ANTINOMIANISMO. La convicción de que los creyentes se liberan de las demandas de la ley de Dios al depender de la gracia de Dios para su salvación (por lo tanto, anti "contra" + nomos "ley"). Aunque la palabra "antinomio" no se encuentra en las Escrituras, la propia historia de las Escrituras habla de la lucha por mantener el equilibrio entre la ley y la gracia, entre una apreciación de la respuesta misericordiosa e incondicional de Dios hacia el pueblo de Dios, por un lado, y su respuesta obligada y obediente. a la ley de Dios por el otro. Los creyentes, que enfatizan las promesas incondicionales que Dios hace al hacer un pacto con su pueblo, pero luego minimizan lo que Dios espera de su pueblo, tienden a una fe antinomista; el énfasis opuesto conduce a la fe legalista.
El AT no habla de una amenaza antinomista al pacto de Israel con Dios. Sin embargo, sí habla de dos tradiciones de pacto diferentes, a veces poniéndolas en tensión (Hillers 1969; Brueggemann 1979): la tradición davídica que enfatiza el compromiso incondicional de Dios con Israel, y la mosaica que enfatiza las obligaciones de Israel con su Dios. Cuando Israel se entendió a sí mismo principalmente en términos davídicos, como los profetas de Dios se inclinaron a señalar, se inclinó a menospreciar la Torá de Dios como evangelio y como demanda.
Las luchas antinomistas del cristianismo más temprano son claramente visualizadas por el NT (Wall 1987). Pablo luchó contra la religión legalista al enfatizar la importancia de lo que Dios hace a través de Cristo para cumplir la promesa de salvación. Según la "teología" de Pablo, la justicia moral es el resultado anticipado de la justificación de Dios de aquellos que dependen de la muerte y resurrección de Cristo en lugar de obras de acuerdo con la Ley (Torá). Tal fe coloca a la comunidad redimida "en Cristo", un lugar donde el espíritu de Dios ahora puede llevar al pueblo de Dios a frutos éticos (Gálatas 5: 16-25), y donde la "justicia de Dios" ahora los ha liberado de la obligación de obedecer. La Torá como condición para las bendiciones del pacto (Rom 7: 1-8: 17;cf. 2 Co 5, 21). Este cálculo moral, que claramente subordina las preocupaciones éticas a las convicciones teológicas, llevó a algunos de sus conversos al desafuero (1 Corintios) ya sus oponentes a acusarlo de desprecio por la conducta ética (Rom 3: 1-8).
En respuesta, Pablo aclaró que la gracia de Dios trae libertad del pecado y no libertad para pecar (Rom 6: 1-11). Sin embargo, la trayectoria antinomiana, que primero sonó en algunas comuniones gnósticas de los siglos I y II ( por ejemplo, los valentinianos) con ecos continuos en algunas comuniones carismáticas de hoy, encuentra la mayoría de sus garantías bíblicas en Pablo (y en menor medida en Juan, quien siempre se refiere a nomosde forma peyorativa). Por lo tanto, uno debe buscar en el corpus no paulino el correctivo incorporado en las Escrituras. El escritor de Hebreos le recuerda al lector que la salvación misma está en peligro si se abandona la exigencia del evangelio (5: 11-6: 8). Santiago habla del destierro escatológico (2: 12-13) de la -religión sin valor- (1:26) que confiesa la fe correcta pero no obedece la ley de misericordia de Dios (2: 14-26); El Israel escatológico se justifica por las obras, no por la sola fide. (2:24). 2 Pedro condena a un grupo paulino por prometer libertad moral (2:19) cuando la virtud es lo que salva (1: 5-11). Finalmente, 1 Juan sin duda fue escrito en contra de los maestros cristianos gnosticistas que afirmaban tener una naturaleza sin pecado (1:10) y, por lo tanto, vivían sin pecado (1: 8). Según 1 Juan, actuar de acuerdo con sus demandas morales daría lugar a una vida de "desafuero", una indiferencia a la muerte de Cristo (2: 1-2) y al pecado, y por lo tanto a la ley del amor de Dios (3: 4-15). .
Mientras que los evangelistas sinópticos describen a Jesús como un judío observador de la Torá (Moo 1984), el énfasis de Lucas está en Jesús resucitado, quien vio la Ley principalmente como la promesa de Dios , no como Su demanda (Wilson 1983), una disposición antinomista. El énfasis de Mateo, por otro lado, está en un escriba Jesús que vio la obediencia a su interpretación rigurosa de la Torá como necesaria para la salvación (5: 17-20). Además, el uso que hace el evangelista del grupo de palabras anomia / anomos polemiza contra los antinomianos en su propia iglesia (Barth 1963).
Por lo tanto, estas -conversaciones- canónicas autocorregibles llaman a la Iglesia desde los márgenes del evangelio hasta su centro, donde se encuentran tanto la gracia de Dios como la demanda de Dios.
Bibliografía
Barth, G. 1963. Comprensión de la ley de Matthew. Páginas. 58-164 en Tradición e interpretación en Mateo. Filadelfia.
Brueggemann, W. 1979. Trayectorias en la literatura del Antiguo Testamento y la sociología del antiguo Israel. JBL 98: 161-85.
Hillers, D. 1969. Pacto: La historia de una idea bíblica. Baltimore.
Moo, D. 1984. Jesús y la autoridad de la ley mosaica. JSNT 20: 3-49.
Wall, R. 1987. Ley y Evangelio, Iglesia y Canon. WTJ 22: 38-70.
Wilson, S. 1983. Luke and the Law. Cambridge.
ROBERT W. WALL