GEDALIA (PERSONA) [Heb gĕdalyâ ( גְּדַלְיָה) ; gĕdalyāhû ( גְּדַלְיָהוּ) ]. El nombre gdlyhw se produce en un sello encontrado en Laquis (de Vaux 1936; Gibson TSSI 1: 64 no. 18). Varias personas enumeradas en el AT llevan este nombre.
1. Hijo de Pasur y funcionario de los más altos niveles de la política en los días de Sedequías (Jer 38: 1-6). En concierto con otros tres líderes de Judá: Sefatías hijo de Matán, Jucal hijo de Selemías y Pasur hijo de Malquías, Gedalías ejerció tal influencia sobre el rey Sedequías que renunció a regañadientes el destino de Jeremías a estos cuatro señores de la guerra. Su argumento convincente era que el profeta Jeremías estaba socavando el bienestar nacional al proclamar la rendición a los babilonios como la única política factible. El profeta y sus seguidores estaban debilitando la voluntad de resistir entre los soldados y la gente. Esto fue calificado por estos señores de la guerra como traidor y desastroso. En consecuencia, instaron al rey a que detuviera inmediatamente a Jeremías y lo encarcelara en el piso fangoso de la cisterna de Malquías, el hijo del rey.
Este encarcelamiento silenciaría efectivamente al profeta. Esto era todo lo que podían esperar de Sedequías, ya que él tenía un interés personal en el profeta. Sin embargo, el encarcelamiento de Jeremías en una base de cisterna asquerosa y fangosa sin duda sería fatal. El rey reconoció francamente el poder del cuarteto de nobles y confesó su incapacidad para resistir sus juicios razonables y su presión oficial (Jer 38: 5). Ebed-melec, que se atrevió a resistir la justicia de su conspiración contra Jeremías, temió por su vida.
Gedalías vivió en los tiempos tumultuosos en que Judá estaba dividida por dentro y asaltada por fuera. Como uno de los altos señores de la corte real, abogó por una lucha hasta el amargo final a pesar del costo y el terror del programa y se opuso diametralmente al aparente utopismo de Jeremías.
EDWARD R. DALGLISH
2. Hijo de Ahicam y nieto de Safán, quien en 587/586 a. C. fue designado por Nabucodonosor para gobernar Judá (2 Reyes 25: 22-26; Jer 40: 5-41: 18). La LXX (Jer 43:25) lo incluye entre los que instaron al rey Joacim a no quemar el rollo de Baruc, mientras que el TM proporciona a Delaiah (36:25). El TM ( 39:14 v = r [BHS] Je 39:14) menciona por primera vez a Gedalías en relación con la liberación del cautiverio del profeta Jeremías después de la captura de Jerusalén por los babilonios en 587 a. C. Nabucodonosor ordenó a Nabuzaradán, el comandante de su guardaespaldas, que liberara a Jeremías y cumpliera sus deseos. Sin duda, otros ciudadanos que habían alentado la sumisión a Babilonia fueron igualmente favorecidos. Jeremías fue entregado al cuidado de Gedalías, a quien Nabucodonosor designó (heb pqd ) sobre los judíos que no fueron deportados (2 Reyes 25:22; Jer 40: 5). Dado que Jerusalén era inhabitable (Lam 2:13), Gedalías se instaló en Mizpa. Las excavaciones en Mizpa no han revelado signos de destrucción durante este período, en marcado contraste con Jerusalén y las ciudades de Judá (Albright FSAC² , 322).
Gedalías pudo haber adquirido experiencia administrativa bajo Sedequías. Una impresión de sello encontrada en Laquis (que data aproximadamente del 600 a. C. ) dice: "Perteneciente a Gedalías, el que está a cargo de la casa", un título que designa al ministro principal del rey, aunque Gedalías no se designa como tal en ninguna parte de la Biblia (Hooke 1935; de Vaux 1936; TSSI 1:24 , 64). Good (1979: 580-82; 1983: 110-11) sostiene que el título tiene un antecedente ugarítico (pero cf. Loretz 1982: 124-26). Lohfink (1978: 336, 341) sugiere que el nombramiento de Gedalías resultó de un complot de la familia Shaphan, cuyos miembros prominentes (incluida presumiblemente Gedalías) fueron exiliados después de la captura babilónica de Jerusalén en 597 a. C. Esta familia decidió reemplazar la casa de David por la casa de Safán, que escucharía a Jeremías en lugar de a los profetas oficiales del templo que estaban conduciendo al desastre. Sin embargo, no hay evidencia de que Gedalías fuera realmente a Babilonia (Scharbert 1981: 53 n. 56). De Vaux (1936: 102) sugiere que pudo haber sido Maestro del Palacio bajo Sedequías, un cargo que quizás todavía ocupaba cuando Jerusalén cayó en manos de los babilonios. Esto ayudaría a explicar por qué fue nombrado gobernador de Judá por Nabucodonosor. Al principio, Gedalías tuvo cierto éxito en sus esfuerzos de reconstrucción. Cuando los comandantes de las tropas de Judá que habían escapado de los babilonios se reunieron nuevamente en Mizpa, Gedalías los animó a que se sometieran y procedieran a cosechar las cosechas, lo cual hicieron. Entre ellos estaban Ismael, hijo de Netanías, y Johanán, hijo de Carea.
