AIJA (PERSONA) [Heb ˒aḥı̂yâ ( אַחִיָּה) ]. Nueve personas en la Biblia hebrea / AT llevan este nombre.
1. Sacerdote, hijo de Ahitub y bisnieto de Elí (1 Sam. 14: 3). Era sacerdote en Silo y proporcionó orientación oracular a Saulo (1 Sam 14: 18-19, 41-42). En 1 Sam 14:18, el TM indica que Ahías estaba a cargo del arca de Dios que se encontraba en Quiriat-jearim. La LXX dice en cambio "el efod" que se dice que lleva Ahías en 1 Sam 14: 3. El efod era una prenda sacerdotal (Éxodo 28: 1-43), que aparentemente también se usaba como guía oracular. Se especula que la prenda contenía una bolsa para contener el Urim y Tumim. El hecho de que Saúl solicite una guía oracular se cita en apoyo de la lectura de la LXX frente a la del TM. Como era hijo de Ahitub, se supone que también era hermano de Ahimelec, el sacerdote de Nob (1 Sam 22). La conexión de Ahías con Saúl también es importante en términos literarios,
2. Un secretario dentro de la burocracia de Salomón (1 Reyes 4: 3). Mettinger (1971: 24-30) cree que "Ahías" disfraza un nombre egipcio similar al de su hermano "Elihoreph". El nombre de su padre es Shisha, derivado del s "escriba" egipcio . La frase podría leerse como "hijos de un escriba", es decir, miembros de un gremio de escribas. Mettinger ha demostrado que Salomón probablemente modeló su propia burocracia a partir de la de los egipcios.
3. Un profeta de Silo (1 Reyes 11: 9) que apoyó el fallido golpe de estado de Jeroboam contra Salomón. Él juega un papel crucial en la descripción de la historia deuteronomista de la división entre los reinos S y N durante el reinado de Roboam. Ahías se encuentra con Jeroboam, el supervisor de Salomón sobre el trabajo obligatorio, fuera de Jerusalén y a través de acciones simbólicas y proféticas.la expresión proporciona la justificación teológica para la división del reino después de la muerte de Salomón. El desgarro del manto de Ahías en 12 pedazos y la entrega de 10 a Jeroboam es una reminiscencia del rechazo de Samuel a Saúl en 1 Samuel 15. Sin embargo, la LXX difiere en varios detalles del TM, incluida la afirmación de que esta acción se llevó a cabo. por Semaías y no por Ahías. Se aclara que, aunque las razones socioeconómicas de la división provienen de la opresión de la monarquía davídica que las políticas de Roboam (1 Reyes 12) llevaron a un punto crítico, la justificación teológica ofrecida es la apostasía de Salomón. Ahías promete a Jeroboam una "casa segura" (1 Reyes 11:38), haciéndose eco de la promesa dinástica a David en 2 Samuel 7.
Más tarde, Jeroboam envía a su esposa disfrazada a Ahías en la vejez para preguntar si su hijo Abías sobrevivirá a la enfermedad de su niñez (1 Reyes 14: 1-18). La profecía entregada por Ahías es el punto de apoyo para el rechazo deuteronomístico de todos los N reyes. Jeroboam es rechazado por su apostasía, particularmente por el establecimiento de los santuarios N rivales de Betel y Dan. La promesa dinástica, expresada en términos condicionales en 1 Reyes 11: 38-39, se retira. La muerte del niño se presenta nuevamente como confirmación de la profecía de Ahías. Se cumple además con la matanza de la casa de Jeroboam por Baasa (1 Reyes 15:29).
Las profecías de Ahías se presentan en términos deuteronomistas y juegan un papel central en el diseño general de la historia deuteronomista. Ahías representa al profeta deuteronomista ideal cuyas palabras se cumplen. A pesar de esta clara configuración deuteronómica, se cree que las narrativas tienen múltiples capas. Muchos comentaristas aceptan que estas narrativas preservan información histórica auténtica sobre la naturaleza de la profecía israelita y las disputas sociopolíticas en el momento de la división del reino. Cohen (1965; 1971) cree que Ahías representa una facción sacerdotal silonita que apoyó la lucha de Jeroboam con Roboam. Se cree que esta facción representa a los especialistas religiosos premonárquicos, identificados con Abiatar, que se había vuelto cada vez más marginado por las políticas centralizadoras de Salomón. El establecimiento de Jeroboam de santuarios reales en Dan y Betel tampoco logró restaurar la fortuna del sacerdocio silonita. La opinión de que Ahías defendió la restauración del santuario en Shiloh fue desafiada por Noth (1966: 132-144) quien argumentó que estaba a favor de la ruptura política con los S pero no con una ruptura con el culto de Jerusalén. Wilson (1980: 184-1887) ha seguido este análisis general en su discusión de Ahías como un típico profeta periférico de Efraín. Representa las opiniones de un grupo ajeno y opuesto al establecimiento real. Su grupo de apoyo probablemente proviene de Efraimitas y probablemente del antiguo sacerdocio silonita derrocado por Salomón. Ahías desafió al establecimiento real en un intento por restablecer el equilibrio en esta lucha por el poder. Similar,
El cronista se refiere a -la profecía de Ahías- como una de las fuentes del reinado de Salomón (2 Crónicas 9:29). No hay acuerdo sobre si esto se refiere o no al material preservado en 1 Reyes 11 y 14 o si es una colección de material que no llegó al canon de la Biblia hebrea.
