GIDEON (PERSONA) [Heb gid˓ôn ( גִּדְעֹון) ]. Uno de los grandes líderes tribales de la era del libro de los Jueces (capítulos 6 al 8). También se le llama Jerobaal, por lo que se da una etimología popular en 6: 25-32 (ver más abajo). Aunque su historia se cuenta extensamente, no se dice que Gedeón haya -juzgado- (heb pṭ ) a Israel, a diferencia de la mayoría de los dignos del libro. Ni el narrador ni el compilador afirman directamente que él -salvó- (heb y˓ ) a Israel, como se afirma para varios otros: Otoniel, Ehud, Samgar y Tola. ¿Qué hizo Gideon?
Fue recordado por movilizar una fuerza que finalmente puso fin a las incursiones anuales en la época de la cosecha, desde el otro lado del Jordán hasta la amplia llanura de Jezreel-Esdraelon y la costa. Los asaltantes eran madianitas que montaban camellos y otros "orientales". También hubo, al mismo tiempo, los saqueos anuales de los nómadas cisjordanos (amalecitas).
Gideon también fue recordado por tener una inclinación excepcional por la búsqueda de oráculos y la investigación adivinatoria, pero finalmente con resultados desdichados.
No está claro que los madianitas en estas historias sean simplemente descendientes directos del centro de poder madianita del N Hejaz en la era de Moisés y los vagabundeos por el desierto, ya que los camellos domesticados generalmente no se conocían en el área hasta ca. 1200 a. C. Las historias pueden reflejar una ola reciente de inmigración madianita por las rutas del desierto del N-S, que introdujeron el uso militar de camellos domesticados (probablemente de E Anatolia) tanto en Hejaz como en la escena bíblica en general (Mendenhall 1973: 163-73 ). Estos camellos domesticados hicieron posible patrones muy extendidos de trashumancia estacional, así como incursiones a larga distancia desde oasis en el desierto oriental. Si, como se concluye generalmente, las historias se refieren a principios o mediados del siglo XI a. C., es posible que tengamos eventos contemporáneos con la victoria del rey edomita Hadad sobre Madián en el sur de Transjordania (Génesis 26:35).
Si bien la incursión en los días de Gedeón se extendió hasta el sur de la ciudad costera de Gaza, la mayor amenaza se planteó para Manasés y Efraín.
Los asentamientos israelitas de Manasés y Efraín se concentraron principalmente en la región montañosa de Cisjordania, donde los habitantes vivían en aldeas sin muros, subsistiendo principalmente mediante la agricultura en terrazas y la cría de ganado en pequeña escala ( IDBSup , 11-13; Stager 1985). Los asentamientos dispersos en la fértil llanura de Jezreel se enfrentaron a una nueva forma de terror sin precedentes (Jueces 6: 2-6). Es difícil imaginar una situación más grave para los agricultores de las aldeas que no tienen la protección de los ejércitos permanentes, que los primeros israelitas habían repudiado precisamente debido al alto costo económico y social de tal protección. Los madianitas eran como -una plaga de langostas- (6: 5; 7:12), lo que hacía que los agricultores acosados se escondieran en cuevas o se retiraran a tierras altas, dejando los campos sin vigilancia.
Según la narración, también hubo una amenaza israelita interna. El nombre Gideon significa, aproximadamente, "ladrón, asesino, pirata informático". Era hijo de Joás (un nombre yahvista), cuyo clan o asociación de aldea regional, dentro del territorio de Manasés, era Abiezer. Joás y su familia vivían en Ophrah (probablemente en o cerca de ˓Affuleh, un lugar muy expuesto en el centro del valle de Jezreel). Joás era apóstata, siendo el propietario de un lugar de culto en Ofrá donde había un árbol sagrado y donde el culto honraba a Baal. El lugar también era conocido por su Asera. Así se planteó la amenaza interna a la integridad y unidad israelita, "dioses de los amorreos" ("occidentales") como se especifica en 6:10.
La narración de la carrera de Gedeón comienza con la visita del ángel reclutador de Yahweh. Como Abraham en Génesis 18, Gedeón entretuvo a Dios desprevenido. A diferencia de los que han huido, el joven Gedeón está en casa en Ofra trillando trigo, no con bueyes y trineos en una elevación abierta, sino en el espacio estrecho de un lagar, por temor a que los madianitas lo descubran. Respondiendo modestamente al anuncio del mensajero de una comisión, expresado en términos de la destreza física de Gedeón, Gedeón se tranquiliza en parte con la declaración de que Dios está, en verdad, con él, un claro eco del llamado de Moisés en Éxodo 3 (Boling Judges AB, 128-37). Sin embargo, Gideon espera un signo de autenticidad, mientras se apresura a cumplir con la obligación de hospitalidad hacia el extraño. Prepara un banquete que se convierte en ofrenda de sacrificio cuando el mensajero, que ha estado descansando a la sombra del árbol sagrado, saca fuego de la roca (cf. la audiencia angelical con los padres de Sansón en el cap. 13). Gedeón construye rápidamente un altar y lo nombra: Yahweh shalom.
