GERSHON (PERSONA) [Heb gerôn ( גֶּרְשֹׁון) ]. Var. GERSHOM. GERSHONITA. Primer hijo de Leví o del clan Levítico del cual es el antepasado epónimo (Génesis 46:11; Éxodo 6:16; Núm 3:17). Crónicas a veces lo llama GERSHOM (1 Crónicas 6: 1, 2, 5, 28, 47, 56; 15: 7). El origen de estos nombres es algo oscuro. La Biblia sugiere que la última forma se analizó como gēr ām, -un peregrino allí- (Éxodo 2:22; Jueces 17: 7), pero probablemente esta sea una etimología popular. La raíz es aparentemente gr más el sufijo ôn / ôm ( GKC §85t, u). Noth ( IPN , 38, 223) señala que en árabe jaras (un) significa "campana", pero esto no tiene ejemplo como nombre, y gr no se sabe que tenga este sentido en hebreo. La raíz parece más bien ser gr , "expulsar", que podría formar un nombre de clan que significa "el Exilio" (tal vez insinuado en Éxodo 2:22). También hay un sustantivo gere (Deut 33:14), que por contexto debe significar aproximadamente -cosechar, producir-, la conexión con gr quizás sea -lo que sale-; esto podría formar un nombre regional, quizás. Una última posibilidad es que Gershom sea el original, Gershon surgió por asimilación con los sustantivos con muchos sufijos -ôn , y que la raíz sea gm más resh infijo(GKC §85w). Esa raíz, atestiguada en el nombre de Geshem / Gashmu, el rey de Cedar (Neh 2:19; 6: 1, 6; ver Dumbrell 1971 sobre una alusión extrabíblica), significa "cuerpo" o quizás "grande". El nombre grsûn también puede estar atestiguado en púnico (Slouschz 1942: 348).
Según las genealogías sadokitas de P y Crónicas, Gersón es el primero de los tres clanes Levíticos: Gersón, Coat y Merari (Gen 46:11; Éxodo 6:16; Núm 3:17; 26:57; 1 Crónicas 5: 27 – Eng 6: 1; 6: 1 – Eng. 6:16; 23: 6). Gershon se divide en los clanes Libni / Ladan y Shimei (Éxodo 6:17; Núm. 3:18, 21; 1 Cr. 6: 2 – Eng. 6:17; 23: 7; 1 Cr. 6: 27-28 – Eng. 6: 42-43) anómala y quizás erróneamente convierte a Simei en el hijo de Jahat, el hijo de Gersón. En el desierto, a los gersonitas se les confían dos carros (Núm. 7: 7) para transportar los componentes textiles y de piel del tabernáculo (Núm. 3: 25-26; 4: 24-26) bajo la supervisión de la familia de Aarón. en particular Ithamar (Núm. 4: 27-28). El número de varones gersonitas es de 7.500 (Núm. 3:22), de los cuales 2.630 tienen entre treinta y cincuenta años (Núm. 4:40). Acampan en el lado E del tabernáculo (Núm. 3:23). El príncipe de Gersón es Eliasaf hijo de Lael (Núm 3:
El registro de ciudades levíticas, que probablemente data del siglo VIII (Peterson 1977, Boling Joshua AB, 492-97), se conserva imperfectamente en Josué 21 y 1 Crónicas 6. Los gersonitas están asignados a Golán y Astarot en el Manasés de Transjordania; Kishion / Cedes, Daberath, Jarmuth / Ramot y Ein Gannim / Anem en Isacar; Mishal / Mashal, Abdon, Helkath / Hukok y Rehob en Asher; y Cedes de Galilea; Hammoth Dor / Hammon y Kartan / Kiriathaim en Neftalí (Josué 21: 28-32; 1 Crónicas 6: 56-61 – Eng. 6: 71-76).
