JAMES (PERSONA) [Gk Iakōbos ( Ἰακωβος )]. No está claro cuántas personas diferentes llevan este nombre en el NT, donde aparece 42 veces (la mayoría de ellas están en Marcos; el nombre nunca aparece en Juan). Evidentemente, el nombre fue bastante popular en el siglo I. Tres personas que llevan el nombre de James nos son relativamente familiares en el NT. La mitad de las ocurrencias se refieren sin duda a Santiago, el hijo de Zebedeo, uno de los doce discípulos elegidos por Jesús. El siguiente al que se hace referencia con mayor frecuencia, en aproximadamente una cuarta parte de los casos, es Santiago, el hermano de Jesús, quien asumirá el liderazgo de la iglesia primitiva de Jerusalén. Véase JAMES, HERMANO DE JESÚS. Un segundo discípulo llamado Santiago se menciona en las cuatro listas de los Doce, y se especifica como el hijo de Alfeo. Más allá de las claras referencias a estos tres, conocemos probablemente al menos otros dos llamados James: uno, hijo de cierta María (a menos que este Santiago sea considerado como el -hermano- de Jesús mencionado anteriormente, y por lo tanto en realidad su primo, o a menos que se lo identifique con Santiago el hijo de Alfeo); el otro, el padre de Judas, que figura como uno de los Doce en las listas de Lucas. La identidad de otras dos personas llamadas Santiago sigue sin estar clara: el autor del libro de Santiago (Santiago 1: 1) y el hermano del autor del libro de Judas (Judas 1). Estos probablemente se refieren al hermano de Jesús, al menos de forma seudónima, pero aún es posible que una o dos personas más puedan estar a la vista. Si es así, y si estos dos no son iguales y no deben identificarse con ninguna de las otras personas llamadas James mencionadas anteriormente, podríamos tener hasta siete personas que llevan el nombre de James en el NT.
1. Santiago el hijo de Zebedeo. Entre los primeros de los doce discípulos llamados por Jesús se encontraban Santiago y su hermano menor Juan, "los hijos de Zebedeo" (por cuya expresión a veces se hace referencia a ellos sin mencionar sus nombres específicos, como en Mateo 20:20; 26: 37; 27:56; Juan 21: 2). Según Mateo 27:56, la tercera de las tres mujeres que observaban la crucifixión a distancia era "la madre de los hijos de Zebedeo". La fuente de Mateo (Marcos 15:40) se refiere a esta tercera mujer como Salomé. Si, como parece probable, Mateo está identificando a Salomé para sus lectores, en lugar de sustituir a otra mujer, entonces la esposa de Zebedeo y la madre de Santiago y Juan era Salomé. La especulación adicional de que esta Salomé era hermana de María, la madre de Jesús, y que, por lo tanto, Santiago y Juan eran primos de Jesús,
Porque Zebedeo tiene "jornaleros" ( misthōtoi , Marcos 1:20) y Salomé parece haber apoyado materialmente a Jesús durante su ministerio en Galilea (Marcos 15: 40-41; Mateo 27: 55-56; cf. Lucas 8: 2-3 ), es discutible que James y John crecieron en un hogar relativamente próspero. Como su padre, eran pescadores y se habían asociado con Simón Pedro en un negocio de pesca (Lucas 5:10) en Betsaida, en el mar de Galilea, presumiblemente cerca de su casa.
Santiago, el hijo de Zebedeo, nunca se menciona en el NT, aparte de la referencia también a su hermano Juan. Dado que casi siempre se le nombra primero (excepto en Lucas 8:51; 9:28; y en la lista de los once en Hechos 1:13), y a Juan se le designa repetidamente como "el hermano de Santiago" (mientras que nunca ocurre lo contrario , excepto en Hechos 12: 2, donde es necesario indicar qué Jacobo fue martirizado), probablemente era el mayor de los dos. A veces también se le ha llamado "el mayor", para distinguirlo de otros llamados Santiago en el NT (cf. Santiago "el menor" en Marcos 15:40).