La historia que viene a continuación, donde Yahvé le habla directamente a Gedeón (6: 25-32), explica de manera diferente un altar que Gedeón construyó en Ofra. También explica más, pero era necesario aprender primero sobre el reclutamiento de Gideon. En esta historia, Gedeón recibe las instrucciones de Yahweh de desmantelar el altar de su padre, cortar las Asera, reemplazarlas con un altar a Yahweh y sacrificar a Yahweh el mejor toro de su padre (Emerton 1978). Lo hace, pero por miedo a la familia y la gente del pueblo, lo hace al amparo de la oscuridad. Cuando los habitantes del pueblo descubren lo sucedido y exigen la vida de Gedeón, Joás sale en defensa de su hijo, habiendo decidido que será mejor dejar que Baal, si es un dios, se defienda. Con este relato de su actividad como reformador, el narrador legitima mediante etimología popular el nombreJerobaal: -Dejemos que Baal juzgue – (6: 25-32).
El -Sitio Bull- del siglo XII, recientemente excavado, en el territorio de Manasés, puede (Mazar 1983) o no (Coogan 1987) haber sido israelita. En cualquier caso, ilustra opciones religiosas que continuaron estando disponibles después de la reforma de Israel, en la era posterior a Moisés.
De manera similar, el significado original del elemento ba˓al (núcleo semántico "señor" o "maestro") en el nombre Jerobaal no está claro. Hay otros ejemplos de israelitas que llevan nombres compuestos con ba˓al, presumiblemente en referencia a Yahvé, sin una indicación clara de sincretismo religioso. Sin embargo, dentro de esta narrativa, dada la descripción del lugar de Joás, el problema es el yahvismo versus el antiguo culto a la fertilidad, en la llanura productiva de Jezreel. La historia explica cómo Gedeón, el reformador yahvista, pudo llevar apropiadamente un nombre de ba˓al . Por otro lado, fue la forma en que llevó a cabo la reforma, y otros hechos de las historias que siguen, lo que le valió el sobrenombre de -Hacker-.
La renuencia e insistencia de Gedeón en la seguridad divina de antemano es también el tema de la historia de la prueba del vellón. Gedeón espera un milagro privado y Dios obedece (6: 36-40).
Los roles se invierten en las siguientes dos unidades. En el primero, "el espíritu de Yahvé vistió a Gedeón" (6:34), con el resultado de que se unió a las tribus de Aser, Zabulón y Neftalí (además de su propio Manasés) un ejército demasiado grande para la ocasión. . Así, Yahvé recurre a su propia forma de prueba, para que todos los que temen la guerra puedan volver a casa. La fuerza se reduce a apenas trescientos abiezeritas, los que lamían agua como perros. ¿Tiene algún significado especial la forma en que bebían? ¿Implica alguna asociación o alusión al clan de Caleb ("Perro")? Con mayor frecuencia se interpreta como una muestra de cómo Yahweh eligió intencionalmente al menos alerta (7: 2-8) para magnificar las proporciones del logro de Yahweh al activar a Gedeón y los trescientos. Parece que dos ciclos de historias de Gedeón,
A continuación, un nuevo conjunto de órdenes instruye a Gideon a realizar un reconocimiento nocturno, de lo cual Gideon se entera de que Yahweh ya ha inspirado un temor adecuado a Gideon en el campamento madianita. Sigue la demostración de luz y sonido: jarras de arcilla que se rompen para revelar antorchas encendidas por todo el campamento. Los madianitas aterrorizados, incapaces de distinguir entre amigos y enemigos, matan a muchos de los suyos antes de emprender una huida dispersa con la fuerza de Gedeón en su persecución (7: 1-22).
Al comienzo del cap. 7, el líder se presenta como Jerubba ˓ al ʷ y la identidad aclaró rápidamente, -realmente Gedeón- (7: 1, de nuevo en un verso marco de conclusión, 08:35). De lo contrario, en los capítulos. 7-8 el apodo se usa exclusivamente, excepto en 8:29 y 35. Esos versículos, a su vez, pertenecen a una conexión con la historia de Abimelec en el cap. 9, que identifica Jotam repetidamente (9: 2, 5, 16, 19) como hijo de Jerubba ˓ al ʷ (el nombre es Jerobaal también en 1 Sam 02:11, pero yerubbeet en 2 Sam once y veintiuno).
Si bien es posible que los nombres Gedeón y Jerobaal deban interpretarse como pertenecientes originalmente a diferentes individuos, es más probable que dos o más corrientes de tradición, cada una a favor de uno u otro nombre, hayan contribuido a una continua pero a veces inconexa. historia (Emerton 1976). Hay otros indicios de que esto es así.
