GALATAS, EPÍSTOLA AL. Una carta del apóstol Pablo a la iglesia de Galacia, que ahora se encuentra como el noveno libro del canon del NT.
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Un texto
B. Autor
C. Dirección
D. Fecha y lugar de origen
E. Gálatas y el Corpus Paulinum
F. Análisis literario
G. Gálatas como documento histórico
1. La propia historia temprana de Pablo
2. La historia de la iglesia primitiva
3. Los oponentes antipaulinos
H. Gálatas como documento teológico
I. Influencia literaria de Gálatas
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A. Texto
Entre las cartas existentes del apóstol Pablo, su carta a las iglesias de Galacia es la cuarta en el actual CANON (NT), pero la primera en la de Marción (Harnack 1924: 40 * -79 *). Sin embargo, las listas canónicas no reflejan la cronología histórica real. Textualmente, no poseemos el original Gk y se desconoce la historia temprana de transmisión. La reconstrucción del texto, presentada por las ediciones críticas de NovTG 27 y The Greek New Testament (1983), es una aproximación lo más cercana posible al original, dado el conocimiento actual (ver CRÍTICA TEXTUAL [NT]). El intento de JC O’Neill (1972) de seguir el ejemplo de Marción eliminando aproximadamente un tercio, ya que las glosas e interpolaciones posteriores siguen siendo poco convincentes.
B. Autor
El prefacio nombra a Pablo (1: 1) como el autor de la carta. Este hecho es confirmado por la forma y el estilo literario, los métodos argumentativos y el contenido teológico, así como por la tradición, que nunca lo dudó. Algunos estudiosos negaron la autoría paulina a finales del siglo XIX y principios del XX, pero sus argumentos son insuficientes. Dado que en el original la posdata fue escrita a mano por Pablo (6:11), el resto de la carta debe haber sido escrito por un amanuense, un hecho que complica la autoría técnicamente pero no sustancialmente (Betz Galatians Hermeneia , 1).
C. Dirección
La carta está dirigida a -las iglesias de Galacia- (1: 2; cf. 3: 1). La ubicación de esta área llamada Galacia se ha discutido extensamente pero sin un resultado definitivo. Lo más probable es que la ubicación sea el centro de Anatolia, donde las tribus celtas errantes se asentaron después del 278/277 a. C. (la "hipótesis del norte de Galacia" o "territorio"). Menos probable es la "hipótesis del sur de Galacia" o "provincia", que asume que Pablo se refería a la provincia romana de Galacia, establecida en el 25 a. C. Esto incluyó a Galacia, así como algunas áreas al sur (Pisidia, Licaonia y Panfilia) que pueden estar conectadas con la primera campaña misionera de Pablo, según Hechos 13-14. Sin embargo, la información contenida en Gálatas y Hechos no se puede armonizar. Hechos 13-14 no menciona a Galacia como todo. En 16: 8 y 18:23, se menciona un "país de Galacia", pero no se describe ninguna misión. Además, los habitantes de Pisidia y Lycaonia no fueron llamados "Gálatas". Si los itinerarios de Hechos son históricamente confiables en el sentido de que informan todas las campañas de Pablo con precisión es otro problema sin resolver. Aunque no parece haber quedado ningún rastro arqueológico, Anatolia central es la ubicación más probable de las iglesias de Galacia (véase Betz Galatians Hermeneia, 1-5).
D. Fecha y lugar de origen
La carta de Galacia solo puede tener una fecha aproximada, ya que no existe evidencia inequívoca. Los eruditos han argumentado a favor de fechas tempranas y tardías en relación con las otras cartas paulinas (ver Betz Galatians Hermeneia, 9-12). Teológicamente, Gálatas refleja posiciones más cercanas a 1 Tesalonicenses, mientras que Romanos, la última carta existente de Pablo, muestra desarrollo y revisión en puntos importantes. Por tanto, una fecha anterior es más probable (Vielhauer 1975: 79-81, 110-11: 52-54 / 55 CE ; Jewett 1979: 103: 53 CE ).