En las listas de los Doce, su nombre es el tercero (Mateo 10: 2; Lucas 6:14; Hechos 1:13), excepto en Marcos 3:17, donde es el segundo, probablemente para agrupar los nombres de los tres -Pedro, Santiago y Juan- que formaban el círculo privilegiado de los discípulos. A estos tres solos se les permitió acompañar a Jesús para presenciar la resurrección de la pequeña hija de Jairo (Marcos 5:37 = Lucas 8:51), para presenciar la transfiguración de Jesús (Marcos 9: 2 = Mateo 17: 1; Lucas 9: 28) y acompañar a Jesús en el huerto de Getsemaní (Marcos 14:33; cf. Mateo 26:37). A los tres se une Andrés en el interrogatorio privado de Jesús que conduce al discurso escatológico de Marcos (Marcos 13: 3; cf. también la presencia de estos cuatro en la curación de la suegra de Pedro, Marcos 1:29).
La respuesta inmediata de Santiago y Juan al llamado de Jesús, hasta el punto de dejar a su padre con los sirvientes en la barca (Marcos 1: 19-20 = Mateo 4: 21-22), sugiere la posibilidad de algún contacto previo. . Si, por el contrario, Pedro y Andrés hubieran conocido a Jesús como discípulos de Juan el Bautista (Juan 1: 35-42), sin duda Santiago y Juan habrían escuchado las buenas nuevas de ellos.
Según Marcos 3:17, Jesús dio el apelativo de "Boanerges" a Santiago y Juan, un nombre arameo que probablemente significa "hijos del trueno" o "hijos del temblor". Esto se ha tomado para indicar el temperamento volátil de los hermanos como se revela, por ejemplo, en su sugerencia de que los samaritanos no receptivos sean consumidos por fuego llamado desde el cielo (Lucas 9:54; cf. Marcos 9:38). Más evidencia de una cierta impetuosidad por parte de los hermanos se puede ver en su extraordinaria solicitud de sentarse en las posiciones de honor a ambos lados de Jesús cuando llegó a su gloria (Marcos 10: 35-37; la solicitud es hecha por su madre, según Mateo 20: 20-21).
En su respuesta a su solicitud indebida, Jesús les dice a los hermanos que deben estar preparados para "beber la copa" que él ha de beber y ser "bautizados con el bautismo" que debe aceptar, es decir, para ser asesinado (Marcos 10 : 38 = Mateo 20:22). Su fácil aceptación de esta eventualidad es seguida por la ominosa profecía de Jesús de que efectivamente sería así. Esto sucedió en el caso de Santiago, quien, hasta donde se puede saber, fue el primero de los Doce en sufrir el martirio (Hechos 12: 1-2), y el único de los Doce cuyo martirio registra el NT. Probablemente en un ANUNCIO44, pero no más tarde, Herodes Agripa I mató a Santiago en una campaña contra la Iglesia diseñada aparentemente para ganar el favor de sus súbditos judíos. Dada la importancia de Santiago en la tradición sinóptica, es notable que esta referencia al martirio de Santiago sea la única mención de él en el libro de los Hechos después de la lista de los once en Hechos 1:13. El Libro IV de la Historia Apostólica de Abdias intenta, a la manera de los apócrifos del NT, llenar este vacío contando algunas de las hazañas (ficticias) de Santiago.
Eusebio registra una tradición de Clemente de Alejandría Hipotyposa que el guardia (o posiblemente el acusador) que llevó a James a la corte estaba tan profundamente afectado por su testimonio que se convirtió en un creyente en el acto y luego fue con James para ser decapitado con él, después de habiendo recibido primero el perdón de él ( Hist. Ecl. 2.9.2-3). Mucho más tarde la tradición (siglo VI o VII) alega que Santiago predicó el evangelio en España y explica el hecho de que Santiago (San Yago) se convertiría en el santo patrón de España. Otra tradición romántica sostenía que el cuerpo de Santiago fue colocado en un barco que fue guiado por ángeles a Iria en el noroeste de España, y finalmente fue llevado a Santiago de Compostela, donde el santuario de San Iago sigue siendo el objetivo de las peregrinaciones hasta el día de hoy.
