ANTIOQUÍA (lugar) [ Gk Antiocheia ( Ἀντιοχεια ) ]. Varias ciudades construidas por varios reyes seléucidas llevaban el nombre de "Antioquía". Los dos que tuvieron el impacto más importante en los pueblos de la Biblia fueron Antioquía en Pisidia (centro sur de Turquía) y Antioquía en el río Orontes en Turquía cerca de la frontera moderna con Siria.
ANTIOQUÍA DE PISIDIA
Antioquía de Pisidia era una ciudad en el centro-sur de Turquía fundada en el siglo III a. C. por uno de los reyes seléucidas, probablemente Antíoco I o Antíoco II, e inicialmente ocupada por colonos de Magnesia en el Meandro en Jonia. La ciudad ha sido identificada con ruinas al este de la ciudad moderna de Yalvaç (38 ° 17´ N; 31 ° 11´ E). Hacia mediados del siglo II a. C. se construyó un magnífico templo jónico en el santuario extramuros de Mên Askaênos, una deidad de Anatolia y el dios más importante de la ciudad (Mitchell y Waelkens fc., Capítulos 2-3). Poco más se sabe de la historia de Antioquía en el período helenístico, pero se hizo prominente en el 25 a. C.cuando el emperador romano Augusto anexó la provincia central de Anatolia de Galacia, a la que pertenecía, y volvió a fundar la ciudad como una colonia romana poblada por veteranos de las legiones romanas V y VII (Levick 1967: 29-41). Rápidamente se convirtió en una comunidad importante y exitosa. Entre el 15 AC y PUBLICIDAD35 tres miembros de la casa imperial: Druso, hermano del futuro emperador Tiberio; C. Domicio Ahenobarbo, padre del emperador Nerón; y L. Cornelius Sulla Felix, yerno de Germanicus – así como dos generales augustanos, P. Sulpicius Quirinius y M. Servilius, ocuparon magistraturas honorarias en la colonia. Al mismo tiempo, el centro de la ciudad estaba adornado con una magnífica serie de edificios relacionados con el culto imperial: un templo del podio de estilo romano ubicado frente a un pórtico semicircular en la cabecera de una gran plaza con columnas, una calle con columnas que lleva el nombre del emperador Tiberio, una puerta de entrada de tres arcos, que se completó en EL ANUNCIO 50, y una escalera que une la calle con el santuario imperial (Robinson 1926;. Mitchell y Waelkens fc, chap. 4). También durante este período, los miembros de las principales familias de Antioquía comenzaron a ocupar puestos importantes en la jerarquía militar y administrativa romana, y la élite de la colonia estuvo entre los primeros orientales en ingresar al Senado en Roma (Levick 1967: 103-20; Halfmann 1979) . La colonia continuó prosperando durante los siglos II y III y bajo Diocleciano se convirtió en la metrópoli de la recién constituida provincia de Pisidia. Un gobernador de principios del siglo IV, Valerio Diógenes, fue responsable de un importante programa de construcción y también participó activamente en la persecución de los cristianos ( MAMA 1 no. 170; Calder 1920), pero a fines del siglo Antioquía tenía un obispo ortodoxo en correspondencia con San Basilio, y había sido testigo de la construcción de variosiglesias (Mitchell y Waelkens fc., capítulo 2 y apéndice 1; Kitzinger 1974).