El cronista dice que Jehiel el Ladanita del clan de Gersón (1 Crónicas 26:21; 29: 8) supervisó la recolección de piedras (¿preciosas? Vestidas?) Donadas durante el reinado de David en preparación para la construcción del templo por parte de Salomón. En este período, doscientos gersonitas fueron guiados por Joel (1 Crónicas 15: 7; cf. 23: 8; 26:22). Crónicas también menciona a un Joa, el hijo de Zimma y Edén (probablemente se lea Iddo como en 1 Cr. 6: 6 – Eng. 6:21 o Adaías como en 1 Cr. 6: 26 – Eng. 6:41) el hijo de Joa, Levitas que participaron en la purificación del templo por parte de Ezequías (2 Crónicas 29:12).
¿Qué vamos a hacer con la similitud de los nombres Gershon y Gershom? En Crónicas, especialmente el cap. 6, los dos están confundidos. Los nombres bíblicos de clanes y personas a menudo aparecen en más de un linaje, una situación que refleja diferentes alineamientos sociales y políticos. Por lo tanto, podría parecer que algunos miembros del clan de Gershon / m afirmaron ser descendientes de mosaicos mientras que otros no.
Sin embargo, es posible realizar un análisis adicional, más especulativo. Para aquellos que asignan un papel importante a un sacerdocio mosaico temprano, llamándolo musita (Cruz CMHE195-215), es un problema que las genealogías sadokitas hacen que Musi sea el último de los nietos de Leví, es decir, el menos significativo, separándolo de Moisés, el hijo de Amram, el hijo de Coat. Presumiblemente, el desplazamiento de Musi sería el resultado de una polémica, mientras que el héroe Moisés adorna la genealogía de Aarón. Al identificar musitas y gersonitas, Halpern (1974; 1976) restaura esta casa a su lugar de orgullo, ya que Gershon es el primero de los clanes levíticos. Sin embargo, sigue siendo desconcertante que P degradaría a Mushi pero no a Gershon y dejaría a Gershom como hijo de Moisés. Quizás veamos un compromiso: a los gersonitas que renunciaron a la ascendencia mosaica se les dio prioridad en la genealogía levítica (pero note la preeminencia de Coat en Números 4: 34-45; 1 Crónicas 15: 5-7; 2 Crónicas 29:12), mientras que Gersón ya Musi se les asignaron lugares menos distinguidos en la genealogía.
Si Gersón y Gersón eran uno, había sacerdotes de Gersón en Dan (Jue. 18:30), además de las ciudades enumeradas anteriormente. Halpern (1974) señala que los territorios tribales asignados por Salomón a Gershon estaban en la frontera, sujetos a las depredaciones arameas o la anexión de Fenicia, ya que tres o cuatro ciudades de Gersón estaban en Cabul (1 Reyes 9: 10-13). Tal asignación sería, según la teoría de Halpern, en efecto un destierro de rivales a medida que las casas de Zadok y David consolidaron su posición. Y parece que la estrategia funcionó: los gersonitas tenían poco papel en Judá, a pesar de su prominencia en Israel en Dan. Después del exilio, no sabemos de su participación en la Restauración.
Queda mucha incertidumbre, pero la posición de Gershon en la genealogía Levítica y el estatus de Gershom como el hijo mayor de Moisés seguramente reflejan el papel crucial de este clan en el Israel primitivo.
Bibliografía
Dumbrell, WJ 1971. Los cuencos de Tell el-Maskhuṭa y el ‘Reino’ de Qedar en el período persa. BASOR 203: 33-44.
Halpern, B. 1974. El seccionalismo y el cisma. JBL 93: 519-32.
—. 1976. Participación levítica en el culto reformista de Jeroboam I. JBL 95: 31-42.
Peterson, JL 1977. Un estudio de la superficie topográfica de las -ciudades- levíticas de Josué 21 y 1 Crónicas 6. Diss. Seminario Teológico Seabury-Western.
Slouschz, N. 1942. ˒Otsar Hakĕtûvôt Hapenı̂qı̂yyôt. Jerusalén (en hebreo).
WILLIAM H. PROPP