JAMNIA (JABNEH), CONSEJO DE. El concepto del Concilio de Jamnia es una hipótesis para explicar la canonización de los Escritos (la tercera división de la Biblia hebrea) que resultó en el cierre del canon hebreo.
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A. Teoría de Jamnia y el Canon
B. La ciudad
C. Reuniones de Jamnia
D. Estudio de Jamnia y el Canon
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A. Teoría de Jamnia y el Canon
H. Graetz propuso y defendió primero con cautela la teoría en su Excursus to Qoheleth (1871: 155-56), una teoría que luego afirmaron positivamente F. Buhl, HE Ryle, Robert Pfeiffer, O. Eissfeldt y otros. Según la hipótesis, basada en una interpretación de m. Yad. 3: 5, el canon del AT estaba cerrado por todos los tiempos por la autoridad religiosa específica de 72 ancianos cuando R. Eleazar ben Azarías se convirtió en jefe de la Academia en Yavne sobre PUBLICIDAD 90. La hipótesis prestado grandes servicios en la transformación de los estudiosos de las posiciones anteriores de que la El canon fue fijado por Esdras o por la Gran Sinagoga.
A pesar de la ausencia de un apoyo significativo en los antiguos textos judíos, cristianos o clásicos, la hipótesis se puso de moda en el siglo XX por repetición más que por prueba. Se encuentran varios grados de dogmatismo en las afirmaciones sobre las acciones del consejo, como el cierre del canon de un golpe y la exclusión de los apócrifos.
Después de que se aceptó el concepto de que el concilio cerró el canon, algunos eruditos proyectaron que la estandarización del texto del Antiguo Testamento también tuvo lugar en una acción formal en Jamnia (también llamada Jabneh o Yavneh). Según S. Talmon (1970: 174-79), el siglo XIX comenzó con la afirmación de Rosenmueller de que el MTVolvió a una recensión. De Lagarde luego proyectó que todos los textos dependían de un ejemplo que se consideraba desarrollado después del surgimiento de la controversia judeo-cristiana. La estandarización luego se unió al método exegético de Jamnia y R. Akiba. Olshausen defendió una elección deliberada hecha por algún organismo judío oficial, mientras que Noeldeke defendió el uso de un manuscrito fácilmente disponible como base del texto estándar. Una investigación de las citas rabínicas reveló más variedad de textos de lo que los eruditos anteriores habían conocido. P. Kahle, después de estudiar los manuscritos del Cairo Geniza, postuló tipos de texto vulgares que existían al lado del texto estándar; este último lo concibió como formado por la actividad rabínica en Jamnia. Tras los descubrimientos de Qumran,
S. Krauss (1893) propuso que el birkat hammı̂nı̂m (una oración contra las sectas) en las 18 bendiciones debe haber tenido originalmente dentro del término nôṣrı̂m (cristianos judíos). La teoría, considerada apoyada por la aparición de – mı̂nı̂m – y – nôṣrı̂m – en un texto de Geniza de la bendición, fue popularizada por I. Elbogen (1931: 36) y luego aceptada por muchos teólogos cristianos. En los estudios joánicos, al considerar -echar fuera de la sinagoga- ( aposynagogos ; Juan 9:22; 12:42; 16: 2), se le atribuye al concilio haber logrado la brecha entre el judaísmo y el cristianismo. Se considera que el birkat hammı̂nı̂m, compuesta por Samuel el Joven en la época de Gamaliel II ( n. Ber. 28b-29a), se introdujo en las 18 bendiciones para exponer y expulsar a los judíos cristianos a pesar de que la tradición no está atestiguada ni en la Mishná ni en la Tosefta. Algunos eruditos joánicos han planteado la hipótesis de que el Cuarto Evangelio es una respuesta cristiana a Jamnia.
En resumen, el Concilio de Jamnia y su supuesta fecha de aproximadamente el 90 D.C. , en ausencia de certificación en textos específicos, se usa en la erudición como un símbolo conveniente para la culminación de largos procesos en el judaísmo temprano. A veces se utiliza para cualquier desarrollo entre AD 70 y 135, la terminología tiene la desventaja de invitar a los no informados para asumir una acción oficial tomada en reuniones específicas en fechas específicas.
B. La ciudad
Yavneh (LXX: Iabne; Vg : Iabniae ), una ciudad filistea cuyos muros Uzías demolió, se menciona entre Gat y Asdod (2 Crónicas 26: 6) y se conjetura que es idéntica a Jabneel (LXX: Iabnel; Vg Iebnehel: Josh 15 : 11; cf. Josefo Ant 5.1.22 [87] quien la describe como una ciudad de Dan) mencionada anteriormente en la lista fronteriza de Judá. La ciudad no aparece de nuevo en las listas de ciudades de Judá hasta el período macabeo, pero puede ser Jemnaan del libro de Judit (2:28) incluida entre las ciudades costeras cuya gente temía a Holofernes.