La época de la mayor prosperidad de Antioquía se produjo durante el siglo I después de su refundación por Augusto, y es en este contexto que debe contemplarse el episodio más famoso de su historia cristiana, la misión de San Pablo. Pablo visitó Antioquía tres veces (Hechos 13: 13-52; 16: 1-6; 18: 23; en las dos últimas ocasiones no se menciona a Antioquía, pero se presume que fue una visita). En su primer viaje misionero, Antioquía fue su primer punto de parada en Asia Menor, y el primer lugar donde hizo proselitismo entre gentiles y judíos (Hechos 13: 42-49). Esta visita, tal vez en un ANUNCIO47, ocurrió precisamente cuando el gran programa de construcción del centro de la ciudad estaba a punto de completarse. La elección de Antioquía revela mucho sobre el carácter y la estrategia de la misión de Pablo. Había venido de Perge en Panfilia, en la costa sur de Turquía, donde no se había detenido a predicar, y antes de eso de Pafos en Chipre, donde se había ganado, al menos temporalmente, a su converso más distinguido, el gobernador Sergio Paulo (Hechos 13: 5-12). Ahora sabemos que Sergio Paulo (como debería escribirse su nombre) vino de Pisidia Antioquía: los miembros de su familia recibieron honores allí y se casaron con otra familia local prominente, los Caristanii. También adquirieron grandes propiedades en el centro de Anatolia (Halfmann 1979; Mitchell, ANRW2/72: 1073-4; Mitchell 1981). Es abrumadoramente probable que Pablo, quien casi con certeza había adoptado el nombre latino en lugar del hebreo Saulo en reconocimiento del encuentro con Sergio Paulo (Dessau 1910), fuera dirigido a Antioquía por su reciente converso. Había otras razones por las que Antioquía debería haber sido un destino atractivo. El propósito claro de los viajes de Pablo era visitar las principales ciudades de las partes orientales del Imperio Romano: colonias como Alejandría, Troas, Filipos y Corinto; o las principales ciudades provinciales como Tesalónica, Berea, Atenas y Éfeso. El objetivo final, demostrado no solo por los eventos sino por la primera epístola a los Romanos, era la propia Roma. Aunque en el caso de que la mayoría de los conversos conocidos de Paul provenían de entornos de clase baja (Meeks 1982), claramente tenía la ambición de ganarse a los líderes de la sociedad en las ciudades. Antioquía de Pisidia era un objetivo natural de sus actividades. No solo contenía una gran población de ciudadanos romanos, sino que incluso se dividió, siguiendo la práctica romana, en barrios (vici ) que recibieron su nombre de importantes hitos o instituciones de la propia ciudad de Roma (Levick 1967: 76-78). Los espléndidos edificios asociados con el culto imperial tenían una escala que difícilmente podría tener paralelo en la parte griega del imperio y subrayaron enfáticamente estas asociaciones. Antioquía le habría parecido a Paul un modelo de la capital misma.
Los primeros discursos de Pablo en Antioquía y la cercana Iconio fueron en las sinagogas, que pueden haber tenido sus orígenes en el período helenístico cuando se sabe que el seléucida Antíoco III estableció a judíos babilónicos en Frigia (Josefo Ant12 párrafo 147). Les recordó la tradición a la que pertenecían e identificó a Jesús como el salvador descendiente de David cuya venida había sido profetizada a los judíos. El discurso contiene una de las descripciones más explícitas de Pablo de la crucifixión y resurrección como prueba del cumplimiento de esas profecías. Según Hechos, la misión atrajo tanta atención que el sábado siguiente al primer discurso casi toda la ciudad, judíos y gentiles por igual, escuchó a Pablo, lo que provocó que los líderes de la comunidad judía se volvieran contra él. Buscaron el apoyo de personas destacadas de la ciudad y de mujeres de alta cuna que eran – temerosas de dios- ( sebomenai ). Esta expresión distingue al grupo de los Ioudaioi,Judíos en el sentido completo, y está iluminado por otros pasajes en Hechos que separan a los simpatizantes judíos de los judíos, y por inscripciones de Asia Menor que dejan en claro que estas divisiones eran características de la mayoría de las comunidades de la Diáspora (Millar y Vermes 1986: 150-77). Dado que las principales mujeres de Antioquía eran sin duda miembros de las familias coloniales romanas asentadas por Augusto, está claro que, como en la Roma contemporánea, el judaísmo estaba ganando adeptos entre la aristocracia de la época.
Unos veinte años después de la visita de Pablo a Antioquía, la ciudad frigia de Acmonia, que también contaba con una destacada comunidad romana, hizo construir una sinagoga con fondos proporcionados por una mujer noble de ascendencia gálata, Iulia Severa. Tenía asociaciones cercanas con la familia romana local de los Turronii, uno de los cuales era el miembro principal de la sinagoga, otro un sumo sacerdote del culto imperial romano ( MAMA 6 núms. 264-65). Este medio cultural es sorprendentemente similar al que implica el relato de Hechos de la experiencia de Pablo en Antioquía.
A largo plazo, la misión fracasó. Aparte de la información que se puede extraer de los Hechos apócrifos de Pablo y Tecla del siglo II , que relatan el martirio de uno de los conversos notables de Pablo, prácticamente no hay rastro del cristianismo en Antioquía de Pisidia antes de la paz de la Iglesia en el siglo IV. ANUNCIO
Bibliografía
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Dessau, H. 1910. Der Name des Apostels Paulus. Hermes 44: 347-68.
Halfmann, H. 1979. Die Senatoren aus dem östlichen Teil des Imperium Romanum bis zum Ende des 2. Jh. norte. Chr. Göttingen.