La historia continúa con Gedeón enviando mensajeros a lo largo de Efraín, cuyo territorio frente a la desembocadura del Jaboc se encuentra en el camino del retiro madianita. Las tropas de Efraín capturan a dos príncipes madianitas, Oreb ("Cuervo") y Zeeb ("Lobo"), en los lugares donde su ejecución fijó los nombres de Roca de Oreb y Lagar de Zeeb. Tomando las cabezas de Oreb y Zeeb como evidencia, los efraimitas continúan E y alcanzan a Gedeón en Transjordania. Se quejan con Gedeón por no haber sido incluidos en la reunión inicial, pero se tranquilizan con la admisión de Gedeón de que su logro es el mayor (7: 24-8: 3).
En la siguiente unidad narrativa (8: 4-28), Gedeón merodea por el valle del E Jordán en busca de dos reyes madianitas, Zeba y Zalmunna. A las ciudades de Sucot (probablemente Dile a Deir ˓Alla) y Penuel (¿Tulul edh-Dhahab?), cuando se niegan a aprovisionar a sus tropas, Gedeón promete venganza en represalia. Los nombres de lugares que aparecen en la descripción de la persecución (Karkor, Nobah, Jogbehah) sugieren que los madianitas se dirigían a los tramos protectores del vasto Wadi Sirhan en el desierto E. No todos llegaron a un lugar seguro. Cuando Zebah y Zalmunna son capturados e interrogados por Gideon, nos enteramos de que Gideon ha estado usando la milicia del pueblo en busca de venganza de sangre privada (8:19). ¿Es por eso que Sucot y Penuel no fueron persuadidos para que proporcionaran suministros y, posteriormente, fueron destruidos por Gedeón? ¿Es eso también, quizás, por qué, al contar las hazañas de este que de hecho fue un salvador de Israel, Gedeón es severamente caricaturizado?
Si bien el interés de la narrativa radica principalmente en asuntos teológicos y caracterológicos, no hay nada inverosímil sobre el despliegue y la estrategia, el reconocimiento y el tiempo, la búsqueda y la búsqueda en los capítulos. 7 y 8. Estos han sido elogiados por expertos militares como admirablemente creíbles (Malamat 1953).
La historia final de la secuencia relata la apelación de los israelitas a Gedeón para que sea el que -gobierne- (heb ml ) sobre ellos. Sin usar el mlk En palabras, parece, no obstante, una oferta de realeza dinástica. Gedeón declina apropiadamente, donde Yahvé es reconocido como soberano, mientras solicita en cambio que las tropas le den todos los anillos de oro que habían tomado como botín. Con el oro hace un efod, un objeto de ayuda alucinatoria en la búsqueda del oráculo (cf. historia de Miqueas en Jueces 17). Es decir, mientras declinaba piadosamente el derecho a "gobernar", aceptó con entusiasmo el poder de la autoridad oracular. El resultado fue que -todo Israel se prostituyó- en el efod de Gedeón, con terribles consecuencias para la familia de Gedeón (8: 22-28). Es completamente posible, pero no demostrable, que en algún momento Gedeón llevara el título de melek (-Rey-), en vista del nombre que le dio al hijo de su concubina siquemita: Abimelec, -Mi padre es rey. "
Según el compilador, el legado de Gedeón a Israel fue de -cuarenta años- (que significa quizás -una generación-) de -tranquilidad-, sin ser molestado por los madianitas y otros asaltantes de Transjordania. Sin duda fue gracias a Gedeón que "el día de Madián" se convirtió en una forma estándar de decir "victoria israelita" (Isa 9: 4 [Heb 9: 3]; cf. Sl 83:11 [Heb 83:12] e Isa 10:26). Mucho más tarde, se nombra a Gedeón en una lista del NT de dignos que por la fe habían "conquistado reinos" (Heb 11:32).
La riqueza y la prominencia de Gedeón también se recuerdan en la tradición de sus muchas esposas y setenta hijos, "su propia descendencia". El número setenta, que no incluye ni a Jotam ni a Abimelec, probablemente refleja una combinación de relación genealógica y política. Había una filiación que podía adquirirse mediante negociación y demostración de lealtad. Por tanto, a la muerte de Gideon habría una disipación del liderazgo; esto formó la base para la búsqueda de la realeza de Abimelec en Siquem, la liquidación de los setenta y la denuncia de Jotam en Jueces 9.
La carrera de Gedeón pertenece a mediados del siglo XII, a juzgar por el nivel de destrucción masiva en Siquem en Hierro I, que seguramente se correlacionará con la historia de Abimelec.
Por lo tanto, Gedeón / Jerobal fue un libertador militar que, quizás, durante un período se convirtió en "Rey" sobre un segmento de la población israelita. Esperando el ejercicio de la máxima autoridad, con o sin las viejas etiquetas, se había conformado con algo que no era una fe encomiable en el punto de vista de los narradores y sus compiladores.
Bibliografía
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Emerton, JA 1976. Gideon and Jerubbaal. JTS 27: 289-312.
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Malamat, A. 1953. La guerra de Gedeón y Madián: un enfoque militar. PEQ 85: 61-65.
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Mendenhall, GE 1973. La décima generación. Baltimore.
Stager, LE 1985. La arqueología de la familia en el antiguo Israel. BASOR 200: 1-35.
ROBERT G. BOLING