La carta no proporciona pistas sobre su lugar de origen. Los Prólogos Marcionitas (para el texto ver Harnack 1924: 127 * -28 *) afirman que fue enviado desde Éfeso, pero la subscriptio contenida en algunos manuscritos de Gálatas nombra a Roma como el lugar desde donde fue enviado. Los eruditos han argumentado a favor de Éfeso, Macedonia y Corinto; pero estas no son más que posibilidades (ver Betz Galatians Hermeneia, 12).
E. Gálatas y el Corpus Paulinum
Entre las auténticas cartas paulinas, Gálatas ocupa una posición peculiar. Mientras que todos los demás están dirigidos a iglesias en Macedonia, Grecia y Roma, solo Gálatas ha sobrevivido de lo que debió haber sido en algún momento una correspondencia más amplia con iglesias en Asia Menor (a menos que Romanos 16 se dirigiera originalmente a Éfeso). Sin embargo, se desconocen las razones de su supervivencia, al igual que la historia temprana de transmisión y edición del corpus paulino (ver Gamble 1975: 403-18; Aland 1979: 302-50). Gálatas no muestra conocimiento ni vínculos con las iglesias de Macedonia y Grecia, o con cualquiera de las otras letras. El género literario y la composición de Gálatas tienen mucho en común con los romanos. Ambos son disculpas; pero mientras que Gálatas es breve y conflictivo, lo que representa el comienzo de una controversia, Romanos es conciliador y muy expandido. mostrando una etapa avanzada de debate en la que Pablo defiende su teología en su conjunto mediante elaborados argumentos que reformulan e incluso revisan las posiciones tomadas en Gálatas. Si bien Gálatas desconoce la crisis de Corinto, Romanos la reconoce. Debido a la teología del Espíritu, Gálatas está más cerca teológicamente de la primera carta de 1 Tesalonicenses que, sin embargo, no se ocupa de los adversarios judeo-cristianos; a este respecto, Gálatas tiene paralelismos en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20. Gálatas está más cerca teológicamente de la primera carta de 1 Tesalonicenses que, sin embargo, no se ocupa de los adversarios judeocristianos; a este respecto, Gálatas tiene paralelismos en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20. Gálatas está más cerca teológicamente de la primera carta de 1 Tesalonicenses que, sin embargo, no se ocupa de los adversarios judeocristianos; a este respecto, Gálatas tiene paralelismos en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20.
F. Análisis literario
El análisis literario propuesto por Betz ( Gálatas Hermeneia, 14-25) asume que Gálatas es del tipo de letra -apologética- que incluye otras características epistolares y retóricas. El marco de la carta consta de una prescripción epistolar (1: 1-5) que nombra al remitente y los co-remitentes ( superscriptio, 1: 1-2a) y los destinatarios ( adscriptio, 1: 2b) y una conclusión con un saludo ampliado ( salutatio , 1: 3-4) y doxología (1: 5). La posdata epistolar (6: 11-18), escrita a mano en el original (6:11), agudiza los puntos que Pablo desea hacer en la carta y concluye con una bendición (6:18).
El cuerpo de la carta (1: 6-6: 10) es una unidad de composición que contiene las características típicas de un discurso de defensa. El exordio ("introducción", 1: 6-10) confronta a los lectores con la declaración de la causa de la carta, su inminente cambio de Pablo a sus oponentes (1: 6-7), junto con una maldición condicional (1: 8-9). La narratio(-Declaración de hechos-, 1: 11-2: 14) define la naturaleza del apostolado de Pablo (1:12) y narra la historia de su obra apostólica anterior (1: 13-2: 14) en tres secciones. La primera sección trata sobre los comienzos de su vida como judío (1: 13-14), su vocación (1: 15-16a) y su primera misión (1: 16b-24). El punto principal aquí es subrayar su independencia de las autoridades de la iglesia en Jerusalén. La segunda sección (2: 1-10) trata de la conferencia en Jerusalén, donde se reconoció la misión de Pablo y Bernabé. La tercera sección (2: 11-14) relata