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Levick, BM 1967. Colonias romanas en el sur de Asia menor. Oxford.
Meeks, WA 1982. Los primeros cristianos urbanos. New Haven.
Millar, F. y Vermes, G. eds. 1986. La historia del pueblo judío en la era de Jesucristo. Vol. 3/1. Edimburgo.
Mitchell, S. 1981. Review of Halfmann 1979. JRS 71: 191-93.
Mitchell, S. y Waelkens, M. fc. Antioquía de Pisidia. El sitio y sus monumentos.
Robinson, DM 1926. Esculturas romanas de la Colonia Cesarea (Antioquía de Pisidia). Boletín de arte 9.1: 5-69.
STEFEN MITCHELL
ANTIOQUÍA DE SIRIA
Antioquía de Siria se construyó en el río Orontes (36 ° 14´N; 36 ° 07´E; ahora en la Turquía moderna) alrededor del 300 a. C.por Seleuco I. Continuó creciendo en tamaño e influencia durante el período helenístico. Las leyendas y algunos restos arqueológicos sugieren que los pioneros griegos se habían asentado en la zona antes de la fundación de la ciudad. Su exuberante valle fluvial y la llanura del norte, que incluía un lago, normalmente proporcionaban abundantes suministros de cereales, aceitunas, uvas y pescado. Desde los manantiales al sur de Daphne, la casa de verano favorita de los ricos, el agua dulce llegaba a la ciudad a través de dos acueductos. Antioquía floreció, a pesar de su vulnerable posición militar entre las montañas al norte y el amplio valle que la rodeaba. Seleucia Pieria, su puerto, se encuentra a menos de un día a pie de Antioquía. Las dos ciudades estaban conectadas por Orontes, que generalmente transportaba carga desde el puerto hasta la metrópoli. Una ruptura en las montañas libanesas fomentó el comercio con Oriente.Samandaǧi, no lejos del sitio de Seleucia. Antioquía también se convirtió en un importante centro militar después de que se incorporó al Imperio Romano en el 64 a. C. y sirvió como escenario para las guerras entre Roma y sus adversarios orientales.
Cuando Seleucia Ctesiphon fue destruida en 165 D.C. , Antioquía siria se clasificó como la tercera ciudad más grande del mundo romano después de Roma y Alejandría. Las estimaciones antiguas y modernas de su tamaño varían. Las fuentes antiguas van desde 600.000 (Plinio HN 6.122 para la población de Seleucia Ctesiphon) hasta 200.000 (Crisóstomo Pan. Ign. 4). Los historiadores modernos sugieren alrededor de 100.000 en el siglo I D.C. , pero si se incluyen la región metropolitana y los esclavos, el número puede superar esta estimación conservadora.
El sitio sigue siendo impresionante. En un día despejado se puede ver desde el monte. Casius al suroeste de Antioquía hasta Chipre. Las temperaturas son moderadas y las lluvias suelen ser suficientes. Pero los frecuentes terremotos y las rutas comerciales cambiantes llevaron a un rápido declive después de las invasiones árabes. Modern Antakya es una pequeña ciudad bulliciosa que ocupa gran parte del sitio antiguo. Las ruinas de los muros, el hipódromo, una gran estructura que podría ser la base del palacio de Diocleciano, trabajos de mampostería para controlar las inundaciones y partes de los acueductos aún se pueden ver. Sin embargo, los artefactos más importantes son los magníficos mosaicos encontrados durante las excavaciones de 1932-1939 (Universidad de Princeton y la Sorbona). La mayoría de ellos se exhiben en el museo de Antakya (otros en Princeton y el Louvre). Forman quizás la mejor colección individual del mundo.
Seleucus Construí Antioch en el lado SE del Orontes, colocando las calles en un patrón de cuadrícula normal, excepto por la principal. Esta vía, con templos y tiendas, baños y mendigos, corría al NNE desde la puerta S hasta un punto central dentro de la ciudad y luego al NE hasta la puerta E. Se terminó en la época romana cuando Herodes el Grande lo pavimentó con mármol y Tiberio construyó más tarde las columnatas. Así, en el siglo I D.C. Antioquía era un hermoso e importante centro de comercio, cultura y poder político.
A. Judaísmo
En la ciudad no se escribió ningún texto específico sobre los judíos de Antioquía ni se dirigió a la comunidad judía de allí. Pero una serie de fuentes importantes para la historia de la ciudad, que incluyen no solo el Talmud y Josefo, sino también la Cronografía de Malalas, contienen información sobre los judíos antioqueños.
