AIQAR, LIBRO DE. El libro de Ahiqar es un raro ejemplo de una obra politeísta que fue utilizada y adaptada por algunos grupos judíos. Como Tobit, es una novela sapiencial, es decir, combina una historia dramática con una sabia instrucción. Es la más antigua de las obras extrabíblicas conservadas y leídas por el pueblo judío.
A. La historia
Según las versiones mejor conservadas de la trama, Ahiqar fue un sabio escriba y consejero de los reyes asirios Senaquerib y Esarhaddon (su orden se invierte en las versiones posteriores). Ver AIKAR / AIQAR. Como carecía de un hijo, el sabio adoptó a su sobrino Nadin, a quien entrenó para ser su sucesor instruyéndolo con sabias palabras. Nadin sucedió al anciano Ahiqar, pero lejos de mostrar la gratitud apropiada a su tío, Nadin lo incriminó falsificando cartas traidoras en nombre de Ahiqar. Cuando Esarhaddon fue informado del presunto crimen de Ahiqar, lo condenó a muerte. Sucedió que Nabushumishkun, el oficial encargado de ejecutar a Ahiqar, había sido salvado por él en un momento anterior cuando sus roles se invirtieron y Ahiqar recibió la orden de matarlo. El oficial acordó perdonar a Ahiqar y matar a un eunuco en su lugar. Una vez que se supo en el extranjero que Ahiqar había muerto, el rey egipcio lanzó un desafío al monarca asirio: si le enviaba a alguien que pudiera construir un palacio entre el cielo y la tierra, Esarhaddon recibiría los ingresos durante 3 años de Egipto. Si no se pudiera encontrar tal experto, entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. el rey egipcio lanzó un desafío al monarca asirio: si le enviaba a alguien que pudiera construir un palacio entre el cielo y la tierra, Esarhaddon recibiría los ingresos durante 3 años de Egipto. Si no se pudiera encontrar tal experto, entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. el rey egipcio lanzó un desafío al monarca asirio: si le enviaba a alguien que pudiera construir un palacio entre el cielo y la tierra, Esarhaddon recibiría los ingresos durante 3 años de Egipto. Si no se pudiera encontrar tal experto, entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. Si le enviaba a alguien que pudiera construir un palacio entre el cielo y la tierra, Esarhaddon recibiría los ingresos durante 3 años de Egipto. Si no se pudiera encontrar tal experto, entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. Si le enviaba a alguien que pudiera construir un palacio entre el cielo y la tierra, Esarhaddon recibiría los ingresos durante 3 años de Egipto. Si no se pudiera encontrar tal experto, entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. entonces el rey asirio tendría que pagar al soberano egipcio una suma similar. Esarhaddon lamentó la pérdida de Ahiqar y se llenó de alegría al descubrir que su orden anterior había sido anulada. Una vez que se recuperó de su confinamiento, Ahiqar fue a Egipto y manejó todos los problemas con asombroso ingenio y sabiduría. Regresó a Asiria con los ingresos de Egipto y se vengó de Nadin. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió. Lo castigó severamente y lo criticó duramente por lo que había hecho; la maltrecha Nadin se hinchó y murió.
B. Versiones
La primera versión existente de Ahiqar es el texto arameo fragmentario que se encontró en Elefantina. El papiro data de finales del siglo V a. C. y contiene partes de la narración en 5 columnas (a través de la -ejecución- de Ahiqar) y dichos en las 9. Más tarde, aparecieron muchas otras versiones del libro. Algunas piezas pequeñas, muy fragmentarios de lo que pudo haber sido un siglo primero CE Se han identificado traducciones demóticas de Ahiqar (Küchler 1979: 333-37; Lindenberger 1983: 310-12), pero su naturaleza sigue sin estar clara. Los dos fragmentos con secciones narrativas no concuerdan en todos los detalles con las versiones conocidas de la historia, y el fragmento con enseñanzas sapienciales no ofrece correspondencia con los otros textos. Ahiqar fue, con toda probabilidad, traducido al griego, pero no se ha encontrado ninguna copia de esta versión. El Gk Vida de Esopo ( caps. 23-32), sin embargo, contiene secciones que discurren paralelos al libro, con Esopo asumir el papel de Ahiqar y el rey babilonio Lykeros el del gobernante a quien sirve. El hipotético griego Ahiqar finalmente sirvió como base para las traducciones al rumano y eslavo, y este último se convirtió en elVorlage de las ediciones rusa y serbia. La traducción siríaca, que existe en más de una recensión, es la más antigua y valiosa de las versiones completas. A partir de él se hicieron versiones en armenio y árabe (y Karshuni), y el armenio se convirtió en la base de las traducciones al georgiano y al turco antiguo. Algunos de los proverbios de Ahiqar están incluidos en el Libro etíope de los sabios filósofos, que fue traducido del árabe (Lindenberger 1983: 4-7). En algunos casos, Ahiqar se ha incluido como un apéndice de Las mil y una noches.