el conflicto entre Pablo y Cefas en Antioquía y la posterior separación de Bernabé. Tal como lo formula Pablo, el dilema de Cefas (2:14) es precisamente el que deben enfrentar los gálatas. La propositio("Proposición", 2: 15-21) establece los puntos de acuerdo (2: 15-16) y desacuerdo (2: 17-18), una exposición 2: 19-20) y una refutación (2:21 ). La probatio(-Pruebas-, 3: 1-4: 31) presenta los principales argumentos que justifican la posición teológica de Pablo. La primera prueba (3: 1-5) es una evidencia innegable: los gálatas han recibido el Espíritu sobre la base de su fe, no de su observancia de la Torá. La segunda prueba (3: 6-14) usa el ejemplo de Abraham (Génesis 15: 6; 12: 3; 18:18) y otros testimonios de las Escrituras (Deut 27:26, Hab 2: 4, Lev 18: 5, Deut 21:23) para demostrar que los creyentes son los "hijos de Abraham" y los herederos de la promesa. El tercer argumento (3: 15-18) introduce un ejemplo análogo de la ley secular de la herencia. El capítulo 3: 19-25 es una rebelión contra la Torá judía. La cuarta prueba (3: 26-4: 11) es un argumento de la tradición cristiana, usando fórmulas bautismales (3: 26-28) y cristológicas (4: 4-6). La quinta prueba (4: 12-20) utiliza temas de la amistad y habla sobre las relaciones de Pablo con los gálatas, tanto en el pasado como en el presente. La sexta prueba (4: 21-31) consiste en una alegoría de Sara y Agar. Elexhortatio ("exhortación", 5: 1-6: 10; de manera diferente Merk 1969: 83-104; Hübner 1984a: 67, n. 65; Hübner TRE 14: 6) se compone de tres secciones: una advertencia contra la aceptación de la Torá judía (5: 1-12), una advertencia contra la corrupción de la -carne- (5: 13-24) y recomendaciones en forma de máximas éticas (5: 25-6: 10).
La peroratio ("peroration", 6: 11-18) es idéntica a la posdata epistolar y resume las principales preocupaciones de la carta. Una aguda polémica contra los oponentes (6: 12-13) es seguida por una reafirmación de la propia posición de Pablo (6:14) y su -canon- (6:15). La conclusión consiste en una bendición condicional (6:16) yuxtapuesta con una maldición condicional (1: 8-9), una apelación (6:17) y una bendición (6:18). La retórica de la carta es, en su conjunto, de tipo judicial ( genus iudiciale ), pero también está presente el elemento de disuasión ( genus deliberativum). Los dos géneros se correlacionan aquí como lo hacen en otros textos. Además, Gálatas contiene características de una carta "mágica", en el sentido de que la reacción de los lectores a la carta activará la maldición condicional (1: 8-9) o la bendición (6:16; ver Betz Galatians Hermeneia, 25 , 32-33).
G. Gálatas como documento histórico
Gálatas es un documento histórico de primer orden, sin el cual la historia más antigua de la Iglesia sería aún más oscura de lo que lamentablemente es. Sin duda, los relatos de Paul están en cierta medida sesgados en el sentido de que Paul no proporciona un relato completo de la historia, sino solo ciertos datos y episodios que son importantes para su autodefensa. La información es recuperable principalmente en tres áreas.
1. La propia historia temprana de Pablo. Pablo tenía la convicción de que fue apartado desde su nacimiento (1:15) y luego llamado cuando Dios decidió que había llegado el momento de proclamar el evangelio a los gentiles (1:16). Hablando de su tiempo antes de la conversión, menciona su estricta ortodoxia judía y su celo por perseguir a la Iglesia (1: 13-14, 23-24). Su primera obra misionera se llevó a cabo en Arabia y Damasco, independientemente de las autoridades de Jerusalén (1: 16-17). Su primera visita a Jerusalén ocurrió tres años después (1: 8), cuando visitó por primera vez a Cefas (Pedro) y Santiago, el hermano de Jesús. Luego hubo más trabajo misionero en Siria y Cilicia (1:21). El apóstol permaneció desconocido para las iglesias de Judea (1: 22-24; pero véase Hechos 9: 26-30) hasta su segunda visita a Jerusalén -después de catorce años-.
