GALEED (LUGAR) [ Heb gal˓ēd ( גַּלְעֵד) ]. El nombre hebreo que Jacob le dio al montón de piedras que sirvió de testimonio del pacto que había hecho con Labán (Génesis 31: 44-54). Labán nombró al montón en arameo JEGAR-SAADUTA; ambos nombres significan lo mismo: -montón de testigos- (en hebreo, gal significa -montón- y ˓ēd significa -testigo-). El versículo 45 narra que Jacob colocó una sola piedra como masseba ( véase Génesis 28:18), probablemente con el mismo propósito. Una sugerencia es que el v 45 es de la fuente E del Pentateuco mientras que el v 47 es de la fuente J. Skinner ( Genesis ICC , 401) y Simpson ( IB 1: 716) han sugerido que originalmente el mojón o estela era un dios o era el hogar de un dios. Por lo tanto, Galeed pudo haber sido el nombre de un dios, ya que el dios Salem se refleja en Jerusalén. Tenga en cuenta, sin embargo, que lo inanimado a menudo se llama como testigo del pacto (véase Josué 24:27), tal vez reflejando una naturalización o historización de los dioses antiguos que normalmente sirvieron como testigos de un pacto, o tal vez reflejando una animación o antropomorfización de naturaleza, ya que Israel tenía (al menos más tarde) un solo Dios.
Von Rad ( Génesis OTL , rev. 1972: 313) ve el v 53 (J) como hablando de dos dioses, el Dios de Abraham y el Dios de Nacor, pero esto también podría ser una deidad. En el v. 50 (¿el Elohista? Ca. 750 a. C. ), Dios es el testigo, que Skinner ve como un avance sobre el testimonio primitivo de un objeto inanimado (J; ca. 950 a. C. ). Sin embargo, puede que no esté mal aquí ver un toque de humor en la mente antigua cuando un dios o el símbolo de un dios se transforma en un montón de rocas.
También se puede notar (v. 52) que el Galed era un marcador fronterizo entre los dos pueblos de Israel y Aram. La implicación es un tratado de paz o un pacto de no agresión, ya que ninguno de los dos pasa el marcador "por daño". Sin embargo, la comida del pacto (vv. 46, 54) implica la protección activa de los demás en lugar de simplemente "quitarse las manos" del territorio de los demás. El Galeed se convierte entonces en testigo para otros del acuerdo de protección mutua entre los dos vecinos.
El versículo 50 introduce otra dimensión más del pacto. Los matrimonios del mundo antiguo eran a menudo alianzas políticas; por lo tanto, a Jacob se le prohibió otros matrimonios que pudieran poner en peligro el pacto con Labán y / o los arameos.
Algunos han sugerido que Galeed fue un testigo de paz en la época de los escritores (ca. 950-750), pero von Rad propuso que refleja un acuerdo de límites muy antiguo de una época de contacto bastante pacífico, tal vez cuando ambos grupos aún eran nómadas. . Tanto J como E aprovechan la ocasión para explicar un hito muy conocido en Galaad. Algunos intérpretes han visto el "Galeed" como una etimología de Gilead. El "Galeed" ha sido visto por algunos intérpretes como una etimología de Gilead, el nombre del país, y más tarde tataranieto de Jacob. Génesis 31:21, 23 y 25 se refieren todos a -Galaad-, quizás construyendo esta etimología de gal˓ēd (Keil y Delitzsch nd: 300).
En un momento, algunos eruditos sugirieron que Galeed era la cordillera de Galaad y que Labán y Jacob eran gigantes (¿Refaim?), Pero como señaló Skinner ( Génesis ICC, 401), no hay apoyo para esto en el texto. Este mismo "nombre" de Galaad se ha relacionado con Jos 22:34. El término gal˓ēd no aparece allí, pero algunos lo restituirían al texto. Josué 22 cuenta la historia de las 21/2 tribus de Transjordania, que regresaron después de que se completó la conquista. En el Jordán, construyeron un altar, que trastornó a las otras tribus, pero los constructores lo explicaron como un altar de testimonio.
Se desconoce la ubicación exacta del gal˓ed , pero Skinner, Gehman (1970: 625) y otros notan Kh. Jel˓ad en Jebel Jel˓ad, al S del Jabbok N de es-Salt, como sugerencia. Keil y Delitzsch (nd: 300) rechazan esto porque Galaad es un término mucho más amplio, pero especialmente porque se refiere al área N del Jaboc. Ellos y otros notan que Jacob se movió de N a S y no cruzó el Jaboc hasta más tarde (Génesis 32-33). Otros no creen que la narrativa refleje una línea de viaje constante y señalan que los nómadas que siguen a sus rebaños no necesariamente se mueven en línea recta. Jacob pudo haber estado en el área por algún tiempo antes de que llegara Esaú. Otros más toman todas las historias como ficción y etiologías para explicar cosas como el montón de piedras.
Ambos ( NHI , 158-159) fechan las historias después del encuentro entre los amonitas y galaaditas bajo Jefté. "Un grupo de arameos se estableció por un tiempo al S del Jaboc inmediatamente al E de la tierra de Galaad". Aquí entran en contacto con los galaaditas. Fue un contacto pacífico y el límite, el gal˓ēd, marcó su frontera. Sin embargo, estaban en el área de los amonitas en expansión que ocuparon Galaad, un asentamiento en el "monte de Galaad" de donde todo el distrito tomó su nombre. Fue esta ocupación la que provocó la acción defensiva dirigida por Jefté, que expulsó a los amonitas y salvó el área para sus habitantes efraimitas. Ver EFRAIM, BOSQUE DE.
Roland de Vaux ( EHI , 170-71, 573) también pensó que las historias se referían a dos pueblos, los arameos e israelitas, aunque arameo era un término más general que incluía a los amonitas. El gal˓ēd se estableció como un límite entre ellos en el monte Galaad y explicaba el nombre de este último. Galaad se usa en el sentido anterior y más estrecho de la S del Jaboc en la región y el límite al E. de Jebel Jel˓ad. La frontera separó a los dos pueblos en el tiempo de los Jueces, particularmente en el tiempo de Jefté. Finalmente, notamos que el nombre arameo parece natural en boca de Labán, bíblicamente parte de la tradición aramea. Millard señala ( NBD , 402) que los documentos del 2d anterior milenio muestran una gran mezcla de grupos étnicos en el norte de Mesopotamia. Es muy posible que algunos arameos estuvieran incluidos entre ellos y que su dialecto hubiera sido adoptado por otros grupos semíticos. El arameo, por supuesto, también sería "natural" con la teoría de Noth.
Bibliografía
Gehman, HS 1970. Nuevo Diccionario de la Biblia de Westminster. Filadelfia.
Keil, CF y Delitzsch, F. nd Comentario bíblico sobre el Antiguo Testamento. Vol. YO: Pentateuco. Grand Rapids, MI.
HENRY O. TOMPSON