GALILEANOS. La discusión de las hebras étnicas entre los habitantes de Galilea en la época helenística-romana a menudo se ha centrado en la comprensión de Isa 8:23. En ese oráculo de salvación, las tres provincias recién establecidas de los asirios en el norte – el Camino del Mar, la Tierra de Zabulón y Neftalí, y Galilea de los Gentiles – se les promete la liberación de su opresor. Cualquiera que sea el significado preciso de la expresión galil haggoyim -círculo o región- difícilmente puede significar que el territorio que más tarde se conocería como Galilea estaba totalmente poblado por no israelitas a raíz de la conquista asiria (Alt, KlSchr 1). Sin embargo, este ha sido el entendimiento dominante, de modo que cuando se repite la frase en 1 Mac 5:15 : galilaia allophylon-Se supone que Galilea en los primeros tiempos helenísticos estaba poblada en su mayor parte por personas de linaje no israelita, con solo una pequeña minoría de judíos viviendo allí. Sin embargo, aparte de otras consideraciones (ver GALILEE), parece haber un entendimiento implícito por parte de los asmoneos de que la región era parte del territorio judío tradicional, y esto influyó en su acercamiento a la región, incluida la circuncisión forzada de los itureanos que habían infiltrado en la alta Galilea y el Gaulan (Jones 1933). El hecho de que los estudios arqueológicos sugieran que la población de Galilea aumentó considerablemente en el período hasmoneo temprano (Meyers et al 1978) no desafía seriamente esta suposición, ya que la "colonización interna" aseguró que las mejores tierras en los territorios conquistados se distribuyeran a los simpatizantes de Hasmonean. de Jerusalén.
El nombre -galileo-, aunque tiene una connotación principalmente geográfica, a menudo conlleva otras asociaciones -culturales, sociales y religiosas- tanto en fuentes antiguas como en discusiones modernas. El propósito aquí es centrarse principalmente en las afiliaciones religiosas y las actitudes de los galileos. (Para las dimensiones culturales y sociales, aunque íntimamente entretejidas con cuestiones religiosas, véase GALILEE [HELLENISTIC-ROMAN]). Sin embargo, no se pueden considerar estos asuntos de forma aislada. Si, por ejemplo, los galileos del siglo I a . C.Fueron en gran parte conversos forzados al judaísmo, ¿influiría ese hecho en nuestra percepción de su supuesta laxitud religiosa cuando se los juzgue según los estándares de la ortodoxia posterior de Jerusalén? Si los galileos vivieran en condiciones de privación social y económica, ¿esto nos predispondría a verlos como revolucionarios con motivaciones apocalípticas (Lohmeyer 1936)?
Los galileos son mencionados en listas de sectas judías por dos escritores cristianos primitivos, Justino Mártir ( Dial. 80.2) y Hegesippus (Eusebius Eccl Hist 4.22.7), pero no se da información sobre sus creencias y prácticas distintivas, excepto que, con el otros, "se oponían a la tribu de Judá y al Cristo". Además, los galileos son mencionados por Epicteto (Arrian, Dissert. 4.7.6) y en una carta de Simeon bar Cosiba (Bar Kokhba) de Wadi Murabbaat, pero ambos pueden ser referencias a judíos cristianos del siglo II en lugar de a un judío. secta de épocas anteriores.
El número de sectas enumeradas por Justino Mártir y Hegesipo (así como en una tercera lista similar en Epifanio, que no menciona a los galileos) es 7, y esto es sospechoso. Por lo tanto, dependemos en gran medida de Josefo y del Nuevo Testamento para nuestra información sobre los galileos, aunque somos conscientes del hecho de que estas fuentes literarias son en sí mismas también el producto de propaganda religiosa que puede no transmitir una imagen correcta de la complejidad total de la situación ( Vale 1987). Con mucho, el mayor número de referencias ocurrir en los escritos-82 Josefo en total, distribuidos de la siguiente manera: 46 en la vida , 20 en JW , 15 en Ant , y 1 en AGAP. Estos pueden compararse con las figuras del NT, donde, aparte del uso de adjetivos con respecto a un individuo (Jesús, Pedro o Judas, Mateo 26:69; 14:70; Lucas 22:59; 23: 6; Hechos 5:37) ), el plural galilaioi aparece solo 6 veces en total. De estos, 2 se refieren a los seguidores de Jesús (Hechos 1:11; 2: 7), 3 a ciertos galileos que habían sido muertos por Pilato con motivo de una peregrinación a Jerusalén (Lucas 13: 1.2.3), y 1 a los habitantes de la región en general, que se dice que recibieron a Jesús en contraste con los Ioudaioi que lo rechazaron (Juan 4:45).