2. La Historia de la Iglesia Primitiva. La información relacionada con la historia de la Iglesia primitiva es comparativamente rica, aunque extremadamente breve. Cuando la misión se extendió a Palestina y Siria en una fecha muy temprana, aparentemente no había ninguna regulación sobre áreas o identidades étnicas. Surgió oposición sobre la práctica de convertir a los gentiles sin someterlos ni al pacto de la Torá ni a la circuncisión. Esta disputa condujo a la conferencia en Jerusalén (2: 1-10), donde se reunieron tres partes: Pablo, Bernabé y Tito como delegados de la misión gentil; Santiago, Cefas y Juan como los -pilares- de la iglesia de Jerusalén (2: 9); y la oposición antipaulina, llamados "los falsos hermanos" (2: 4). El último grupo exigió la circuncisión y la observancia de la Torá tanto para los gentiles como para los judíos cristianos. Dos partes llegaron a un acuerdo a expensas de la tercera. El gentil Tito participó en la conferencia y regresó incircunciso (2: 3). Pablo cita lo que puede ser el acuerdo formal (2: 7-9). La estipulación reconoce un Dios y una iglesia, pero la misión se dividió en dos ejes. Cefas fue puesto a cargo del -apostolado de la circuncisión-, mientras que Pablo fue nombrado líder de la misión gentil. Como muestra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15:27), Pablo prometió una colecta financiera para los pobres de la iglesia de Jerusalén (2:10; ver Betz Cefas fue puesto a cargo del -apostolado de la circuncisión-, mientras que Pablo fue nombrado líder de la misión gentil. Como muestra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15:27), Pablo prometió una colecta financiera para los pobres de la iglesia de Jerusalén (2:10; véase Betz Cefas fue puesto a cargo del -apostolado de la circuncisión-, mientras que Pablo fue nombrado líder de la misión gentil. Como muestra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15:27), Pablo prometió una colecta financiera para los pobres de la iglesia de Jerusalén (2:10; ver BetzGálatas Hermeneia, 103; 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 169). El episodio final se refiere al conflicto en Antioquía entre Pablo y Cefas (2: 11-14; véase Betz Galatians Hermeneia, 103-12; Kieffer 1982; Dunn 1983: 3-57; Hübner TRE 14: 9-11). La cuestión era si los cristianos judíos podían tener compañerismo en la mesa con cristianos gentiles sin que los primeros violaran sus leyes de pureza judías ( koinofagia, -Consumo de alimentos inmundos-). La pregunta era, ¿qué debe tener prioridad, el compañerismo cristiano o las leyes de pureza judía? Pablo se puso del lado de los cristianos gentiles, defendiendo su posición religiosa en la fe y la salvación; pero Cefas, Bernabé y otros fueron persuadidos por "los hombres de Jacobo" para que se retiraran. La disputa no se resolvió pero resultó en la separación de Pablo de los otros judíos cristianos presentes; otro resultado fue la crisis actual en Galacia que precipitó la carta de Pablo.
3. Los oponentes antipaulinos. También es de gran importancia lo que el apóstol tiene que decir acerca de los oponentes antipaulinos, cuya agitación se remonta a la conferencia de Jerusalén (2: 4). Según él, la crisis actual fue causada por intrusos que casi habían persuadido a los gálatas de que su salvación dependía de que aceptaran la Torá y la circuncisión (1: 6-7; 5: 1-12; 6: 12-13). La cuestión de quiénes eran los intrusos sigue siendo motivo de controversia. El punto de vista tradicional establecido por los Prólogos Marcionitas identifica a los oponentes como -falsos apóstoles- que habían vuelto a la Torá y la circuncisión (Harnack 1924: 127 * -28 *; 37-38). Llamados judaístas o judaizantes (Gálatas 2:14; Ignacio, Mag. 10.3). fueron vistos como judíos cristianos que prescribieron erróneamente la Torá y la circuncisión para todos los cristianos. El redescubrimiento y reconstrucción del cristianismo judío por parte de historiadores de los siglos XIX y XX, sin embargo, sacó a la luz una imagen mucho más complicada (ver Lüdemann 1983b para la historia de la investigación y la bibliografía). Esta imagen se refleja en una serie de hipótesis. Lütgert (1919) asumió que Paul luchó en dos frentes, contra los judaístas observadores de la ley y contra los entusiastas libertinos ("neumática"); la evidencia de esto último, sin embargo, provino en gran