Sin embargo, no todos los judíos prominentes estaban satisfechos con Gedalías. Johanán, hijo de Carea, dirigió una delegación a Mizpa para advertir a Gedalías de un complot en su contra. Baalis, rey de Ammón, había persuadido a Ismael, hijo de Netanías, un príncipe real, para que asesinara a Gedalías. Johanan propuso la contramedida de asesinar a Ismael, preservando así el proceso continuo de reconstrucción. Sin embargo, Gedalías no prestó atención a la advertencia (Jer 40: 13-16) y en el séptimo mes (octubre) Ismael y diez hombres llegaron a Mizpa y mataron a Gedalías junto con otros judíos y los soldados babilonios estacionados allí (41: 1). No se indica el año de la muerte de Gedalías, aunque el contexto sugiere que todavía era el año de su nombramiento (587/586 a. C.). (Este fatídico día se conmemora en la tradición judía con el "ayuno de Gedalías", que se lleva a cabo en el séptimo mes [véase Zacarías 7: 5; 8:19]. Hoy se celebra el tercer día de Tishri).
Dos días después del asesinato de Gedalías, Ismael mató a setenta peregrinos en su camino a Jerusalén, y luego partió, llevándose al resto de los judíos de Mizpa, incluidas las "hijas del rey" que Nabuzaradán había confiado a Gedalías (Jer 41:10). La posesión de estas princesas reales puede haber constituido un derecho a la realeza (cf. 2 Sam 16:21). Lohfink (1978: 334) vería aquí la lógica detrás del asesinato de Gedalías por parte de Ismael: estos símbolos de autoridad real pertenecían únicamente a la casa de David. Cuando Johanán se enteró de la muerte de Gedalías, lo persiguió. Ismael lo alcanzó en el gran estanque de Gabaón y rescató a los que había capturado; sin embargo, Ismael y ocho de sus hombres escaparon a Ammón. Por temor a las represalias babilónicas tras el asesinato de Gedalías, Johanán, sus comandantes y las personas que habían rescatado huyeron a Egipto. Cerca de Belén le pidieron a Jeremías un oráculo sobre lo que debían hacer. Diez días después, el profeta habló: Debían permanecer en la tierra y Yahvé los protegería. Sin embargo, el pueblo rechazó este oráculo y continuó hacia Egipto, llevándose a Jeremías con ellos (42: 1-43: 7). El efecto que estos eventos tuvieron en Judá no está del todo claro. En 582/581BC (Jer 52:30), Nabucodonosor ordenó una tercera deportación de Judá, quizás como represalia; es posible que Judá en esa ocasión perdió toda identidad separada (Bright BHI , 331, 344).
3. Un miembro de la familia de Jedutún, músicos y cantantes levíticos después del exilio (1 Crónicas 25: 3, 9). Rothstein ( 1 Buch der Chronik KAT , 455) identificaría a Gedalías con el hijo de Jeduthun, Galal (Neh 11:17), pero la evidencia de este punto de vista es escasa (Rudolph Chronikbücher HAT , 169). Williamson (1979: 255-57) señala que en 1 Crónicas 25: 1-6 David organiza personalmente a los músicos, mientras que en los vv 7-31 no se menciona a David y los músicos deciden sus deberes echando suertes (v 8). Estas dos listas, además, pretenden diferentes tipos de música. En el v. 7 ı̂r significa -canto-, pero en los vv 1-6 debería traducirse como -música-, que es armonía instrumental. Por lo tanto, Gedalías es instrumentista según el v 3, pero cantante en el v 9.
4. Uno de los descendientes del sumo sacerdote Jesúa y sus hermanos, que repudió a su esposa extranjera según la decisión de la comunidad postexílica en el tiempo de Esdras (Esdras 10:18). Un posible paralelo en 1 Esdr 9:19 enumera a los mismos hermanos, pero da el nombre de Jodan en lugar de Gedalías. Fensham ( Ezra-Nehemiah NICOT , 143) observa que la lista de sacerdotes que se casaron con mujeres extranjeras se da primero, sin duda para mostrar que incluso los líderes religiosos habían violado la ley. La familia de los sumos sacerdotes se menciona justo al principio para enfatizar cuán profundamente los exiliados estaban involucrados en el asunto. Al mismo tiempo, la ofrenda por la culpa de un carnero (v. 19) generalmente se refiere a una transgresión involuntaria y debería tener el mismo significado aquí (cf. Lv 5: 14-26).
5. Hijo de Amarías y abuelo del profeta Sofonías (Sofonías 1: 1). Heller (1971: 104) señala que se enumeran cuatro antepasados para el profeta, lo cual es excepcional en el AT. Sostiene que la forma más antigua del texto contenía solo un antepasado, Cushi. Un redactor posterior entendió a Cushi como gentilicio, "el cusita" y censurable. A la luz de Deut 23: 7-8, que permite que los hijos de los paganos de la tercera generación -entren en la asamblea del Señor-, agregó dos antepasados más, haciendo de Cushi un nombre personal. Rudolph ( Micha … Zephanja KAT, 259) muestra que este argumento no es convincente, ya que Cushi no necesita expresar ascendencia étnica. Podría, por ejemplo, ser un apodo para un judío. No hay ninguna razón de peso para omitir a Gedalías del texto.
Bibliografía
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ROBERT ALTANN
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