Los primeros pobladores de la ciudad de Seleuco, aparte de los sirios nativos y quizás los pioneros griegos, fueron sus propios soldados, que incluían a cretenses, chipriotas y judíos. Josefo afirma que los judíos recibieron ritos como politeuma, un "estado político", por Seleuco, pero falta evidencia que corrobore para tal estado temprano ( AgAp 2 §39, Ant 12 § 119, JW 7 § 43). La situación de la comunidad judía en Antioquía durante el reinado de Antíoco Epífanes (175-163 a. C.) fue aparentemente bastante difícil. Los sucesores de Epífanes devolvieron las ofrendas votivas de bronce, previamente enviadas por los judíos de Antioquia a Jerusalén y confiscadas allí, pero se desconoce la represión a gran escala de los judíos en Antioquía. 2 Mac 4: 33-38 habla de un ex sumo sacerdote judío, Onías II, que vivía en la gran Antioquía, probablemente en Dafne. Llegó a la metrópoli después de que Jason asumiera el sumo sacerdocio. Cuando Antíoco Epífanes se marchó de Antioquía, dejó a cargo a un hombre llamado Andrónico. Onías descubrió que un tal Menelao había robado vasijas de oro del templo de Jerusalén y las vendió. Abrumado por la ira, Onías hizo público el hecho pero, temiendo por su vida, huyó a un lugar de refugio en Dafne, posiblemente el templo de Apolo. Andrónico, el ayudante de Antíoco, accedió a protegerlo, pero luego lo mató cuando salió del santuario. La razón de Andrónico era simple: tenía en su poder algunas de las piezas de oro que Menelao robó.
Aunque su tamaño merecía respeto, la comunidad judía a menudo no se llevaba bien con la población general de Antioquía. Una rebelión bajo Demetrio II (145-139 a. C. ) fue sofocada no solo por los mercenarios chipriotas del gobernante, sino también por las tropas que pidió a Jonatán de Israel. Así, los soldados judíos se encontraban entre los que devastaron la ciudad y mataron a varios de sus ciudadanos judíos. Más tarde, Alejandro Janneo de Israel se negó a reclutar tropas sirias para su ejército, tal vez debido a su odio hacia los judíos (Josefo Ant 13 §137; 1 Mac 11: 45-47).
Después de la llegada de los romanos, los judíos de Antioquía mostraron su continua importancia, un poder que exaltaba su posición y los convertía en objeto de envidia. Entre el 30 y el 20 a. C., Herodes el Grande utilizó su enorme riqueza para demostrar su lealtad a Roma pavimentando la calle principal de Antioquía con mármol (Josefo JW 1 §425; Ant 16 §148). En el 9-6 a. C., A un emir judío, un "comandante militar" de Babilonia llamado Zamaris, se le permitió establecer su residencia en la gran Antioquía. Debido a que trajo a 100 parientes y 500 arqueros montados, se estableció al norte de la ciudad amurallada en la llanura. Esa decisión implica que algunos judíos ya vivían allí, tal vez como agricultores (Josephus Ant 17 §23-27).
Cuando Calígula decidió tener una estatua de sí mismo como Zeus hizo y colocó dentro del templo de Jerusalén, ordenó al gobernador de Siria, Petronio, que cumpliera su voluntad. La estatua fue construida en Sidón. O allí o en Ptolemais, los judíos ofrecieron sus primeras protestas. Pero un extraño relato de un motín circense de Antiochene entre azules y verdes durante el gobierno de Petronio (39-41 d. C.), puede estar relacionado con el plan de Calígula. Petronio apoyó a los verdes y también a los judíos. Los Blues se enojaron con los juegos, se volvieron violentos, finalmente quemaron al menos una sinagoga y mataron a varios judíos. Quizás la comunidad judía quería influir en Petronio discretamente a través de las instituciones de la ciudad disponibles apoyando a su partido. Cualquiera que sea su intención, se convirtieron en el objetivo de los disturbios (Malalas 244.15-245.1).
En los años sesenta, Antíoco, hijo de un líder judío, se apresuró a entrar en un teatro lleno de gente y gritó que los judíos estaban conspirando para quemar la ciudad. Lideró a la multitud enojada al hacer que varios judíos se sacrificaran a dioses paganos o murieran, y se le dio el mando de tropas que obligaron a su pueblo a quebrantar el sábado trabajando como lo hacían en otros días. Unos años más tarde, cuando estalló un incendio en el centro comercial y administrativo de la ciudad y Antíoco repitió sus cargos, solo la intervención de C. Pompeyo Collega, el gobernador de Siria, impidió un pogromo (Josefo JW 7 §46-62) .