Que Josefo mencione a veces Jamnia como una ciudad costera ( Ant 13.15.4 [395]) y a veces como una ciudad del interior ( Ant 14.4.5 [75]; JW 1.7.7 [156]) sugiere que la ciudad del interior también tenía un puerto. Tanto Plinio ( NH 5.13.68) como Ptolomeo (5.16.2) sugieren que hay 2 ciudades. Estrabón (16.759) describe Jamnia como tan populus que con sus aldeas circundantes podría abastecer a un ejército de 40.000 soldados capaces. Véase también JABNEEL; YAVNEH-YAM.
Eusebio (Klostermann ed., 106) coloca Jamnia entre Diospolis (Lydda) y Azotos (Ashdod). Los obispos de la iglesia de Jamnia participaron en los concilios de Nicea, Calcedonia y Jerusalén. Benjamín de Tudela, identificando a Ibelin o Jabneh como la sede de la Academia, la ubica a 5 parasangs de Jaffa, pero comentó que no había judíos allí en su día (Adler 1907: 27). E. Robinson (1841-57: 2.420), mencionando Jamnia al discutir la ubicación de Gath, comenta que -Yebna está situada en una pequeña eminencia en el lado oeste del Wadi Rubin, a una hora o más de distancia del mar-. Robinson también nota que -Los cruzados construyeron aquí la fortaleza de Ibelin- (3.22, 23, n. 2).
Jamnia experimentó diversas vicisitudes durante su historia posterior. En el período macabeo, Judas, al enterarse de que los habitantes de Jamnia tenían la intención de asesinar a los habitantes judíos (como los de Jope habían asesinado anteriormente a sus habitantes judíos), atacó la ciudad por la noche y quemó el puerto y la flota para que el resplandor del Se vio fuego en Jerusalén a 240 estadios de distancia (2 Mac 13: 8, 9). Georgias, comandante de Jamnia, derrotó a las tropas de José y Azarías, a quienes Judas había dejado al mando mientras estaba en Galaaditis (Josefo Ant 12.8.6 [350-51]). Tras la derrota de Judas de las tropas de Georgias, Judas fue a Adullam. Después del sábado, sus hombres fueron a recuperar los cuerpos de los muertos para el entierro solo para descubrir que debajo de la camisa de cada uno había objetos consagrados de los ídolos de Jamnia (2 Mac 12:40), un hecho que el autor de 2 Macabeos considera el causa de sus muertes.
Posteriormente, Simón (142-135 a. C. ) capturó Jamnia (Josefo JW 1.2.2 [50]; Ant 13.6.7 [215]) de manos de los sirios; y en la época de Alejandro Janneo, los judíos la ocupaban al igual que otras ciudades costeras ( Joseph. Ant 13.15.4 [395]).
Jamnia fue incluida en las ciudades que Pompeyo liberó del dominio judío, devolviéndola a sus habitantes sirios y anexionándola a la provincia de Siria bajo la administración de Scarus ( JW 1.7.7 [156]; Ant 14.4.4 [75, 76]) . Entonces Gabinus (57-55 AC ), después de derrotar a Alejandro Jannai, reconstruyó ciudades que encontró en ruinas (incluida Jamnia) y las repobló con colonos ( Ant 14.5.3 [88]; JW 1.8.1 [166]).
Aunque se conjetura que Augusto debió haberle entregado Jamnia a Herodes alrededor del 40 a. C. (Avi-Yonah 1977: 87), no sobrevive ningún registro real. Era una toparquía de Judea (Avi-Yonah 1977: 96). Herodes en el 4 a. C. dejó la toparquía de Jamnia, Azoto y Phasaelis en su testamento a su hermana Salomé ( Ant 17.8.1 [189], 11.5 [321]; JW 2.6.3 [98]). Cuando Salomé murió (ca. ANUNCIO 9-12), que legó a la ciudad y su territorio a Julia (Livia) a la esposa de Augusto (José. Hormiga 18.2.2 [31]; JW2.9.1 [167]). A su muerte pasó a ser propiedad de Tiberio, quien encomendó a un procurador especial (que aparentemente residía en Jamnia) su administración como una inscripción encontrada en Jamnia (Avi-Yonah 1946: 84f, n. ° 1) y Josefo ( Ant 18.6.3 [158 ]) atestiguan. Jamnia es descrita por Philo como una de las ciudades más pobladas de Judea, en su mayoría judías, pero también con otras de razas extraterrestres ( Gaium 30 [200]).