2. Santiago el hijo de Alfeo. Uno de los doce apóstoles de quien no se sabe nada. Se hace referencia a él solo cuatro veces en el NT, a saber, en las cuatro listas (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; y Hechos 1:13). Aquí siempre se le llama Santiago el hijo de Alfeo y su nombre está firmemente fijado en la novena posición, a la cabeza del tercer grupo de cuatro nombres. Se le conoce en la tradición de la iglesia como Santiago "el Menor" en contraste con el hijo de Zebedeo, a quien se conoce como "el Grande". Sin embargo, esto no requiere identificarlo con Santiago, el hijo de María, al que se hace referencia en Marcos 15:40, quien es designado ho mikros ("el pequeño" o "el más joven", por lo tanto RSV). Sobre esta posible pero innecesaria identificación, ver más abajo.
En la única otra aparición del nombre Alphaeus en el NT, Levi se describe como "el hijo de Alphaeus" (Marcos 2:14; Leví es probablemente otro nombre dado a Mateo, véase Mateo 9: 9 y Lucas 5:27) . Esto naturalmente ha dado lugar a la especulación de que Leví (Mateo) y Santiago eran hermanos. Pero dado que los evangelistas parecen ansiosos por señalar pares de hermanos entre los Doce (como en Pedro y Andrés, y Santiago y Juan) pero nunca se refieren a Mateo y Santiago como hermanos, esta conclusión parece muy improbable.
La única pregunta adicional que requiere discusión es si posiblemente se hace referencia a este Santiago en cualquiera de las otras apariciones del nombre en el Nuevo Testamento, aunque al principio esto puede parecer poco probable, ya que se lo llama constantemente "el hijo de Alfeo". No obstante, se han argumentado varias posibilidades.
un. Jerónimo ( adv. Helvid. ), Que fue seguido por Agustín, de hecho identificó a este Santiago con el Santiago que en otros lugares es llamado "el hermano" de Jesús. Él y su hermano José (= José) son entonces entendidos como los hijos de la María mencionada en Marcos 15:40 (= Mateo 27:56; cf. Marcos 6: 3), quien a su vez se identifica como la María que es la esposo de Clopas y hermana de la madre de Jesús según Juan 19:25. Sin embargo, el hecho de que Jacobo sea el hijo de Alfeo requiere la especulación adicional de que Clopas y Alfeo son nombres de la misma persona. La aceptación de una conclusión tan inverosímil (a pesar del argumento posterior de que los dos nombres se remontan al mismo nombre arameo, ḥlpy) se explica por el deseo de Jerónimo de defender la virginidad perpetua de María, y así entender a los "hermanos" de Jesús como en realidad primos (con la ventaja añadida de que Santiago "el hermano de Jesús", que asume un puesto tan importante en la Iglesia primitiva se convierte en una de las Doce).
B. Santiago el hijo de Alfeo también ha sido identificado como el Santiago mencionado en las listas de Lucas (Lucas 6:16; Hechos 1:13) en la frase "Judas de Santiago", entendiendo esto como "Judas el hermano de Santiago" ( entonces KJ V). Este punto de vista es adoptado por los proponentes del punto de vista anterior para identificar a este Judas con el "hermano" (en su opinión, "primo") de Jesús mencionado en Marcos 6: 3 (= Mateo 13:55). En estas dos listas, sin embargo, en ninguna parte se indica la relación de hermanos con el genitivo simple (en Lucas 6:14 Andrés es muy específicamente -el hermano- [ ton adelphon ] de Simón Pedro) y Lucas inserta regularmente adelphoscuando es necesario (véase Lucas 3: 1; 6:14; Hechos 12: 2). La comprensión más natural del genitivo simple es "el hijo de", como en el caso de "Santiago de Alfeo", que se entiende universalmente como "el hijo de Alfeo".