Se ha propuesto, particularmente sobre la base de La vida de Josefo , que "galileo" no tiene una connotación geográfica, sino que se refiere más bien a un partido de revolucionarios contra Roma que fueron designados así por la dirección de Jerusalén opuesta a la revuelta (Zeitlin 1976 : 193). Este partido está además vinculado a la Cuarta Filosofía de Josefo, cuyo fundador en el 6 D.C. fue Judas el Galileo ( Ant 18.23-25), y cuyos miembros han sido identificados con los lestai de Josefo, responsables de la primera revuelta (Hengel 1976 : 57-60).
La teoría de que los galileos constituían un partido revolucionario sin connotaciones geográficas adjuntas al nombre puede descartarse fácilmente en un examen más detenido de todas las referencias en La vida de Josefo (Armenti 1981). En ese trabajo, los galileos se distinguen constantemente de los habitantes de las principales ciudades de Galilea (Séforis y Tiberíades) con quienes mantienen una relación generalmente hostil (Freyne 1980b). Se distinguen igualmente de los bandidos que operan en las regiones fronterizas de la Alta Galilea, en el distrito de Ptolemais o en la Gran Llanura ( Life77f, 105-11, 126-31, 145, 175, 206). Dado que estas diversas bandas separadas de bandidos no operan a favor de los galileos, difícilmente pueden describirse como bandidos sociales (Horsley 1979; Freyne 1988b). Teniendo en cuenta el operativo de la auto-apología en Life (Cohen 1979), todavía se puede decir con bastante confianza que la imagen de los galileos que emerge en esta obra, a saber, la de un campesinado confuso, pero con un apego profundamente arraigado a Jerusalén y su representante, Josefo, y sin ninguna intención de revolución, es en su esquema general bastante plausible (Freyne 1987).
Eso no niega que algunos galileos fueron despedidos por el nacionalismo religioso de la época. Además de la lucha inminente con Roma, también hubo tensiones con los residentes de las ciudades circundantes y los habitantes judíos de la tierra que parecen haber estallado con particular intensidad justo antes de la Primera Revuelta Judía. Estas tensiones engendraron inevitablemente un mayor fervor religioso como una forma de establecer una identidad judía separada, como se ejemplifica en el caso de los habitantes judíos de Cesarea de Filipo, que estaban dispuestos a pagar precios exorbitantes a Juan de Gischala por el aceite producido a partir de aceitunas cultivadas en la tierra. ( Vida 74f). John, un moderado convertido en rebelde (Rappaport 1982; 1983), surgió en Jerusalén al frente de una empresa (syntagma) de galileos (JW 4.558), y también escuchamos de algunos galileos que se unieron al líder de los radicales de Tiberíades, Jesús hijo de Safias, en la destrucción del palacio de Herodes, aparentemente debido a las representaciones de animales en violación de la estricta observancia judía del segundo mandamiento ( Vida 66 ). También está el caso bastante sorprendente de los habitantes de Tarichaeae que se niegan a permitir que los nobles refugiados permanezcan en su ciudad a menos que se sometan a la circuncisión ( Life 112f).
Estos ejemplos de manifestaciones particulares de fervor galileo en el momento de la Primera Revuelta Judía no pueden separarse de su entorno geográfico, pero tampoco pueden significar un partido radical de galileos, y mucho menos una provincia entera cuyos habitantes fueron despedidos con religiones. aspiraciones nacionalistas. No es fácil evaluar hasta qué punto cualquiera de los desarrollos halájicos especiales asociados con las partes durante el período del Segundo Templo tuvo algún impacto en los galileos. Los elementos esenciales de la vida judía como el sábado ( Ant 13.347) y la observancia de la peregrinación a Jerusalén (Lucas 2:41; 13: 1) se asumen en fuentes literarias, aunque la evidencia arqueológica de sinagogas del período anterior a los 70 es escasa (Levine 1986 ).
