GEHENNA (LUGAR) [ Lat Gehenna ]. Valley, actualmente conocido como Wadi er-Rababeh, que corre al S- SO de Jerusalén y también una designación para el infierno de fuego, lo opuesto al dominio de Dios y la vida eterna. La forma Lat se deriva del Gk geenna. El Gk es una transcripción del Aram gêhinnām cuya forma heb es gê-hinnōm. El nombre significa "Valle de Hinom" o su forma completa "Valle del hijo de Hinom" (ver VALLE DE HINNOM). Fuera del NT (Mateo 5:22) y los apócrifos del AT (2 Esdr 2:29; 7:36 [solo Lat]), el Gk geenna o Lat Gehenna no se encuentra en ninguna fuente, incluida la literatura LXX, Filón, Josefo o Griego. Además, en la RSV , solo 2 Esdr 2:29 traduce la forma latina del nombre como "Gehena". La otra aparición de la forma latina en 2 Esdr 7:36 y todas las apariciones en el NT de la forma griega del nombre se traducen en la RSV como "infierno".
A. Antiguo Testamento
El valle de Hinom marcó el límite entre la herencia de las tribus de Judá y Benjamín (Josué 15: 8; 18:16) y la frontera norte de Judá después del cautiverio (Nehemías 11:30). El valle fue el escenario de la adoración idólatra de los dioses cananeos Moloc y Baal. Esta adoración consistía en sacrificar niños pasándolos por un fuego en Tofet (un lugar alto) y en manos de los dioses (Jer 7:31; 19: 4-5; 32:35). Estas prácticas se observaron durante la monarquía, al menos bajo los reinados de Acaz y Manasés, quienes sacrificaron a sus propios hijos (2 Reyes 16: 3; 21: 6; 2 Crónicas 28: 3; 33: 6).
Josías profanó el sitio como parte de su programa de reforma (2 Reyes 23:10; cf. vv 13-14), pero la profecía de Jeremías indica que probablemente se repitió más tarde en la monarquía. Jeremías profetizó que ya no se llamaría Tofet o el valle de Hinom, sino el valle de la Matanza debido a los numerosos judíos asesinados y arrojados a él por los babilonios (Jeremías 7: 29-34; 19: 1-15).
Recientemente, Bailey (1986: 189-91) ha sugerido que dado que los altares y los lugares de culto se consideraban una entrada al reino del dios al que servían, y tales sitios a menudo prestaban su nombre a ese reino, entonces Gehena puede haber prestado su nombre naturalmente a el reino del inframundo del dios Molech que era adorado allí.
B. Período intertestamental
Un producto del desarrollo de un concepto de la vida después de la muerte durante el período helenístico fue la noción de un juicio ardiente ( 1 En. 10:13; 48: 8-10; 100: 7-9; 108: 4-7; Jue. 16 : 17; 2 Bar.85 : 13), un juicio generalmente en un lago o abismo ardiente ( 1 En. 18: 9-16; 90: 24-27; 103: 7-8; 2 En. 40:12; 2 Bar. 59: 5-12; 1QH 3). El valle de Hinom, al que a menudo se hace referencia simplemente como "el valle maldito" o "abismo", llegó a representar el lugar del juicio escatológico de los judíos inicuos por fuego ( 1 En. 26-27; 54: 1-6; 56 : 1-4; 90: 24-27).
Esta asociación de juicio ardiente y Gehena se atribuyó una vez a la influencia de la doctrina avéstica iraní del juicio final de los malvados en una corriente de metal fundido ( Yasna31,3; 51,9). Sin embargo, el metal fundido de Zoroastro era purgatorio, no penal. Otras razones dadas para la asociación son el hecho de que el Valle de Hinnom se destacó por los incendios del culto Molech y luego contuvo los incendios continuos de un basurero. Aunque Gehena no tiene estas asociaciones en el AT, el AT es la fuente principal de la asociación, particularmente las profecías de Jeremías con respecto a los cadáveres de los malvados arrojados al Gehena (7: 29-34; 19: 6-9; 32 : 35). Las profecías de Isaías que irónicamente profetizan la amenaza de Tofet preparadas para el mismo Moloc (30:33), un fuego devorador y quemaduras eternas, y de un fuego que no se apagará preparado para los malvados, todo contribuyó a la asociación (33: 14; 66:24; cf. Isa 50:11; Dan 12: 2; Mal 4: 1).
Por lo menos en el siglo I D.C. , surgió una comprensión metafórica de Gehena como el lugar del juicio por fuego para todos los malvados en todas partes ( Sib. Or. 1.100-103; 2.283-312). El juicio de los impíos ocurrió como un lanzamiento de su alma en Gehena inmediatamente después de la muerte o como un lanzamiento del cuerpo y alma reunidos en Gehena después de la resurrección y el juicio final (2 Esd 7: 26-38; 4 Esdras 7:26 -38; Ascen. Is. 4: 14-18; cf. Sib. Or. 4.179-91). Este entendimiento divorció a Gehena de su ubicación geográfica, pero mantuvo su naturaleza ardiente. Gehena se había convertido en el mismo infierno.
