ALEJANDRO (PERSONA) [ Gr. Alexandros ( Ἀλεξανδρος ) ]. 1. Alejandro Balas, también conocido como Alejandro Epífanes, fue un pretendiente y eventual gobernante del reino seléucida entre 158 y 145 a. C. (1 Mac 10: 1, 15-21, 47-67, 88-89; 11: 1-17 ). El autor de 1 Mac 10: 1 lo llama "Alejandro Epífanes, hijo de Antíoco (IV)", mientras que otros autores antiguos lo llaman "Alejandro Balas". Afirmó ser el hijo de Antíoco IV y, por lo tanto, el legítimo heredero del trono seléucida. Sin embargo, entre las fuentes antiguas, sólo 1 Macabeos, Josefo y Estrabón creen en su afirmación; el resto lo niega. El nombre "Balas" puede haber sido su apellido original (Just. Epit.xxxv.1.6) o puede haber sido una forma de Baal, un nombre divino sirio equivalente al nombre divino de Alejandro "Epífanes".
Cuando Demetrio I derrocó al débil Antíoco V y su primer ministro Lisias, incurrió en el disgusto de Roma. La desconfianza romana, más la política exterior de Demetrio, lo desafectó de los reyes de Asia Menor y Egipto. Por lo tanto, estos reyes y los romanos estaban dispuestos a apoyar a un pretendiente al trono.
En 158 a. C. Alejandro Balas afirmó ser hijo de Antíoco IV; incluso se parecía a su supuesto hermano, Antíoco V. Al año siguiente, Atalo II, rey de Pérgamo y enemigo de Demetrio, envió a Alejandro a Cilicia, en la frontera del reino seléucida, para establecer el reclamo de Alejandro y amenazar a Demetrio. En el verano de 153, Alejandro recibió el apoyo del Senado romano para sus reclamos al trono seléucida con la ayuda de Laodice, la hija de Antíoco IV, y Heráclides de Mileto, otro enemigo de Demetrio. Mientras Demetrius desarrolló un problema con la bebida, Alexander y Heracleides desarrollaron apoyo y un ejército. En 152 Alejandro tomó el control de Ptolmais, con la ayuda de una población disgustada con Demetrio.
Demetrio buscó la ayuda de los judíos contra Alejandro ofreciendo a Jonatán, el hermano de Judas Macabeos (1 Mac. 9: 28-31), el derecho a formar un ejército y reconstruir los muros de Jerusalén. Alejandro le hizo a Jonatán una contraoferta que incluía el sumo sacerdocio, los honores reales y los beneficios militares. A pesar de la oferta adicional de Demetrio de impuestos más bajos, libertad de religión y derechos políticos, Jonatán se puso del lado de Alejandro (1 Mac 10: 7-47; 11: 28-37).
Las fuentes antiguas no describen claramente la guerra entre Alejandro y Demetrio. Sin embargo, están de acuerdo en que en el verano de 150 Alejandro aseguró el trono después de que Demetrio muriera en la batalla cuando cayó de su caballo a un pantano. En ese momento, Alejandro, de 23 años, se declaró rey. Ptolomeo VI (filómetro) llegó a Ptolomeo, donde dio a su hija, Cleopatra, en matrimonio con Alejandro. Jonatán cabalgó en estado de Jerusalén a Tolomeo, donde Alejandro lo honró con una túnica real de color púrpura, el privilegio de "Amigo de primer rango" y la gobernación militar y administrativa de Judá y tres secciones de Samaria (1 Mac 10: 51-66). .
Desafortunadamente, Alejandro era vago, inepto y licencioso. La dominación de sus amantes y amigos lo alejó de la población. Su amigo Ammonius usó el cargo de primer ministro para eliminar a sus enemigos personales. Mientras Alejandro vivía en Ptolmais, sus amigos, Hierax y Diodoto (Trifón), gobernaron opresivamente Antioquía.
Después de cuatro años de creciente descontento, Demetrio II, hijo del rey muerto, zarpó de su refugio en Knidos, Creta, con un ejército mercenario a Cilicia. Alejandro se trasladó de Ptolmais a Antioquía para detener el avance de Demetrio. El gobernador de Palestina, Appolonio, se rebeló contra Alejandro, pero Jonatán detuvo la revuelta. En 145, Tolomeo acudió en ayuda de Alejandro con un ejército terrestre y una armada. Sin embargo, Ptolomeo cambió su lealtad de Alejandro a Demetrio, alegando que hubo un atentado contra su vida por parte del amigo de Alejandro, Amonio. Cuando Alejandro no entregó a Amonio para que lo castigara, Tolomeo asumió que Alejandro había conspirado contra él. Las fuentes no están de acuerdo con la historia. Diodoro (32,9) afirma que Ptolomeo inventó la historia para justificar su cambio de lealtad (1 Mac 11: 8-12).