El general romano y futuro emperador Tito recibió mucha atención política con su entrada triunfal en Antioquía después de la caída de Jerusalén en el año 70 D.C. Una masa de ciudadanos de Antioquia le suplicaron que destruyera su comunidad judía, pero él se negó a aniquilar a los judíos, a expulsarlos. , o retirar sus derechos como politeuma. Sin embargo, para complacer a los ciudadanos, tomó parte del botín de Jerusalén, querubines de bronce del templo, y los colocó en la puerta de Dafne. En un lugar más alto de la puerta misma colocó estatuas que probablemente representaban a Aeternitas y así recordó a todos la victoria de Roma en Jerusalén. Dado que la mayoría de los judíos de Antioquía vivían en el barrio sur alrededor de la puerta de Daphne, estos fuertes símbolos de su derrota los humillaban continuamente (JosefoTJ 7 §96-111; Ant 12 §121-124; Malalas 281,4-5).
Tanto la influencia como la posición financiera de los judíos dentro de la ciudad disminuyeron incluso en la primera parte del siglo II. Cuando los rabinos Akiba, Eliezar y Jehoshua vinieron a recolectar apoyo para los eruditos judíos, los fondos reunidos eran escasos, nada como el oro enviado a Jerusalén en los períodos anteriores ( j. Hor. 3, 48a). Pero a finales de siglo, hay alguna evidencia de que la comunidad judía se estaba recuperando. El judío Asabinos era dueño de una propiedad importante y miembro del Senado de la ciudad (Malalas 290.14-20).
B. cristianismo
Ninguna literatura bíblica afirma explícitamente que fue compuesta en Antioquía; tampoco hay ninguna Escritura dirigida específicamente al cristianismo en la ciudad. Muchos eruditos del NT suponen que Mateo fue escrito en Antioquía. Meier, siguiendo a Streeter (1924), ha argumentado que Matthew se originó en la ciudad pero, como Streeter, ofrece solo un argumento conjetural (Brown y Meier 1983). Las afirmaciones se basan en el argumento de Streeter de que ningún evangelio podría haber ganado una amplia aceptación si no hubiera venido de un centro importante. Mateo fue utilizado por escritores sirios como Ignacio de Antioquía, pero ningún punto en el texto del evangelio exige que esté escrito en Antioquía. Kingsbury (1977) afirma, basándose en pruebas internas, que Mateo debe haber venido de una iglesia urbana rica y, por tanto, de Antioquía, el gran centro sirio. La historia no requiere que la riqueza, la cultura, y la influencia existe sólo en los grandes centros urbanos. Pero, dadas esas restricciones, Antioquía es el mejor candidato para el lugar donde se compuso Mateo.
Shepherd (1956) argumentó que la carta de Santiago fue escrita en Siria, pero no afirmó que viniera de Antioquía. Siguiendo las citas patrísticas, Fitzmyer apoya a Antioquía como la ciudad en la que Lucas escribió su evangelio (Fitzmyer Lucas 1-9 AB). Ningún detalle claro en el evangelio o en Hechos exige que hayan sido compuestos en Antioquía. Harnack (1908) propuso una fuente escrita de Antiochene para el libro de los Hechos. Jeremias (1966) y Bultmann (1967) básicamente estuvieron de acuerdo, pero Dupont (1960) y Haenchen (1968) han cuestionado esa sugerencia.
El único informe de primera mano sobre los acontecimientos del cristianismo antioqueno proviene de Pablo (Gálatas 2: 11-14). El conflicto entre Pedro y Pablo se centró en que los cristianos judíos y gentiles comieran juntos, tal vez celebrando fiestas ágape. Ignoraron las leyes estrictas sobre la comida o las relativas al compañerismo en la mesa, reglas importantes tanto para el judaísmo conservador como para el cristianismo judío conservador. Según el relato de Pablo, Pedro estuvo de acuerdo con estas comidas y participó en ellas hasta que los hombres "enviados por Santiago" desde Jerusalén desafiaron su posición. Aunque Gálatas 2: 11-14 proporciona la base de este informe, toda la carta forma la defensa de Pablo de la libertad cristiana contra las demandas de los judaizantes.