C. Fecha y origen
Incluso antes de que se encontrara el papiro de Elefantina, se sabía que Ahiqar era precristiano en la fecha porque en Tobías se mencionan elementos de su historia, algunos de sus personajes principales y aspectos de su instrucción (1: 21-22 [Ahikar se llama Sobrino de Tobit; ver también 4QTobaram a ]; 2:10; 11: 18-19; 14:10 [ver 4QTobaram d ; su nombre en algunos mss en 14:15 es un error, quizás para Cyaxares]). Los descubrimientos en Egipto simplemente confirmaron la antigüedad del trabajo. La escritura del papiro Elefantina se puede clasificar como -. . . formal o semiformal de finales del siglo V -(Naveh 1970: 35 ; Cowley 1923: 204). El mosto historia, por lo tanto, haber sido escrito en algún momento después del comienzo del reinado de Esarhadón (680 AC) y antes de que se hiciera la copia de la misma de Elefantina. Este texto maltratado, que no parece ser el autógrafo (Lindenberger 1983: 19), contiene partes tanto de la narrativa como de los dichos, pero el punto (o puntos) donde hubo un cambio (o cambios) de uno a otro. no ha sobrevivido. Esto plantea el problema de si el libro tal como está es una unidad (y, por lo tanto, probablemente se compuso de una vez) o es una combinación posterior de narrativa y dichos que originalmente estaban separados y de fechas diferentes. Hasta donde se puede rastrear la historia, se combinan, pero los proverbios o dichos parecen estar escritos en una forma más antigua de arameo, en un dialecto occidental, que el arameo oficial de la narración (Greenfield 1978: 97; Lindenberger 1983 : 19, 279-304). Si esto es cierto,terminus a quo implícito en la narrativa; pero la conclusión no es inevitable, en la medida en que el material tradicional como los proverbios estaría naturalmente en una dicción más arcaica o poética que la narrativa. Además, incluso en arameo hay referencias a la narrativa en los dichos. Finalmente, como señaló Küchler (1979: 330), las primeras palabras del papiro arameo ( ˒lh m] ly ˒ḥyqr [estas son las palabras de Ahiqar]) implican que hay dichos involucrados.
Alguna vez se pensó que el hebreo podría haber sido el idioma original del libro, pero las opiniones de los eruditos cambiaron con el descubrimiento del texto arameo. El escenario asirio del cuento sugirió a algunos que el autor escribió en acadio (por ejemplo, Cowley 1923: 205-08; Grelot 1972: 429) del cual se tradujo el arameo (Cowley postuló una traducción intermedia persa). Sin embargo, si bien este punto de vista continúa encontrando defensores, ahora parece más probable que tanto la narrativa como los dichos se hayan compuesto en arameo (Lindenberger 1983: 16-17, quien observa un juego de palabras arameo al decir 41 [ ḥṭ (flecha) y ḥṭ˒ ( pecado)]).
D. Estructura
Como se indicó anteriormente, se ha afirmado que los dichos se originaron por separado de la narración, por lo que la combinación actual de los dos se debe a una operación editorial posterior. Todos los textos existentes, sin embargo, contienen ambos, pero quedan dudas sobre la forma del libro debido a las incertidumbres con respecto a la ubicación exacta de los dichos. Es obvio que las grandes diferencias separan los dichos arameos y los de las versiones posteriores, y que para el material sapiencial, estos últimos también muestran variaciones entre sí. Pero un problema estructural más significativo tiene que ver con la ubicación original de los proverbios, una vez que se unieron a la narrativa (si es que alguna vez se separaron). En el texto arameo, las columnas numeradas i – v contienen narrativas y vi – xiv ofrecen dichos. Ninguna de las líneas narrativas fragmentarias indica una transición a los proverbios. Esto puede implicar que en la versión aramea los dichos vinieron al final de la narración (Cowley 1923: 210; LindenbergerOTP 2: 480). Grelot (1972: 432-51) intenta integrar los dos ordenando las columnas en el orden i, vi-xiv, ii-v, pero el estado del texto hace que cualquier conclusión sea bastante incierta. Las versiones posteriores principales – siríaco, armenio y árabe – presentan dos conjuntos de dichos: el primero ( capítulo 2) contiene la instrucción de Ahiqar sobre Nadin y el segundo (capítulo 8) sus duras palabras para él cerca de la conclusión. Las secciones paralelas de la vida de Esoposon distintivos en que la única sección de dichos que Esopo entrega a su hijo adoptivo Ennus se encuentra antes de que Esopo se vaya a Egipto y justo antes de la muerte de Ennus. Como no se puede deducir nada definido del texto arameo y el material de Esopo es un caso especial, es razonable suponer que el arreglo que se da en las versiones siríaca, armenia y árabe es el original. Consulte también ANET 427-30; APOT 2: 715-84; Proverbios OTL.
Bibliografía
Cowley, A. 1923. Papiros arameos del siglo V a . C. Oxford. Repr. Osnabrück, 1967.
Greenfield, JC 1978. Los dialectos del arameo temprano. JNES 37: 93-99.
Grelot, P. 1972. Histoire et sagesse de ‘ Aḥı̂qar l’assyrien . Páginas. 427-52 en Documents araméens d’Egypte. LAPO . París.
Küchler, M. 1979. Frühjüdische Weisheit in den Achikar-Traditionen? Páginas. 319-413 en Frühjüdische Weisheitstraditionen. OBO 26. Göttingen.
Lindenberger, JM 1983. Los proverbios arameos de Ahiqar. JHNES . Baltimore.
Naveh, J. 1970. El desarrollo de la escritura aramea. Actas de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel 5/1. Jerusalén.
JAMES C. VANDERKAM