Alejandro dejó Antioquía y se dirigió al área alrededor de Cilicia, presumiblemente para luchar contra Demetrio. Hierax y Trifón también cambiaron de alianza y pusieron al pueblo de Antioquía en contra de Alejandro. Amonio intentó escapar de la ciudad vestido de mujer, pero fue descubierto y asesinado. Ptolomeo VI entró entonces en Antioquía y se coronó rey de Asia. Luego le ofreció a su hija, Cleopatra, a Demetrio II, junto con una promesa de apoyo. Demetrio aceptó ambas ofertas y llegó a Antioquía, donde Tolomeo lo coronó rey de Asia y, por tanto, vasallo de Egipto.
En este punto, Alejandro regresó de Cilicia a Antioquía, donde su ejército luchó contra los ejércitos de Demetrio y Ptolomeo en las llanuras junto al río Oinoparas. Cuando el ejército de Alejandro perdió, huyó a Abai en Arabia, probablemente en el desierto de Siria. Se refugió con un jeque que las fuentes antiguas nombraron de manera diversa como Diocles o Iamblichos (Diodoro), Zabdiel (1 Mac 11:17) o Eimalkouai (1 Mac 11:39). Alejandro había dejado a su hijo pequeño a la custodia de este jeque un año antes. Los asesinos decapitaron a Alexander en Abai, aunque las fuentes no están de acuerdo sobre su identidad. Diodoro dice que fueron dos de los amigos de Alejandro, Heliades y Casio (32.9c – 10.1), mientras que 1 Mac 11:17 dice que fue Zabdiel el árabe. Quizás Zabdiel era el nombre árabe de Heliades o Cassius (Goldstein 1 Macabeos AB, 428). Los asesinos de Alejandro llevaron su cabeza a Ptolomeo, justo antes de que Ptolomeo muriera a causa de las heridas de batalla. Así, Demetrius II Nicator reemplazó a Alejandro Balas.
Bibliografía
Bevan, ER 1902. Vol. 1 de La Casa de Seleuco. Nueva York.
Volkmann, H. 1925. Demetrius I und Alexander I von Syrien. Klio 19: 373-412.
MITCHELL C. PACWA
2. Hijo de Simón de Cirene y hermano de Rufo (Marcos 15:21). En vista de la gran comunidad judía de Cirene y la probabilidad de que Simón hubiera venido a Jerusalén para la fiesta de peregrinación de la Pascua, podemos asumir que Alejandro y su familia eran judíos de habla griega ( cf. Hechos 2:10; 6: 9; 11). : 20; 13: 1). Este juicio puede recibir más apoyo de un osario descubierto en el valle de Kidron en 1941, en el que se encontró un griegond inscripciones hebreas que identifican la caja como preparada para "Alejandro, hijo de Simón" y, quizás, "Alejandro el Cireneo". Esta última lectura es objeto de debate, aunque la evidencia adicional en la tumba sugiere que sus dueños eran una familia de la comunidad judía de la Diáspora de Cyrenaica. Presumiblemente, Mark menciona a Alexander y su hermano porque eran conocidos por la audiencia destinataria de Mark. Esto se sugiere, primero, por el hecho de que Simón se presenta con curiosidad, no con referencia a su padre, como podríamos esperar (cf. Marcos 1:19; 2:14; 3:17, 18; 10:46), sino a sus hijos. En segundo lugar está el problema de la retención de los nombres por Mark; su omisión por parte de Mateo y Lucas, muy probablemente dependiente de Marcos, sugiere que estos dos nombres tenían un significado adicional más allá de la mera tradición recibida. Obviamente, este significado solo lo conoce Marcos, pero no es importante para Lucas o Mateo. De hecho, en otros lugares, Mark es lo suficientemente parco con el uso de nombres propios. En tercer lugar, aunque la mención de Simón en Marcos permite que un personaje menor ejemplifique el papel humilde de un discípulo, un motivo importante de Marcos, no se puede asignar tal papel teológico al nombramiento casual de los hijos de Simón. Algunos eruditos encuentran evidencia adicional de la conexión de Alejandro y Rufo con la audiencia prevista de Marcos en la referencia a Rufo, "escogido en el Señor", en Romanos 16:13, pero esto plantea muchas preguntas relacionadas con la ubicación de la iglesia de Marcos, la autoría de Romanos 16, y la posibilidad de que varias personas lleven este nombre. aunque la mención de Simón en Marcos permite que un personaje menor ejemplifique el papel humilde de un discípulo, un motivo importante de Marcos, no se puede asignar tal papel teológico al nombramiento casual de los hijos de Simón. Algunos eruditos encuentran evidencia adicional de la conexión de Alejandro y Rufo con la audiencia prevista de Marcos en la referencia a Rufo, "escogido en el Señor", en Romanos 16:13, pero esto plantea muchas preguntas relacionadas con la ubicación de la iglesia de Marcos, la autoría de Romanos 16, y la posibilidad de que varias personas lleven este nombre. aunque la mención de Simón en Marcos permite que un personaje menor ejemplifique el papel humilde de un discípulo, un motivo importante de Marcos, no se puede asignar tal papel teológico al nombramiento casual de los hijos de Simón. Algunos eruditos encuentran evidencia adicional de la conexión de Alejandro y Rufo con la audiencia prevista de Marcos en la referencia a Rufo, "escogido en el Señor", en Romanos 16:13, pero esto plantea muchas preguntas relacionadas con la ubicación de la iglesia de Marcos, la autoría de Romanos 16, y la posibilidad de que varias personas lleven este nombre.