La posición de Peter merece una mayor atención. Pablo afirma que -el resto de los judíos [es decir, los cristianos judíos] y Bernabé- aceptaron la decisión de Pedro. Esta aceptación evidentemente se basó en la preocupación que los judíos cristianos tenían por sus contrapartes en Palestina. Con el judaísmo todavía bien establecido en esa región, sería difícil reclutar nuevos miembros si los iniciados debían romper las costumbres establecidas. El cambio de rumbo de Pedro puede haber sido afectado por su preocupación por la evangelización en Palestina y la unidad en toda la Iglesia.
Si esa descripción del conflicto entre Pedro y Pablo es correcta, entonces quizás la siguiente relación entre Gálatas 1-2 y Hechos 15 tenga sentido. La conferencia en Jerusalén debatió la validez de la misión gentil y probablemente ocurrió antes de la confrontación de Pablo con Pedro. Decidió que las misiones a judíos y gentiles eran apropiadas. Pero los líderes no previeron que áreas de poblaciones gentiles abrumadoras podrían conducir a congregaciones que incluyan tanto a cristianos judíos como a gentiles. En esa atmósfera, todas las leyes alimentarias y las reglas para el compañerismo en la mesa estarían bajo presión.
La relación entre Gálatas y Hechos 15 sigue siendo confusa. La carta informada de la conferencia de Jerusalén indica que los judíos cristianos se comprometieron pero no sacrificaron lo que en su opinión era necesario para la misión judía y la unidad cristiana. Si Pablo aceptó tal decisión, que en sí misma es incierta, no permitió que dictara su sentido de la creciente misión gentil o su comprensión de la práctica dentro de las congregaciones judío-gentiles.
El trasfondo de esta interpretación se encuentra en Hechos 11: 19-20. Haenchen (1968) y otros encuentran que estos comentarios son transiciones editoriales de valor histórico cuestionable. Pero si un grupo de judíos cristianos huyó de la persecución en Jerusalén y predicó en Antioquía solo a judíos, entonces había una audiencia lista para escuchar la posición de Pedro y la de los representantes de Santiago. Pablo estaba preparado para hacer casi cualquier cosa consistente con el evangelio para ganar seguidores para Cristo (Filipenses y Romanos), pero algunos cristianos judíos en Antioquía originalmente solo estaban dispuestos a continuar la tradición que conocían. Para ellos, Jesús era el Mesías de los judíos. Sin embargo, otros rechazaron tales restricciones; también predicaron a los griegos. El escenario estaba preparado para conflictos que no se debatieron en el concilio de Jerusalén.
Quizás los primeros problemas en Jerusalén con respecto a las viudas judías y helenísticas habían exigido discusiones sobre la naturaleza de la comunidad en medio de tales variaciones culturales (Hechos 6). El judaísmo había resuelto parcialmente los problemas organizándose en varias sinagogas; al menos, sabemos que en Jerusalén había sinagogas de chipriotas y helenistas. Los primeros cristianos, sin embargo, encontraron difíciles estas separaciones. Al parecer, nombraron funcionarios para que se ocuparan de los problemas, uno de los cuales, Nicolás, había venido de Antioquía. Pero los detalles son escasos y los relatos cuestionados por muchos estudiosos cuidadosos.
Hechos 11:26 indica que el término "cristianos" se utilizó por primera vez en Antioquía. Ninguna evidencia sugiere que haya surgido en otros lugares. Tácito, Suetonio, Plinio y otros no cristianos encontraron que alguna forma de la palabra era descriptiva. Entre los llamados Padres Apostólicos aparece sólo en las cartas de Ignacio y aparece de nuevo en la disculpa de Teófilo. La forma del verbo en Hechos 11:26 no especifica si los cristianos antioqueños se dieron ese nombre o si se lo dieron extraños. Malalas (252.8-13) informa que Evodius, el obispo que siguió a Pedro, creó el término, pero su relato indica principalmente que los cristianos posteriores encontraron importante afirmar que eligieron el nombre por sí mismos. Bikerman (1949) ha argumentado persuasivamente que el nombre es la elección de los cristianos, pero Downey (1961), quien conectó brillantemente el incidente con el conflicto del circo durante el reinado de Calígula, vio el término como una creación romana. Si esta palabra surgió en un momento en que los judíos estaban sufriendo un pogromo, la necesidad de los cristianos de distinguirse de los judíos y la necesidad de las autoridades de identificarlos como no judíos bien puede haber coincidido.
