AAZIA (PERSONA) [Heb ˒ăḥazyāh (û) ( אֲחַזְיָהוּ) ]. El nombre de dos reyes en el AT. El nombre significa "Yahvé se ha apoderado".
1. Rey del norte de Israel, hijo y sucesor de Acab, que reinó poco más de un año. Los cálculos para su reinado difieren sólo ligeramente: 852-851 a. C. (Begrich y Jepsen), 853-852 (Thiele), 854-853 (Andersen).
Esto hizo que él (como su padre Acab antes que él) fuera criticado por círculos leales a Yahvé, especialmente por el profeta Elías. Un caso concreto de esto se encuentra en la narración de 2 Reyes 1. Debido a que estos pocos avisos sobre Ocozías se derivan de la tradición profética y los redactores deuteronomistas, se lo representa de manera negativa, al igual que su padre Acab.
2 Reyes 1: 1, un versículo digno de mención que parece bastante abrupto, informa al lector que Moab se rebeló contra Israel después de la muerte de Acab (es decir, durante el reinado de Ocozías). Esta nota aparece en una formulación casi idéntica en 3: 5, donde se refiere al tiempo de Joram, el sucesor de Ocozías. Introduce la narrativa sobre la campaña de los reyes de Israel, Judá y Edom contra el rey Mesa de Moab. Es muy probable que esta sea la fuente original de esta información (3: 5), pero los redactores deuteronomistas posteriores la trasladaron a 2 Reyes 1: 1, porque encaja mejor en el contexto cronológico allí ("después de la muerte de Acab", que se acababa de informar previamente ). En este nuevo contexto, sin embargo, esta nota no sirvió de nada. Además, la -deserción de Moab- es difícil de imaginar como un evento repentino.KAI 2.174). La creciente expansión de los moabitas bajo el gobierno de su rey Mesa debe haber agobiado las administraciones de Ocozías y Joram.
Según 1 Reyes 22:50, Ocozías se ofreció a permitir que el rey Josafat de Judea participara en su empresa naval en el Mar Rojo. Es cierto que este aviso depende de informes antiguos. Josafat usó su soberanía sobre Edom para imitar el modelo de Salomón (1 Reyes 9: 26-28; 10:11) y reanudar su comercio marítimo con sede en el Golfo de Aqabah. Hizo construir una flota en Ezion-geber (una ubicación que aún no se ha determinado exactamente cerca de la actual Elath, tal vez Ǧesı̄ret Fara˓ūn), que se suponía que viajaría a Ofir (probablemente en el sur de Arabia) donde adquiriría oro a través del comercio (22: 48-49). Ocozías también quería participar en esta expedición prometedora desde el punto de vista financiero. Es posible que le ofreciera a Josafat la oportunidad de unirse a la empresa al presentarle las artes de la construcción de barcos y los asuntos náuticos, que los israelitas habían aprendido en su trato con los fenicios. Cualesquiera que hayan sido las circunstancias y los antecedentes de esto, Josafat rechazó la oferta de Ocozías. La expedición fracasó; poco después de su partida, la flota, que había sido construida por judíos sin experiencia en la construcción de barcos, se hizo pedazos.
En 2 Crónicas 20: 35-37, el único pasaje de Crónicas que menciona a Ocozías, este evento recibe una interpretación teológica. Al cambiar los detalles de 1 Reyes 22: 48-50, el proyecto naval se describió como una empresa compartida por ambos reyes. Las palabras de un profeta por lo demás desconocido anuncian e interpretan este fracaso como el castigo de Dios por la alianza de Josafat con el impío Ocozías.
La historia más extensa sobre Ocozías, que se encuentra en 2 Reyes 1: 2-17, es una tradición sobre Elías. Ocozías se menciona por su nombre solo al principio (v. 2), aunque es casi seguro que en verdad fue el oponente de Elías en este conflicto. La historia original abarcaba solo los versículos 2-8, 17. Se deriva indiscutiblemente de hechos históricos, pero los usa solo como marco para una declaración teológica. Esta narración informa que Ocozías ha tenido un accidente, cayendo de su habitación superior, ya sea a través del enrejado de madera de la ventana o a través del cerramiento que rodea el techo, hiriéndose a sí mismo gravemente. En esta condición, envió mensajeros a Ekron para obtener un oráculo sobre su destino. El nombre del dios al que apeló en 2 Reyes 1: 2 es Baalzebub, "Señor de las moscas", que parece ser una distorsión del nombre original Baal-Zebul,Pasajes del NT [Mateo 10:25; Mateo 12:24 = Marcos 3:22 = Lucas 11:15; Mateo 12:27 = Lucas 11:18 y sig .; por otro lado, "Beelzebub" está atestiguado en variantes ms). Este nombre se refiere a un dios de la salvación de aparente suprarregionalimportancia. Al enviar mensajeros a esta deidad en Ecrón en lugar de a Yahvé, Ocozías se comportó como si no hubiera un dios en Israel para impartir información y decidir asuntos de vida o muerte. Por eso Elías anuncia a Ocozías su muerte, que luego se cumple. Por lo tanto, Ocozías murió como resultado de caer desde la cámara alta de su palacio en Samaria. Como no tenía un hijo, su hermano Joram lo siguió en el trono (2 Reyes 1: 17-18, en una formulación textualmente difícil que surgió de la combinación de diversos componentes textuales: el final de la historia original sobre Elías, un marco deuteronomista para Ocozías, y una datación sincrónica).