parte de 1 Corintios. Schmithals (para bibliografía, véase Betz GalatiansHermeneia 7, n. 46; Schmithals 1983a: 27-58; 1983b: 111-13) consideró a los oponentes como gnósticos judeocristianos que, por razones mágicas, estaban interesados en los rituales judíos pero no en la Torá en su conjunto. Otros eruditos optaron por otras combinaciones sincréticas de elementos cristianos, judíos, gentiles y gnósticos. Gálatas, sin embargo, no muestra evidencia de gnosticismo, y uno no debe proporcionarla de otras cartas paulinas o fuentes posteriores. En la actualidad, existe un consenso creciente de que los oponentes de Pablo eran misioneros judíos-cristianos rivales que se oponían a la misión paulina. Para ellos, la Iglesia cristiana era una extensión de la religión judía, por lo que unirse a la Iglesia requería la conversión al judaísmo con la observancia obligatoria de la Torá y la sumisión a la circuncisión. Jewett (1970-71: 198-212) señaló su conexión con el judaísmo palestino, tanto cristianos como no cristianos. Otra pregunta es si Santiago (2:12) estaba de hecho detrás de los agitadores (ver Lüdemann 1983a: 64-66). BetzGálatas Hermeneia, 5-9) los ve en conexión con la historia temprana de las iglesias de Gálatas: después de una fase inicial de entusiasmo espiritual, los gálatas tenían crecientes problemas con la "carne", momento en el que los antipaulinistas los impresionaron con la seguridad moral y de culto proporcionada por el pacto de la Torá.
H. Gálatas como documento teológico
Gálatas testifica del primer cuestionamiento radical del evangelio de Pablo y los puntos de vista teológicos por parte de sus propias iglesias, un desafío que el apóstol enfrentó con su primera disculpa sistemática. Esta disculpa involucró no solo su mensaje, sino también su oficio apostólico y el trabajo misionero en su conjunto. El apóstol no se estaba defendiendo por primera vez. Su informe sobre la conferencia de Jerusalén (2: 1-10) implica que había tenido que justificar su predicación y misión a los gentiles antes, y especialmente en la conferencia. De manera similar, el relato del incidente de Antioquía (2: 11-14) sugiere debates feroces en los que Pablo tuvo que defender su posición. Sin embargo, no se debe suponer que los argumentos en estas ocasiones anteriores fueron los mismos que los que presenta en Gálatas. Esta disculpa en particular se elaboró para hacer frente a la crisis de Galacia; se enviaron a Corinto otras disculpas con argumentos diferentes (CORINTIOS, SEGUNDA EPÍSTOLA A LA). En comparación con Gálatas, Romanos muestra más similitud pero también una expansión y reelaboración considerables. Sin embargo, Gálatas no representa una teología de transición que los romanos hicieron obsoleta (por lo que HübnerTRE 14: 9-8, 11). La teología de Pablo y su relación con las cartas aún no ha sido descrita por la erudición. Gálatas, a este respecto, es importante por varias razones.
Primero, contiene la línea de argumentación de Pablo cuando justifica su predicación del evangelio a los gentiles y su aceptación en la iglesia sin Torá y sin circuncisión. La legitimidad teológica de este mensaje y misión fue cuestionada primero por sus adversarios judeocristianos y luego por los mismos gálatas. En la sección de las -pruebas- ( probatio, 3: 1-4: 31), Pablo argumenta desde la experiencia, la historia y la teología. Les recuerda a los gálatas que han recibido el don del Espíritu Santo no sobre la base de las -obras de la ley- sino por la fe (3: 1-5). Luego demuestra por exégesis de las Escrituras (3: 6-4: 31) lo que él llama -la verdad del evangelio- (2: 5, 14), específicamente -el evangelio de la incircuncisión- (2: 7). En el "enunciado de hechos" ( narratio, 1: 11-2: 14), Pablo demuestra que su predicación siempre ha sido consistente y en correspondencia con la historia de la Iglesia, mientras que sus oponentes han estado actuando de manera disruptiva e inconsistente. En la -exhortación- ( exhortatio, 1: 1-6: 10), el apóstol recomienda que la continua confianza en el Espíritu (5:25; 6: 8-9) permitirá a las iglesias lidiar con eficacia con los problemas de conducta ética. que se han levantado en medio de ellos (6: 1). Tal confianza en el Espíritu se declara suficiente incluso en la medida en que les permite cumplir con las demandas de la ley de Dios aparte de la Torá judía (5:14; 6: 2).
