DE ( NHC II, 1; III, 1 ; IV, 1; y BG 8502,2). Este es el texto más claro y, por tanto, el más importante que representa el gnosticismo mitológico. El tratado fue escrito originalmente en griego y sobrevive en tres traducciones independientes al copto. BG 8502,2 y NHC III, 1 representan una breve recensión de la obra, mientras que II, 1 y IV, 1 son copias de la misma traducción copta de una larga recensión.
La mayor parte de la discusión académica de Ap. John se ha basado en BG 8502,2 que se publicó antes (hasta 1955) que las copias de los códices de Nag Hammadi (Krause 1962) y también está mejor conservado. Ocupa las páginas 19,6 a 77,7 en el Papyrus Berolinensis 8502 y solo las páginas 21-22 han sufrido pérdidas graves. El otro representante de la breve recensión NHC III, 1 , originalmente comprendía las págs. 1 a 40,11 pero de estas págs. 19-20 faltan, sólo un pequeño fragmento sobrevive de las págs. 1-2 y 3-4, y págs. 5-8 y 21-40 muestran serias lagunas en el texto. De la larga recensión NHC II, 1 se encuentra en las páginas 1 , 1 a 32, 9 y IV, 2 ocupadas en las páginas 1, 1-49, 28. II, 1está relativamente bien conservado con una grave pérdida de texto limitada a las págs. 1-4. IV, 1 se encuentra en un estado extremadamente fragmentario. Su valor radica en complementar II, 1 donde sufrió lagunas o error de escribano. Gracias a la presencia de versiones paralelas, el texto copto de la recensión corta y larga se puede determinar con un alto grado de precisión, excepto por unas pocas palabras y frases.
Las cuatro copias de Ap. Juan está escrito en sahídico con IV, 1 conforme más estrechamente a la ortografía estandarizada de este dialecto del Alto Egipto. A pesar de la presencia de tres traducciones independientes del griego, a menudo es difícil, si no imposible, determinar a partir de la lectura original en qué difieren. Parece que los tres traductores tuvieron serias dificultades para comprender y / o interpretar las complejidades del texto griego. Por lo tanto, una edición crítica confiable que refleje el Gk original parece fuera de alcance.
El título Apocryphon of John se encuentra como subíndice de las cuatro copias. Refleja el marco cristiano de la revelación que se encuentra al principio y al final del tratado (II 1,5-2,26 y 31,25-32,5 ) en el que Juan, el hijo de Zebedeo, recibe una revelación de los resucitados. Cristo en respuesta a preguntas sobre el Salvador, su Padre y "ese eón al que iremos". Luego, el salvador le indica a Juan que escriba los misterios y se los dé en secreto a sus compañeros espíritus.
La revelación en sí es solo marginalmente cristiana y no trata directamente las preguntas de Juan. Más bien, presenta una descripción del Espíritu inefable, el reino divino de la luz, el origen del malvado Creador Yaldabaoth, la creación de los gobernantes del mundo espiritual y del hombre, y el rescate de la raza inamovible del encarcelamiento en el cuerpo y la materia. mundo. Cristo y Sofía son parte del mundo de la luz. La Caída ocurrió cuando Sofía deseó dar a luz un ser sin el consentimiento del gran Espíritu y su consorte. Ella produjo a Yaldabaoth que posee algo de su poder de luz. Creó ángeles para gobernar el mundo y juntos moldearon al hombre a la imagen del Padre perfecto. Yaldabaoth es engañado para que insufle a Adam el poder de la luz de su madre. Los poderes malignos crearon a la mujer y el deseo sexual para esparcir las partículas de luz y hacer que el escape fuera más difícil. El salvador fue enviado para rescatar a los que poseen las chispas de luz recordándoles su origen celestial.
Está claro que la sección cosmológica de Ap. John ya era conocido por la heresiólogo cristianos Ireneo en aproximadamente 185 CE Se supone que la escritura a su disposición representadas las enseñanzas de ciertos gnósticos ( Haer. I.29). Parece que Ireneo conocía solo una fuente literaria o una forma temprana de Ap. Juan sin el marco cristiano, la última parte de la revelación y el título actual. Lo más probable es que la recensión larga sea una forma ampliada de la corta. Agrega, además de detalles menores, un título descriptivo al principio (II 1,1-4 ), una extensa enumeración de los poderes que gobiernan las diferentes partes del cuerpo humano (II 15,29-19,12), y una sección notable al final de la revelación hablada en primera persona por la perfecta Pronoia que relata tres descensos al mundo (II 30,12-31,25 ).
Ap. Juan comparte una serie de temas y mitologumena con otros representantes del gnosticismo mitológico como La hipóstasis de los arcontes (NHC II, 4 ), Sobre el origen del mundo (NHC II, 5 ), El evangelio de los egipcios (NHC III, 2 y IV, 2 ), La Sofía de Jesucristo (NHC III, 4 y BG 8502,3), Las Tres Estelas de Seth (NHC VII, 5 ) y Protennoia Trimórfica (NHC XIII, 1). En vista de las importantes diferencias entre estos escritos, es poco probable que provengan del mismo trasfondo sectario. El préstamo literario explicaría tanto las tradiciones comunes como los diferentes usos que se les da. No hay base para asumir con Ireneo y otros oponentes del gnosticismo que tales escritos representaron la enseñanza de distintas sectas. El hecho de que los detalles de los mitos resultaron ser muy inestables y se corrompieron fácilmente en el proceso de traducción y copia indica que no fueron concebidos como objeto de creencia y tenían poca importancia en sí mismos.
La importancia de Ap. John radica en la percepción que da sobre el pensamiento esotérico y especulativo y la interpretación bíblica que se encuentra en los márgenes heterodoxos del cristianismo de los siglos II y III. En segundo lugar, la recensión corta y larga de Ap. John presenta un buen ejemplo de la forma en que dichos textos a veces se aumentaban y cambiaban en el proceso de transmisión. Además, las dos copias de la recensión larga muestran cómo evolucionaron las convenciones ortográficas coptas en el siglo IV D.C.
Las dos recensiones de Ap. John parecen ser creaciones del siglo III basadas, al menos en parte, en un antecedente del siglo II. El texto no ha dejado indicios sobre la identidad del autor original, los redactores o su procedencia.
Bibliografía
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FREDERIK WISSE