C. Sigue siendo una posibilidad, aunque extremadamente remota, que Santiago, el hijo de Alfeo, sea el autor, o autor seudónimo, del libro de Santiago (Santiago 1: 1), y además que sea el hermano de Judas, a quien se hace referencia en Judas 1. Santiago, el hijo de Alfeo, es tan conocido como tal en las listas de los Doce, para distinguirlo de otros que llevan el mismo nombre, que es muy improbable que esté a la vista aquí, donde aparece el nombre. sin la designación similar. Además, hay razones para creer que el Santiago en vista en estos dos casos está destinado a ser Santiago, el hermano de Jesús.
La tradición tardía relata la leyenda de que Jacobo, hijo de Alfeo, trabajó en el suroeste de Palestina y Egipto y que fue martirizado por crucifixión en Ostrakine, en el bajo Egipto (Nicéforo, 2.40; pero en Persia según Martyrologium Hieronymi [ Patrol. 30.478]).
3. Santiago el hijo de María. Si los argumentos presentados anteriormente son sólidos, entonces este Santiago es otro Santiago más, y nuevamente uno de quien no sabemos casi nada. Probablemente se le menciona cuatro veces en el NT, en cada caso como el hijo de María. Se lo menciona solo en Marcos 16: 1 y Lucas 24:10 (donde se menciona a su madre como testigo de la tumba vacía), mientras que en un segundo par de pasajes se lo menciona con su hermano José (Mateo 27:56), quien también es llamado Joses, una forma grecizada de José (Marcos 15:40; cf. 15:47). La forma en que se nombra a la madre de estos hermanos, sin mencionar que lleva el nombre de María Magdalena entre las mujeres en la crucifixión de Jesús, hace que sea virtualmente imposible que sea la misma María que la madre de Jesús. Por lo tanto, tenemos que contar con una segunda María que tuvo hijos llamados Santiago y José (cf. Marcos 6: 3, donde también se nombran dos hermanos adicionales de Jesús, Judas y Simón). Si esta María puede identificarse con la María la esposa de Clopas, la hermana de María la madre de Jesús, en Juan 19:25 -en el mejor de los casos una cuestión de especulación- entonces este Santiago sería un primo de Jesús.
En Marcos 15:40 a este Santiago se le llama ho mikros , obviamente para distinguirlo de otros llamados Santiago. Este epíteto probablemente se refiere a la pequeña estatura de este Santiago (cf. Lucas 19: 3) o posiblemente a su juventud, pero menos probable es la opinión de que se usa metafóricamente para sugerir su relativa poca importancia. La costumbre posterior de referirse al apóstol Santiago el hijo de Alfeo como "el menor", en comparación con Santiago el hijo de Zebedeo como "el Grande", probablemente depende (y quizás erróneamente) de este pasaje, aunque hay poco más que apoya la opinión de que este Santiago es la misma persona que Santiago, el hijo de Alfeo.
4. Santiago el padre de Judas. Este Santiago se menciona solo en las listas de Lucas de los apóstoles (Lucas 6:16; Hechos 1:13), como el padre del apóstol Judas, quien figura en la undécima posición pero cuyo nombre no aparece en las otras dos listas. (¿Lo mismo que Judas en Juan 14:22?). Es muy poco probable que el simple genitivo iakōbou deba entenderse como "el hermano de James" (ver más arriba). El nombre del padre aparentemente se usa para distinguir a su hijo del otro, el infame Judas entre los Doce. No hay razón para identificar a este James, de otro modo desconocido, con cualquiera de las personas del mismo nombre mencionadas anteriormente.
Bibliografía
Lightfoot, JB 1865. La Epístola de San Pablo a los Gálatas. Londres.
Alcalde, JB 1913. La Epístola de Santiago. 3d ed. Londres.
Sieffert, F. 1910. James. Páginas. 89-94 en vol. 6 de la Nueva Enciclopedia de Conocimientos Religiosos de Schaff-Herzog, ed. SM Jackson. Nueva York.
DONALD A. HAGNER