En segundo lugar, los argumentos revelan que Pablo puede recurrir a una amplia variedad de recursos conceptuales, bíblicos y doctrinales. Como en 1 Tesalonicenses, la doctrina del Espíritu Santo es fundamental. Una novedad en Gálatas es la doctrina de la justificación por la fe yuxtapuesta a la justificación -por las obras de la ley- (2: 15-16, 18-21; 3: 6-25; 5: 4-5). Surgen dos preguntas en relación con la doctrina de la justificación por la fe. ¿Pablo desarrolló la doctrina de la justificación por la fe en respuesta a sus oponentes gálatas (por ejemplo, Strecker 1976: 481)? ¿O argumentó la doctrina antes, en Jerusalén o Antioquía (ver Hübner TRE 14: 8)? Ciertamente, la doctrina fue compartida por el cristianismo judío aparte de Pablo, pero fue el apóstol quien se dio cuenta plenamente de la implicación doctrinal (ver Betz Galatians Hermeneia, 115-19). En consecuencia, a todos los cristianos, incluidos los de origen judío, se les concede la justificación ante Dios por la fe en Jesucristo (2: 15-16). Por lo tanto, la cristología y la soteriología son de importancia principal, mientras que la Torá judía está devaluada (3: 19-20). La muerte de Cristo en la cruz como sacrificio voluntario tiene eficacia redentora (1: 4; 2: 19-21; 3: 1; 4: 4-6; 5:11; 6:12, 14, 17). Es la fuente de la libertad cristiana (2: 4; 5: 1, 13; cf. 3:28; 4: 21-31).
La predicación del kerigma de "Cristo crucificado" (3: 1), acompañada del don del Espíritu (3: 2-5, 14; 4: 6, 29; 5: 5, 16, 17, 18, 22, 25; 6: 1, 8), conduce al bautismo (3:27). En este ritual, el cristiano se hace partícipe y beneficiario de la redención; junto con otros cristianos, el bautizado está de ahora en adelante -en Cristo- (3: 26-28; 1:22; 2: 4, 17; 3:14; 5: 6) y miembro de la iglesia cristiana (1: 2, 13). , 22). El don del Espíritu sigue sirviendo para capacitar al cristiano "para caminar en el Espíritu" (5:16, 25) y para traer el "fruto del Espíritu", las virtudes cristianas (5: 22-23). Viviendo así una vida dotada y asistida por el Espíritu, la comunidad cristiana espera el juicio escatológico (5: 5; 6: 7-9).
I. Influencia literaria de Gálatas
La influencia literaria de Gálatas debe distinguirse de la de la teología de Pablo o de las controversias paulinas posteriores (ver en conjunto Lindemann 1979; Lüdemann 1983a). En el NT, solo Romanos muestra claras relaciones literarias y teológicas con la letra de Galacia (ver Hübner TRE 14: 11). Hechos se refiere a eventos narrados también en Gálatas pero sin conocimiento de la letra. La epístola de Santiago tiene polémicas contra la teología de Pablo, pero no está claro si alude a la carta de Gálatas. En el siglo II, Justino Mártir ( Dial. 46-47) podía describir el cristianismo judío sin hacer referencia a las cartas de Pablo. El Grundschrift(o "escritura básica") de las pseudo-clementinas, sin embargo, parece apuntar a los gálatas en sus polémicas anti-paulinas (ver Lüdemann 1983a: 248-52). Marción parece ser el primero en apropiarse de Gálatas y su teología. Quitando de ella lo que él consideraba interpolaciones judaizantes (ver Harnack 1924: 67 * -79 *), -reconstituyó- la carta -original- y la colocó al comienzo de su Apostolikon. Marción parece haber influido en Mani (216-276 / 274 CE ) y algunos de sus discípulos que valoraban altamente Gálatas (véase Betz 1986). En el siglo IV, el autor desconocido del llamado comentario Ambrosiaster muestra una comprensión asombrosa de la carta, una comprensión que solo se compara con los comentarios de Martín Lutero, especialmente el de 1535 (para bibliografía, ver BetzGálatas Hermeneia, 36-37).
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HANS DIETER BETZ
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