3. Un pariente del sumo sacerdote Anás (Hechos 4: 6). En este pasaje, Alejandro parece ejercer una influencia considerable en los asuntos del templo como miembro de la familia del sumo sacerdote, lo que contrasta con los apóstoles sin educación (Hechos 4:13). Aparte de esta referencia, no se sabe nada de este Alejandro.
4. Un judío de Éfeso (Hechos 19:33). En el curso de la misión evangelística de Pablo en Éfeso, el platero Demetrio provocó un motín entre los herreros de la ciudad, quienes temían dañar su industria como resultado de la iconoclasia de los conversos de Pablo (Hechos 19: 23-41). Durante la confusión de la manifestación que siguió a Artemisa en el teatro, los judíos presentaron a Alejandro como su portavoz. Presumiblemente, esperaban que él disociara a los judíos de los seguidores del Camino. Sin embargo, reconociendo que Alejandro era judío, por lo tanto no era amigo de Artemisa, la multitud le negó la oportunidad de hablar. Algunos han sugerido que Alejandro era un herrero y, por lo tanto, estaba bien preparado para hablar en este caso, y que este mismo Alejandro reaparece como enemigo de Pablo en 2 Timoteo 4:14 (ver # 6 más abajo); esto es muy especulativo.
5. Falso maestro en Éfeso (1 Tim. 1:20). Alejandro, junto con Himeneo, es identificado por haber repudiado la fe (es decir, el evangelio) y una buena conciencia, y luego como resultado, habiendo sido excomulgado de la iglesia. Si la enseñanza de Alejandro era consistente con la enseñanza falsa de la que se ocupa 1 Timoteo, era especulativa, argumentativa, dada al ascetismo, dualista (con una visión borrosa del mundo material) y posesiva de una escatología sobre-realizada (cf. 1 Timoteo 1: 3-7; 3: 1-13; 4: 3; 6: 3-10). A pesar de la referencia a la gnosis(conocimiento) en 1 Timoteo 6: 20-21, es dudoso que podamos afirmar que Alejandro fue uno de los primeros maestros del gnosticismo per se. Es más fácil encontrar aquí un intento menos desarrollado de sincretizar la fe cristiana con la filosofía judía y helenística. En cualquier caso, como resultado de su actividad, Alejandro ha sido "entregado a Satanás", una aparente referencia a que fue puesto fuera del compañerismo de la comunidad cristiana. Algunos, sin embargo, influenciados por la expresión paralela en 1 Cor 5: 1-5, ven aquí una referencia más enfocada al papel de Satanás en el castigo físico. El objetivo de esta acción disciplinaria fue restaurativo, es decir, que se le enseñara a Alejandro a no blasfemar. Algunos han tratado de identificar a este Alejandro con el que se menciona como el enemigo de Pablo en 2 Timoteo 4:14 (ver el n. ° 6 a continuación). Al respecto, es de notar que ambas referencias, 1 Tim 1:20 y 2 Tim 4:14, se refieren a su ser juzgado. Los defensores de este punto de vista asumen que, en el momento de escribir 2 Timoteo, o Alejandro aún no ha sido excomulgado o, incluso después de haber dejado Éfeso, continúa representando una amenaza para los líderes cristianos como Timoteo.
6. Metalúrgico en Éfeso (2 Timoteo 4:14). Según 2 Timoteo 4: 14-15, Alejandro le había hecho un gran daño a Pablo y se había opuesto firmemente a su mensaje. Se ha argumentado que este gran daño debe identificarse con el papel de Alejandro como testigo de la acusación en el juicio de Pablo en Roma. Otros, señalando que a Timoteo se le advirtió que tuviera cuidado con Alejandro en Asia Menor, han argumentado que él jugó un papel decisivo en el arresto de Pablo. No hay evidencia firme para identificar a este Alejandro con ninguno de los dos hombres del mismo nombre en Hechos 19:33 y 1 Timoteo 1:20 (ver # 4-5 arriba). El nombre en sí era común en los períodos helenístico y romano. (Ver Fee Timothy, Titus GNC).
Bibliografía
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JOEL B. GREEN
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