El evangelio de Marcos menciona a escribas y fariseos que vinieron de Jerusalén para desacreditar al maestro / sanador nativo de Galilea, Jesús (Marcos 3:22; 7:21); algunos fariseos locales también se presumen en las narraciones del evangelio. Lucas habla de -maestros de la ley- (nomodidaskaloi) de todas las aldeas de Galilea (5:17), pero si quiere decir escribas fariseas esto difícilmente puede ser una descripción exacta de la situación en el tiempo de Jesús, o antes del 70 CELos galileos de los evangelios están entusiasmados con la actividad curativa de Jesús, mientras que su enseñanza parece haber sido dirigida a un grupo más íntimo de compañeros de viaje / discípulos. El Cuarto Evangelio generaliza esta imagen al declarar que los galileos recibieron (es decir, aceptaron) a Jesús de una manera que los habitantes de Judea no lo hicieron (Juan 4: 3, 43-45), aunque no es posible restringir el uso del término Ioudaioia una referencia puramente geográfica a los judíos (cf. Juan 6:52; Ashton 1985; Bassler 1981). Sin embargo, la postura de Santiago, el hermano del Señor, sobre temas como las leyes alimentarias (Gálatas 2:10), e incluso la vacilación de Pedro sobre tales temas, indica que no todos los galileos estaban automáticamente abiertos a una comprensión más liberal de su fe propuesta por Jesús, especialmente en lo que respecta a las relaciones con los gentiles.
En varias ocasiones se ha sugerido que las multitudes entusiastas de las narraciones del evangelio pueden ser representativas del cristianismo galileo posterior a la resurrección (Elliot-Binns 1956; Lohmeyer 1936; Meeks 1966). Sin embargo, hay poca evidencia en otros lugares de un apego sustancial a Jesús en su tierra natal después de su muerte. Lucas hace una referencia de pasada a una misión en Galilea (Hechos 9:31), pero esto parece haber sido impulsado por su esquema misionero más que por cualquier evidencia contundente. Aparte de una oscura secta de los nazoreanos, que Epifanio ubica en Transjordania, y las referencias pasajeras a los galileos ya aludidos en Epicteto y la carta de Wadi Murabbaat, hay poca evidencia en fuentes posteriores de una forma de cristianismo que permaneció directamente arraigada en Galilea. .
Leemos sobre algunos otros maestros galileos además de Jesús de Nazaret en las fuentes literarias. Judas el galileo, el fundador de la Cuarta Filosofía, es descrito como un sofista, maestro ( JW 2.118). Eleazar, un maestro galileo, se encuentra en Adiabne, abogando por la circuncisión para la familia real, a pesar de las implicaciones políticas de tal acto ( Ant 20.43). Yose, el galileo, nos es conocido por el estrato jamniano de la redacción de la Mishná, pero no hay nada en las tradiciones que se le atribuyen que los vincule específicamente con Galilea o con un punto de vista galileo (Lightstone 1980). Significativamente, los tres parecen haber operado fuera de la región.
Incluso cuando las escuelas de escribas se movieron N después de la revuelta de Bar Kojba (132-35 CE), el control rabínico de la vida judía en Galilea no era absoluto. Esto surge tanto de un estudio de los documentos rabínicos que emanan de las escuelas galileanas (a saber, Mishnah / Tosefta y Yerushalmi) como de los restos arqueológicos de las grandes sinagogas galileanas (Neusner 1983a; 1983b; Meyers y Strange 1981), en los que el Targumin (las paráfrasis arameas de las Escrituras) fueron leídas. La escuela y la sinagoga se convirtieron en los dos centros independientes pero relacionados en torno a los cuales se desarrollaría la vida religiosa judía, y aunque no parecería haber un conflicto fundamental con respecto a la naturaleza de Israel y su responsabilidad entre el punto de vista rabínico y el reflejado en el Targumin, algunas tensiones puede detectarse entre las dos esferas de influencia que representan estos dos cuerpos de escritos ( p . ej., la cuestión del arte representativo y las diferentes áreas de competencia de los tribunales rabínicos y no árabes). Así, las divisiones de una época anterior -en términos de la vida religiosa de los judíos comunes y corrientes y los programas más intensificados asociados con los diversos partidos- continuaron encontrando expresión en la vida religiosa de los judíos de Galilea, mucho después de la destrucción de el templo de Jerusalén y la desaparición de las partes asociadas con él (Goodman 1983: 93-174).
Bibliografía. Ver bibliografía en GALILEE (HELLENISTIC-ROMAN).
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SEÁN FREYNE