En tiempos del rey Agripa, Cestio envió al tribuno Neopolitanus para investigar los cargos contra los judíos. Neopolitanus se unió al rey Agripa (que regresaba de Egipto) en Jamnia. Los principales sacerdotes de los judíos y los principales ciudadanos del concilio también fueron a Jamnia para recibir al rey (José. TJ 2.16.1-2 [33-37]).
Tras la afirmación de Calígula de su divinidad, los nuevos pobladores de Jamnia se volvieron despreciables para los habitantes indígenas al hacer un altar de ladrillos que los judíos rápidamente derribaron. Los no judíos se quejaron con Herennius Capito, el procurador imperial de Jamnia, que estaba en contacto directo con la corte de Roma ( Ant 18.6.4 [163]), y envió un informe al emperador. Capito, temiendo una investigación sobre sus finanzas, deseaba ennegrecer a los judíos ante los ojos del emperador (Philo Gaium 199). Gayo (Calígula) ordenó entonces la erección de una estatua de oro de él mismo colocada en el templo de Jerusalén (Philo Gaium 30 [200-3]); pero el asesinato de Calígula en Roma (24 de enero, AD 41) terminada la crisis (Tácito Historias5.92) antes de que se ejecutara la orden.
Durante la revuelta judía, Vespasiano primero sometió Jamnia después de la caída de Gamla ( JW 4.3.2 [130]. Luego, mientras esperaba que Jerusalén se destruyera a sí misma ( 68-69 d . C.), partió de Cesarea, ocupó Antipatris y capturó Lida. y Jamnia, acuartelando sobre ellos un número adecuado de residentes de otros lugares que se habían rendido, y apostado por la 5ª legión fuera de Emaús ( JW 4.8.1 [443]).
Después de la guerra, Jamnia fue una de las ciudades que Vespasiano hizo autónomas, como lo atestiguan las monedas acuñadas bajo el imperio posterior (G. Hill 1914; Avi-Yonah 1977: 111).
C. Reuniones de Jamnia
En ausencia de documentos contemporáneos sobre el período de Yavneh (Jamnia), se debe extraer un relato de las acciones de Yavneh a partir de fuentes redactadas en un período posterior sin ninguna forma objetiva de saber cuánto se ha distorsionado la información en el proceso de transmisión. La leyenda se estaba desarrollando y uno nunca está seguro de qué es una leyenda y qué es un hecho. Los materiales existentes no permiten escribir biografías de ninguno de los participantes de las reuniones. Las fuentes difieren en los detalles entre sí. La naturaleza de las fuentes hace que sea imposible ser específico sobre la naturaleza de las reuniones de Yavneh, así como sobre sus promulgaciones, especialmente en las 3 áreas discutidas anteriormente: canon, texto y la exclusión de cristianos.
En la tradición, R. Yohanan ben Zakkai, que ya era un anciano de posiblemente 70 años, fue sacado de la sitiada Jerusalén como muerto por sus 2 estudiantes Eliezer y Joshua. Yohanan le preguntó a Vespasiano por Yavneh y sus eruditos. Calificado para el liderazgo solo por su conocimiento y su enseñanza, Yohanan y sus asociados en Yavneh comenzaron la reconstrucción del judaísmo fuera del templo. La buena vida, como él la veía, era la vida de estudio, y la buena sociedad era la academia. Quitó a los sacerdotes el monopolio del calendario sagrado, las festividades y los ritos, sometiendo al sacerdote al rabino. Las prácticas del templo fueron asumidas "como un memorial". Las promulgaciones se establecieron por precedente y no por votación o acuerdo grupal. Una fuente tardía dice que Yohanan afirma que las buenas obras reemplazan al sacrificio.
Después de un período de liderazgo de duración indefinida, Yohanan se retiró a Beror Hayil donde tenía una escuela y una corte, y el liderazgo en Yavneh pasó a Gamaliel II. Con Gamaliel como nası̂ (príncipe), las instituciones políticas comenzaron a desarrollarse que florecieron después de la guerra de Bar Kokhba. Gamaliel fue confirmado por el gobernador de Siria, y su liderazgo fue reconocido por Roma, que visitó en compañía de otros destacados eruditos. Más importante aún, su liderazgo fue aceptado por las comunidades judías que buscaron en Yavneh y sus eruditos decisiones sobre diversas cuestiones rituales.
