GIHON (LUGAR) [Heb gı̂ḥôn ( גִּיחֹון) ]. El nombre de dos fuentes de agua; aunque es posible que no sean independientes entre sí.
1. Según tres comunicaciones conectadas, un manantial importante en Jerusalén, presentado como el lugar donde se dice que Salomón fue ungido rey (cf. 1 Reyes 1:33, 38, 45). La comunicación sobre una tienda sagrada de la que el sacerdote Sadoc tomó el cuerno de aceite para ungir (1:39) lleva a la sugerencia de que el arca sagrada tenía su lugar en el manantial. Sin embargo, no hay razón para identificar la tienda del arca levantada por David (2 Sam. 6:17) con un instituto fuera de los muros y nunca calificado como un santuario en otro lugar. Por tanto, el valor histórico puede ser dudoso. Si en lugar de Gihon se había nombrado aquí originalmente un santuario más conocido (como Gabaón) (Görg 1967: 129, pero cf. Schmitt 1972: 191-1993) o si la comunicación sobre la tienda se basa en un uso metafórico de la término ˒ōhel es decir, la construcción de un templo en Jerusalén (Rupprecht 1977: 84) o en una interpolación literaria (Langlamet 1981: 88), está abierto a más discusiones. Según 2 Crónicas 32:30, el rey Ezequías había bloqueado el manantial, quien canalizó el agua hacia el lado oeste de la ciudad. Esta información se mantendría si la así llamada Inscripción de Siloé (ahora en Estambul) se refiriera a la actividad de Ezequías dando un informe sobre la última fase del trabajo posiblemente relacionada con el sistema de defensa contra los asirios (pero ver Shiloh 1984: 23 quien reclama una diferencia entre un "Canal de Siloé" anterior y el "Túnel de Ezequías").
Se dice que el rey Manasés reconstruyó un muro exterior al W del manantial (2 Crónicas 33:14), una comunicación sin paralelo dentro del informe sobre el reinado de Manasés en 2 Reyes 21 y, por lo tanto, de valor histórico limitado.
Trabajo arqueológico en el manantial de Gihon, ahora idéntico a ˓En Sittī Maryam (árabe ˓En Umm ed-Dereǧ), lleva a identificar el manantial como el "factor básico en la existencia de la Jerusalén más antigua" (Kenyon 1974: 39). El manantial en sí, "bastante diferente en carácter hidrológico de las fuentes ordinarias en otros sitios, que generalmente son alimentados por fuentes regulares o por el nivel freático" (Shiloh 1984: 23), había sido accesible por un pozo desde la pendiente más alta del río. colina. Este pozo, identificado por primera vez por Warren en 1867 y reexaminado por Vincent en 1911, ha sido considerado por Kenyon como el acceso más antiguo utilizado con fines militares por los habitantes preisraelitas de Jerusalén. Según Shiloh (1984: 24) Warren’s Shaft pertenece junto con el "Túnel de Siloam" a un sistema de agua de los siglos X-IX a. C. conectando "la parte norte de la ciudad de David (y quizás incluso su ciudadela) con la fuente de agua". El área de entrada excavada en 1984 bajo la dirección de Shiloh es ahora parte del "Jardín Arqueológico de la Ciudad de David".
2. Según Génesis 2:13, el segundo río mencionado de las cuatro cabeceras se separó del arroyo principal que riega el paraíso del Edén. Se dice que el río atraviesa toda la tierra de Cus. Para identificar el agua se habían hecho muchos intentos (ver Westermann Genesis BKAT, 297ss.) La ecuación con el río Nilo sostenida por el africano Cus (Etiopía) y por la traducción en Jer 2:18 (LXX) carece de evidencia filológica, como lo es el intento de identificar el Gihon con la parte nubia (sudanesa) de la Nilo. Otras propuestas con respecto a los más tarde llamados Tigris y Éufrates apuntan a un río mesopotámico que corre hacia una de estas corrientes principales (cf. Lemaire 1981); pero no hay ningún nombre comparable con Gihon bajo los bien documentados nombres geográficos mesopotámicos. Entonces, ¿debería ser la mejor solución identificar el Guijón con el riego antes citado como el río más importante para Jerusalén, y la propia Sión como el centro del mundo (cf. Eising TWAT1: 1010). Además, si el Pisón fuera el Nilo en conexión mítica con el océano primordial que se extendía (cf. Görg 1987: 11-13), Gihón podría ser el próximo río importante desde el punto de vista de un autor judío que conoce bien las ideas egipcias de la cultura primordial. riegos. La llamada geografía del paraíso ofrece una especie de cartografía, ubicando a Jerusalén en medio del mundo y considerando a Cus como un país en el S rodeado por el río, posiblemente una alusión al contacto especial de Jerusalén bajo Ezequías con los egipcios. vecino dominado por la dinastía 25 (etíope).
Este punto de vista puede fortalecerse si se considera la visión profética de un manantial que brota de debajo del Templo (cf. Ezequiel 47) como una descripción utópica de un río que crece hasta convertirse en una corriente de relevancia universal. Tal aspecto puede corresponder a la recepción metafórica del Gihón junto con los otros ríos del paraíso y el río Jordán por Sirach (24: 23-33) para alabar el crecimiento de la Torá (cf. Eising TWAT 1: 1011) .
Bibliografía
Görg, M. 1967. Das Zelt der Begegnung: Untersuchung zu den sakralen Zelttraditionen Altisraels. BBB 27. Bonn.
—. 1977. "Wo lag das Paradies?" Einige Beobachtungen zu einer alten Frage. BN 2: 23-32.
—. 1987. Zur Identität des Pischon (Gen 2, 11). BN 40: 11-13.
Kenyon, KM 1974. Desenterrando Jerusalén. Londres.
Langlamet, F. 1981. La belle Histoire du Roi David. RB 88: 79-92.
Lemaire, A. 1981. Le pays d’Eden et le Bet-Adini. Aux origines d’un mythe. Syr 58: 313-30.
Rupprecht, K. 1977. Der Tempel von Jerusalem. Gründung Salomos oder jebusitisches Erbe? BZAW 144. Berlín.
Schmitt, R. 1972. Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher Wissenschaft. Gütersloh.
Shiloh, Y. 1984. Excavaciones en la ciudad de David 1978-1982. Informe provisional de las primeras cinco temporadas. Qedem 19. Jerusalén.
M. GÖRG
[12]