C. Nuevo Testamento
Las 12 referencias a la Gehena en el NT se usan metafóricamente como el lugar del juicio ardiente. Con la excepción de Santiago 3: 6, que se refiere a que la lengua es incendiada por el Gehena, todas las referencias están en los evangelios sinópticos como dichos de Jesús (Mateo 5:22, 29-30; 10:28; 18: 9). ; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12: 5). Gehena es preexistente (Mateo 25:41) y su fuego está reservado para la destrucción de los malvados (Mateo 5:22; 13:42, 50; 18: 9 = Marcos 9:43). Su castigo es eterno (Mateo 25:41, 46) y el fuego no se apagará (Marcos 9:43, 48). Otras expresiones del NT relacionadas incluyen juicio, ira, destrucción, Tártaro, fuego y lago de fuego y azufre (Hebreos 10:27; 2 Pedro 2: 4; Judas 7; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14; 21: 8). ). Recientemente, Milikowsky ha argumentado convincentemente que la comparación de Mateo 10:28 = Lucas 12:
Aunque no describió los tormentos del Gehena, Jesús advirtió a sus discípulos que tomaran todas las precauciones para no ser víctimas de él. Aquellos que llaman tonto a su hermano (Mateo 5:22), aquellos que ceden a inclinaciones pecaminosas (Mateo 5: 29-30 = Marcos 9:45, 47; Mateo 18: 9 = Marcos 9:43), y los escribas y los fariseos (Mateo 23:15, 33) están sujetos al Gehena. Una persona destinada al Gehena puede ser designada como "un hijo del Gehena" (Mateo 23:15). Además de ser el destino de los malvados (Apocalipsis 20:15; 21: 8), el Gehena es el destino que aguarda al diablo y a sus ángeles (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10), la bestia y el falso profeta (Apocalipsis 19: 20; 20:10) y la muerte y el Hades (Apocalipsis 20: 13-14).
Con la posible excepción de Lucas 12: 5, el NT distingue a Gehena del Hades ( NIDNTT 2: 208-9). Mientras que el Hades es el lugar provisional de los impíos entre la muerte, la resurrección y el juicio final (véase Apocalipsis 20: 13-14 donde el Hades entrega a sus muertos para el juicio y es arrojado al lago de fuego en el juicio final), Gehena es el lugar eterno de los malvados después del juicio final. El Hades recibe solo el alma (Hechos 2:27, 31), el Gehena recibe tanto el cuerpo como el alma (Mateo 10:28; cf. Lucas 12: 5). El NT no describe el tormento de Gehena ni retrata a Satanás como el señor de Gehena. Estos son pertrechos literarios posteriores. (Ver TDNT 1: 657-58.)
D. Literatura rabínica
El mismo uso metafórico extendido de Gehena como el lugar del juicio de los malvados se encuentra en la Mishná ( m. Qidd. 4.14; m. ˒Abot 1.5; 5.19, 20), Tosefta ( t. Ber. 6.15) y Talmud ( b. Rosû. Hasû. 16b – 17a; b. Ber. 28b). En el pensamiento rabínico, ya en el siglo 1-principios 2d siglo CE , Gehena fue concebido como tanto un lugar intermedio de castigo para las almas de los malvados entre la muerte y la resurrección de juicio final, y como el lugar del juicio final del reunida cuerpo y alma de los malvados ( Midr. Tehilim 31.3).
La mayoría de los judíos se salvarían del Gehena por completo, y la mayoría de los que ingresen en el estado intermedio serían liberados de él, con la excepción de los reprobados históricos, los adúlteros o los que avergüenzan o difaman a otros ( b. Rosû. Hasû. 16b -17a). Fue un purgatorio ardiente para aquellos judíos cuyos méritos y transgresiones se equilibraban entre sí ( t. Sanh. 13.3) que luego serían admitidos en el Paraíso. A menudo, el castigo del Gehena se limitaba a 12 meses ( m. ˓Ed. 2.10; S. ˓Olam Rab. 3; b. Qidd 31b). Sin embargo, el castigo para los gentiles en Gehena fue eterno. El epíteto "hijo de Gehena" se usa en el Talmud ( b. Rosû. Hasû. 17b) como está en Mateo 23:15. (Ver Str-B 4: 1029-1118.)
Bibliografía
Bailey, L. 1986. Gehena: La topografía del infierno. BA 49: 187-91.
Milikowsky, C. 1988. ¿Qué Gehena? Retribución y escatología en los evangelios sinópticos y en los primeros textos judíos. NTS 34: 238-49.
DUANE F. WATSON