Se describe a Gamaliel como temperamental, dominante y arbitrario. Obligó a R. Joshua ben Hananiah a ceder a su calendario incluso cuando el testimonio en el que se basaba su decisión era erróneo. Después de haber humillado a R. Joshua por la cuestión de la obligación de la oración de la tarde, la academia ( bêt hammidrā ) se rebeló , desplazó a Gamaliel como su jefe y sentó al joven R. Eleazar ben Azariah como jefe del grupo. Se abrieron las puertas y se sentaron los estudiantes a los que anteriormente se les había negado la admisión.
En la Mishná, la narración del asiento de R. Eleazar es seguida por una serie de representaciones introducidas por la frase bô bayyôm (-en ese día-; m. Yad. 4: 1-4; m. Zeb. 1: 3 ) que sugirió a los académicos acciones de una sesión y el concepto, en parte, del Concilio / Sínodo de Jamnia. En la tradición posterior (b. Ber. 28a) se dice que cada bô bayyôm se refiere a esta misma ocasión y que ninguna cuestión legal pendiente ante el grupo quedó indecisa ese día.
Gamaliel continuó asistiendo sin perder una hora, finalmente se disculpó con Joshua y fue restaurado al liderazgo. En el compromiso, enseñó tres sábados al mes y Eleazar uno. Si bien Gamaliel era nāsı̂ (Príncipe), las fuentes difieren sobre si Eleazar era rê mĕtı̂btā˒ (jefe de la academia) o ˒ab bêt dı̂n (jefe de la corte). Gamaliel vivió en hasta alrededor de ANUNCIO 117. Después de su muerte, un nuevo nasi no fue nombrado de inmediato; pero R. Joshua, R. Tarfon y R. Akiba ejercieron una gran influencia. Finalmente, el Sanedrín se trasladó a Usha (en una tradición de regreso a Yavneh y luego de regreso a Usha). Con la guerra de Bar Kojba (135 AD ) del período Yavnehian había llegado a su fin.
En las fuentes se habla de las reuniones en Yavneh como bêt hammı̂drā (casa de estudio), yĕı̂bâ / mĕtı̂btā˒ (academia), bêt dı̂n (corte), bêt wa˓ad (lugar de reunión), el viñedo en Yavneh, el ˓ălı̂yâ (aposento alto) y el ˒ôṣār (tesoro). Se discute si las reuniones fueron realmente en un viñedo o si el término debe entenderse en sentido figurado porque los discípulos se sentaron en hileras como enredaderas. Un pasaje de Tosefta habla del Sanedrín.
Los participantes se llaman zĕqēnı̂m (ancianos), rabinos o ḥăkāmı̂m (eruditos). Se les describe como si estuvieran sentados en semicírculo como una era para que cada anciano pudiera ver al otro. El nāsı̂ se sentó en el medio con los ancianos a cada lado. Los discípulos se organizaron por rango en 3 filas.
No hubo una sesión plenaria fija en Yavneh. Las sesiones no fueron continuas, ni hubo un complemento completo de académicos para cada reunión. Durante aproximadamente un período de 60 años, académicos, ricos y pobres, laicos y sacerdotes, rurales y urbanos, algunos de los cuales vivían en otras ciudades y tenían sus propios tribunales y escuelas, vinieron a Yavneh para las reuniones. Las fuentes informan de continuas diferencias de opinión. Sin embargo, aunque diferían, los eruditos no se dividieron en sectas (Cohen 1986). A veces se llegó a un consenso sin una votación formal. Prevaleció la opinión mayoritaria.
El cristianismo católico del siglo II resolvió sus problemas mediante concilios; El judaísmo no lo hizo. A la luz del concepto de 21 concilios ecuménicos, así como de las reuniones modernas donde los delegados se reúnen y votan sobre la toma de decisiones vinculantes, el uso de la terminología -concilio- o -sínodo- invita a un error cuando se usa para las reuniones de Yavneh. La escuela, la academia o la corte están más cerca de la naturaleza de las reuniones (Lewis 1964).
D. Estudio de Jamnia y el Canon
Estudios recientes de tradiciones legales en la Mishna y Tosefta sobre prominentes yavneanos como R. Yohanan (J. Neusner 1970, 1973), Joshua ben Hananiah (WS Green 1981), Gamaliel II (Shamai Kanter 1980), Eliezer ben Hyrcanus (J. Neusner 1973), Eleazar ben Azariah (T. Zahavy 1977), R. Tarfon (J. Gereboff 1979), R. Yose (JN Lightstone 1979), R. Ishmael (Gary G. Porton 1982), R. Sadoq (JN Lightstone 1977) y R. Akiba (L.Finkelstein 1964) revelan preocupaciones sobre el calendario religioso, obligaciones de oración, sábado, festivales, limpieza, leyes familiares, liberación de votos, reglas de testimonio y otras cuestiones de interés hipotético y práctico para el judaísmo. del período. Sin embargo, solo se presta una atención mínima al área del canon, posiblemente algo a la separación de los cristianos, pero ninguna a la estandarización del texto.