4. El padre de Baasa, rey de Israel y miembro de la tribu de Isacar (1 Reyes 15:27, 33; 21:22; 2 Reyes 9: 9). La LXX dice "que era de Beth Belaan" para "Isacar". Gray ( 1-2 Reyes 3 OTL, 357, nb) sospecha que Beth indicó el nombre de un lugar en Isacar, pero solo Bethshemesh aparece en la lista tribal en Josué 19: 17-23. Belaan no se menciona en ninguna otra parte como parte de Isacar. La casa de Baasa ben Ahías se vuelve tan vilipendiada como la de Jeroboam I ben Nabat, que era el símbolo de la apostasía real en la Historia deuteronomista (1 Reyes 21:22; 2 Reyes 9: 9).
5. Uno de los hijos de Aod, un benjaminita, llevado cautivo (1 Crónicas 8: 7). Ahijah puede ser una variante de Ahoah en el v 4, como lo sugiere LXX B y el siríaco. El MT es difícil. 1 Crónicas 8: 6 informa que los hijos de Aod eran jefes de clanes en Geba que fueron desterrados a Manahat. Sin embargo, Braun ( 1 Chronicles WBC, págs. 120-1) entiende la frase wayyaqlûm como "quienes fueron trasladados", es decir, emigrados, en lugar de "fueron llevados al exilio". Geba se menciona en la lista de ciudades levíticas (Josué 21:17; 1 Crónicas 6:60) y fue fortificada por Asa (1 Reyes 15:22; 2 Crónicas 16: 6). La ubicación de Manahath se discute, pero a menudo se identifica con Malah cerca de Jerusalén ( LBHG ,381). La lista de los hijos de Aod en 1 Crónicas 8: 7 comienza con una conjunción que sugiere que falta un nombre o una frase. Además, los nombres de dos de los hijos, Naamán y Gera, aparecen como hijos de Bela (1 Crónicas 8: 4-5). Las diversas listas de los hijos de Benjamín y Bela y sus descendientes muestran variaciones considerables (Génesis 46; Números 26; 1 Crónicas 7 y 8) y numerosas dificultades textuales, como se evidencia en 1 Crónicas 8: 6-7.
6. Uno de los valientes de David, un pelonita (1 Crónicas 11:36). El TM de la lista correspondiente de los valientes de David en 2 Sam 23: 8-39 proporciona una lectura completamente diferente: -Eliam hijo de Ahitofel Gilonita- (2 Sam 23:34). Las dos listas no solo muestran variaciones considerables, sino que se colocan en diferentes posiciones en relación con el reinado de David. El Cronista coloca la lista al comienzo de su reinado, mientras que en 2 Samuel se encuentra como un apéndice del reinado de David. La lista en Crónicas funciona como una legitimación de David a través del apoyo de estos guerreros y de todo Israel (1 Crónicas 11:10).
7. Uno de los hijos de Jerahmeel, miembro de la tribu de Judá (1 Crónicas 2:25). Algunos mss de la LXX sugieren que este no es un nombre propio, sino que dice "sus hermanos", mientras que el siríaco dice "tus hermanos". Williamson (1979) ha notado que la lista de descendientes de Jerahmeel (1 Crónicas 2: 25-33, 33-41) forma el centro de un quiasmo dentro de la genealogía de Judá. Curiosamente, la primera parte de la genealogía de Jerahmeel (1 Crónicas 2: 25-33) está segmentada, mientras que la segunda mitad (1 Crónicas 2: 33-41) es lineal.
8. Un levita a cargo del tesoro del templo (1 Crónicas 26:20). Existe alguna duda de si aquí se incluye un nombre personal o una frase más general que presenta a las familias levitas a cargo de los tesoros del templo. La LXX dice "Levitas, sus hermanos", mientras que NIV y Braun (1 Crónicas WBC, 248) traducen la frase como "sus compañeros levitas".
9. Ahías, uno de los jefes del pueblo, que puso su sello en el pacto de Nehemías (Neh 10: 27- Eng 10:26). Es desconcertante que este sea el único nombre en la lista de signatarios precedido por la conjunción -y-, wa˒ăḥı̂yāh. La originalidad de la lista de signatarios colocada al principio del documento ha sido cuestionada (ver Williamson, Ezra, Nehemiah WBC, 325-31 para una discusión de las diversas propuestas).
Bibliografía
Cohen, MA 1965. Las rebeliones durante el reinado de David: una investigación sobre la dinámica social en el antiguo Israel. Páginas. 91-112 en Estudios de bibliografía, historia y literatura judías en honor de I. Edward Kiev, ed. C. Berlín. Nueva York.
—. 1971. El papel del sacerdocio silonita en la monarquía unida del antiguo Israel. HUCA 36: 59-98.
Mettinger, TND 1971. Funcionarios del Estado de Salomón. Un estudio de los funcionarios del gobierno civil de la monarquía israelita. Lund.
Noth, M. 1966. Las leyes del Pentateuco y otros estudios. Edimburgo.
Williamson, HGM 1979. Fuentes y redacción en la genealogía de Judá del cronista. JBL 98: 351-59.
Wilson, R. 1980. Profecía y sociedad en el antiguo Israel. Filadelfia.
KEIT W. WHITELAM