La referencia a una gran hambruna bajo Claudio (Hechos 11: 27-30) forma el contexto de otra historia más sobre el cristianismo antioqueno. Algunos historiadores toman en serio la referencia como un intento de Lucas de vincular su relato a eventos importantes. Dentro del NT, la visita de Pablo y Bernabé a Jerusalén con alivio crea problemas de cronología. Las variantes textuales de Hechos 12:25 demuestran las dificultades que los primeros cristianos tenían con esta secuencia. En varios manuscritos, Pablo y Bernabé regresan "a Jerusalén", "de Jerusalén" o "a Antioquía". Pablo afirma específicamente en Gálatas 1:18 y 2: 1 que no fue a Jerusalén hasta 14 años después de su conversión. Esa cantidad de tiempo no parece transcurrir entre Hechos 11: 29-30 y 14: 25-15: 35. Aunque es plausible que los cristianos antioqueños ayudaron a los cristianos de Jerusalén durante una hambruna,
En Hechos 13: 1, la mención de profetas y maestros como líderes sugiere el patrón organizativo más antiguo de la comunidad cristiana en Antioquía. Son ellos quienes envían a Pablo y Bernabé en una misión al resto del mundo. Los nombrados son de interés. Symeon y Manaen tienen nombres semíticos, mientras que el nombre de Symeon, Níger, es ambiguo. Aunque podría referirse al color de su piel, en la literatura antigua también puede referirse al temperamento o algún evento importante en la vida del portador.
Manaén, el suntrofos de Herodes el tetrarca, probablemente era un hombre de posición, que trabajaba dentro del círculo interno de la corte de Herodes Antipas. La palabra suntrofos solo podía significar que era hijo de una nodriza o sirviente doméstico, uno que fue compañero del rey durante su juventud. Pero es poco probable que Luke hubiera enfatizado esa conexión. Herodes el Grande había pavimentado la calle central de Antioquía y sin duda tenía una embajada en la ciudad para supervisar el proyecto. Quizás su hijo también colocó a personas destacadas en la metrópoli.
Lucio de Cirene indica otra relación interesante. La ciudad norteafricana de Cirene tenía una gran colonia judía. Quizás Lucius vino directamente de esa ciudad. Pudo haber escuchado el evangelio allí o podría haberse convertido en cristiano como resultado de la evangelización de una sinagoga como la de los Cirenes en Jerusalén o en alguna otra ciudad. No podemos decirlo. En el mejor de los casos, sabemos que Lucio consideraba que Cirene era su hogar y que él era un líder cristiano en Antioquía. Su praenomen latino, Lucius, tal vez como el de Pablo, sugiere importantes conexiones romanas.
Hechos no habla del enfrentamiento entre Pablo y Pedro en Antioquía. Pero si Bernabé seguía convencido de la posición de Pedro como la describe Pablo en Gálatas 2:13, su desacuerdo con Pablo acerca de Juan Marcos en Hechos 15: 36-41 puede haber involucrado otro tema. Bernabé y Juan Marcos podrían representar un equipo que pretendía predicar más a los judíos que a los gentiles, o al menos una pareja que estaba dispuesta a dejar intactas las decisiones del concilio de Jerusalén, y así evitar los problemas que presentaba el cristianismo antioqueno para los cristianos de Jerusalén.
Tal explicación refuerza la interpretación de que Antioquía se convirtió en un centro del cristianismo judío dirigido por personas que no estaban de acuerdo con la posición de Pablo. Algunos han encontrado que Hechos 18: 22-23 implica que Pablo regresó, argumentó su caso una vez más y fue nuevamente rechazado. Sin embargo, ese pozo puede ser una mala interpretación. Según Hechos 15:40, cuando Pablo y Silas dejaron Antioquía en el llamado segundo viaje misionero, la iglesia en Antioquía apoyó su misión.
En Gálatas 2:13, Pablo no dijo que los cristianos gentiles de Antioquía no estuvieran de acuerdo con sus puntos de vista. Además, Pablo alaba a Bernabé en 1 Cor 9: 6. El evento descrito en ese pasaje ocurrió después del desacuerdo en Antioquía. Quizás Pablo y Bernabé finalmente se reconciliaron. Al menos nadie debería afirmar que el cristianismo paulino definitivamente perdió su lugar en Antioquía durante la vida del apóstol.
Ignacio, que floreció durante el reinado de Trajano, puso patas arriba ciertas posiciones paulinas; otros los mantuvo fundamentalmente intactos. Abogó por el monepiscopado y su propia autoridad personal, pero luchó contra los tratamientos docético y judaizante de la cristología. Durante la última mitad del siglo II, varios gnósticos enseñaron en la metrópoli. Menandro, Saturnino, Cerdón, Taciano y Axiónico se han asociado con Antioquía (Just. Apol. 1.26; Iren. Haer. 1.22; Eus. Hist. Eccl. 4.10-5.2; Epiph. Anac. 46.1; Tert. Adv. Valent. . 4.3).