Como señalaron Lewis (1964) y Leiman (1976), m. Yad. 3: 5 habla sólo de una discusión del Cantar de los Cantares y de Eclesiastés, que continúa después de los tiempos de Yavneh, sin proporcionar ninguna base para la afirmación de que el canon se cerró en Yavneh. Por el contrario, las fuentes informan de debates posteriores sobre estos y también otros libros. Ningún texto habla de la discusión y exclusión de libros apócrifos en Yavneh.
Los eruditos rabínicos ahora señalan que bô bayyôm puede referirse a la ocasión de la declaración anterior en la fuente ( por ejemplo , m. Sabb. 1: 4) y no al día del nombramiento de R. Eleazar. Las cuestiones que se dice que se discutieron "ese día" son cuestiones de interés claramente judío; por ejemplo, la reunión dictaminó que cualquier ofrenda animal que deba consumirse sigue siendo válida aunque se sacrifique con algún otro nombre ( m. Yad. 4: 2; m. Zeb. 1: 3). Los eruditos trataron con un baño de pies que está agrietado ( m. Yad. 4: 1) y si Ammón y Moab deben dar el diezmo del pobre en el séptimo año ( m. Yad. 4: 3). R. Joshua argumentó que Senaquerib había mezclado tanto las razas que ya no se aplicaba la prohibición de que un amonita o moabita entrara en la Asamblea. Se aceptó un prosélito amonita ( m. Yad. 4: 4).
Los textos del Talmud ( b. Ber. 28b-29a; b. Meg. 17b; Num. Rab. 18: 210) hablan de la composición del birkat hammı̂nı̂m por Samuel el Pequeño durante el liderazgo de Gamaliel en la academia, pero no en el día de Elevación de R. Eleazar. El debate continúa entre los estudiosos actuales sobre el significado del término mı̂nı̂m en los textos rabínicos. Kimelman (1981) insiste en que faltan pruebas de que el birkat hammı̂nı̂m refleje un hito en la historia de las relaciones entre judíos y cristianos en los primeros siglos de nuestra era. Horbury (1983) responde que la evidencia patrística apoya la afirmación de que los cristianos fueron maldecidos en las sinagogas.
Si bien una tradición tardía ( y. Ta˓an 4: 2; Sof. 6: 4; Sifre 2: 356; Abot R. Nat. B.46) habla de la selección de un texto de 3 manuscritos en el templo, no El texto analiza la estandarización del texto hebreo en un Concilio de Yavneh. La literatura rabínica no discute las divergencias de opinión sobre las lecturas de la Biblia. La opinión de que el texto fue estandarizado en Jamnia es una extrapolación de los tipos de textos atestiguados en los materiales de Qumran, en comparación con los textos de Wadi Murabba˓at,y de la suposición de que el tipo de exégesis relacionada con el nombre de Akiba requiere un texto fijo. Se alegan más pruebas del tipo de traducción producida por Aquila. Sin embargo, al ver la estabilización de texto como un proceso continuo de largo, Segal (1974) trató de colocar el inicio tan pronto como inmediatamente después de la restauración del servicio del templo en el año 164 AC , pero que culmina cerca de medio siglo primero ANUNCIO Greenberg (1974) señaló que el método hermenéutico de Akiba se remonta a Nahum de Gimzu y que Hillel el mayor ya estaba usando métodos hermenéuticos que presuponen un texto verbalmente estable. Albrektson (1978) desafió la concepción común de que el texto fue estandarizado por una actividad crítica del texto deliberada. Mostró que la exégesis rabínica a veces se basa en una ortografía que se desvía del TM. El énfasis en el cuidado al copiar ( y. Sanh. 2: 6; b. Meg. 18b) debe distinguirse de la estandarización. Albrektson, admitiendo que tenemos poca evidencia demostrable, sugirió que en lugar de una actividad oficial, un grupo de académicos que se convirtió en dominante pudo haber preservado y transmitido su tipo de texto preferible.
Estos debates en curso sugieren la escasez de pruebas sobre las que descansa la hipótesis del Concilio de Jamnia y plantean la cuestión de si no ha cumplido su utilidad y debe ser relegada al limbo de hipótesis no establecidas. No debe permitirse que se considere un consenso establecido por la mera repetición de una afirmación.
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