El carácter cristiano judío del cristianismo antioqueno es evidente. Hacia el año 180 D.C. Teófilo, el obispo de Antioquía, escribió una disculpa cristiana tan marcada por los argumentos judíos helenísticos que casi podría pasar por literatura judía. Y Eusebio ( Hist. Eccl. 3.22, 36) empleó listas de obispos para la metrópoli que comienzan con Pedro y no mencionan a Pablo. Incluso la historia posterior del cristianismo antioqueno a menudo indica la fuerza del atractivo gentil, arraigado en el aprecio y la apropiación de la tradición judía y la hermenéutica.
La metrópoli sirvió como crisol en el que tomó forma más de una comprensión del cristianismo. Allí, el cristianismo se convirtió en una religión mundial. Apoyó una misión para los gentiles, insistió en las conexiones cercanas con el judaísmo y formó una comunidad cristiana judío-gentil.
C. Otras religiones
En el proceso de fundación de Antioquía, Seleuco I aparentemente ofreció sacrificios a Zeus Kasios en Seleucia Pieria, a Zeus Keraunios en Iopolis ya Zeus Battiaios en el sitio (Malalas 198.23-201.3). La importancia de Zeus está indicada por los diversos nombres bajo los cuales fue representado en la ciudad: Epikarpios, Nemea, Nikephoros, Philios, Soter, así como el Zeus Olímpico (Lib. Ep. 11.51; Just. Epit. 39.2.5- 6; Julian Mis. 346B – D; Malalas 275.10; 283.4-9 [Jeffreys et al. 1986]). Solo la Tyche de Antioquía tiene un significado similar en los restos fragmentarios de la metrópoli. Su estatua fue creada temprano y dominó la vida de Antiochene (Malalas 201.1-2; 276.6-9). Estatuillas y monedas representan su presencia. Apolo era adorado en Daphne en un templo maravilloso que ardía en el cuarto siglo CE (Lib. Ep. 11,94-99;. Sozom .. Hist Ecl 5,19). Una hermosa estatua de Artemisa adornaba la ciudad desde la época helenística (Lib. Ep. 11.59-65).
La metrópoli tenía un culto a Isis; lámparas, estatuas, inscripciones y mosaicos, así como las ruinas de un templo, evidencian su presencia. Los romanos construyeron templos para su panteón y erigieron estatuas para honrar a sus antiguos gobernantes. En la época de Augusto, los emperadores deificados estaban bien representados en la ciudad. En el 7/6 a. C. aparece en monedas emitidas en Antioquía como el sumo sacerdote de su propio culto. Aproximadamente en el 117 D.C. , Adriano construyó un santuario pequeño pero hermoso para el deificado Trajano y construyó un templo para las ninfas que incluía una estatua de él mismo representado como Zeus ( Suda sv Iobianos).
Juliano ( Mis. 346B – D), Libanio ( Ep. 11.16-27), Livio (41.20.9) y Malalas (29.15-16; 30.2-3; 235.6-7; 246.10-19; 263.11-17; 283.4- 9; 302,6-9; 307,5-20) también hablan de templos o santuarios construidos para honrar a Afrodita, Ares, Asclepio, Atenea, Calíope, Deméter, Dionisio, Hécate, Heracles, Hermes, Ío, Júpiter Capitolino, Cronos, Minos, las Musas y Némesis, así como estatuas en honor a muchos otros dioses. La mayoría de estos centros de culto estuvieron activos durante el período romano.
Los famosos Juegos Olímpicos de Antioqueno siempre involucraron a dioses griegos y romanos. Un festival sirio Maiuma se incorporó a las celebraciones de Dioniso y Afrodita (Malalas 284.21-285.11). Los mosaicos y la visita de Apolonio de Tyana indican la influencia de la magia dentro de la ciudad en el siglo I D.C. (Philostr. VA 6.38). Éufrates de Tiro, un predicador estoico popular, también pudo haber estado en la metrópoli durante ese período (Plinio Ep. 1.10).
Muchas de estas religiones habían declinado en el siglo IV D.C. , como indican Libanio y Juliano, pero continuaron siendo influyentes. En el siglo VI, dos antioquenos fueron procesados en Constantinopla por prácticas paganas (Miguel el Sirio 2: 271). Así, la Antioquía siria fue un centro de muchas religiones grecorromanas mucho más allá del período de interés para los estudiantes bíblicos.
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