En su introducción (1 Reyes 22: 52-54 – Eng. 22: 51-53) los redactores deuteronomistas del libro de Reyes evalúan negativamente a Ocozías, presentándolo como un adherente de Baal. Eso tiene cierta base en la siguiente historia en la que Ocozías apela a -Baalzebub- de Ecrón. Como en el caso de Acab, es cuestionable si esta evaluación es precisa en un sentido estricto. Consulte también AAB.
2. Rey de Judá, hijo de Joram y Atalía, quien ascendió al trono como sucesor de su padre a la edad de 22 años y reinó apenas un año, es decir, 845-44 (Begrich), 845 (Jepsen), 841 (Thiele) o 843-842 a. C. (Andersen).
Los avisos sobre Ocozías de Judá se encuentran en 2 Reyes 8: 24-29; 9:16, 21-29; 10: 13-14; y 2 Crónicas 22: 1-2, 6-11. Su nombre también se menciona en 2 Reyes 11: 1-2; 12:19; 13: 1; 14:13; y 1 Crónicas 3:11. Se encuentra en la forma distorsionada "Azarías" en 2 Crónicas 22: 6 (cf. 2 Reyes 8:29); se le llama -Joacaz- en 2 Crónicas 21:17 (cf. 22: 1) y 25:23 (cf. 2 Reyes 14:13), donde los dos elementos que forman el nombre están invertidos. En todos estos casos, la identidad de la persona está garantizada por los paralelos.
Las fuentes son de naturaleza diversa. El marco deuteronomístico para Ocozías se encuentra en 2 Reyes 8: 25-27 y 9: 28-29. Es posible que el 8:28 se derive de los avisos de los anales, y el 8:29 corresponda casi literalmente al pasaje 9: 15a, 16b. La unidad grande 9: 1-10: 17 se escribió para justificar la desaparición del dominio de Omride y legitimar la dinastía Jehú. Con respecto a Judá, parece no ser tendencioso.
Según 2 Reyes 8:28, Ocozías, junto con Joram de Israel, defendió la ciudad fronteriza de Jordania, Ramot-Galaad ( Tell er-Rāmı̄ṯ) contra los sirios de Damasco que fueron dirigidos por su rey Hazael. Si esto es cierto, Ocozías aparentemente tuvo poco tiempo para ejercer su poder en Jerusalén y dejó el asunto de gobernar principalmente a su madre Atalía. Sin embargo, en contraste expreso con 8:28, 9:14 no sabe nada acerca de la participación de Ocozías en las batallas alrededor de Ramot-Galaad. Como 9: 16b, 8: 29b sólo conoce la visita de Ocozías al rey herido Joram en Jezreel. Se pueden imaginar dos posibles soluciones. Se puede explicar el conflicto como una diferencia entre las perspectivas de S Judea (8:28) y N israelita (8: 29b = 9: 16b; 9: 14b, 15a), mientras que una solución más radical anticipa la falta de autenticidad de la información en 8: 28. La suposición de un pequeño error textual al comienzo de 8:28 quita el sujeto Ocozías de la oración, produciendo la siguiente lectura: -Y Joram, hijo de Acab,Kings ATD 11/2, 324, siguiendo a Ewald y Klostermann). Por supuesto, esto debe ser una corrupción textual muy antigua, ya que esta redacción se asume en 2 Crónicas 22: 5.
En cualquier caso, Ocozías estaba presente en Jezreel cuando Jehú llegó con el propósito de exterminar a la dinastía Omride (8:28; 9: 16b, 21, 23). Jehú mató a Joram de Israel y también ordenó la ejecución de Ocozías de Judá, quien huyó hacia Beth-Haggan (En-Gannim) aparentemente con la esperanza de abrirse camino de regreso a Jerusalén. Sin embargo, cerca de ( Ibleam Khirbet Bel˓ame) fue gravemente herido por quienes lo perseguían. Llegó hasta Meguido (Tell el-Mutesellim) donde murió. Su cuerpo fue llevado a Jerusalén y enterrado en las tumbas de los reyes (9: 27-29). Al mismo tiempo, "cuarenta y dos hermanos de Ocozías", que también estaban en el reino N, presumiblemente cayeron inesperadamente en manos de Jehú, quien los hizo ejecutar (10: 12-14). La autenticidad de este sangriento episodio no es indiscutible, aunque el número de "hermanos" de Ocozías parece inusualmente alto. O es exagerado, como ocurre a menudo en el AT, o los "hermanos" deben entenderse en un sentido no literal como miembros de la línea real davídica, cuyo soberano en ese momento no era otro que el rey Ocozías. Los motivos que llevaron a Jehú a hacer que mataran al rey de Judea y a sus parientes no están del todo claros. Él hizo, Al tomar estas medidas, ¿solo quiere evitar que el primo del rey muerto (Joram) se venga de sangre? ¿O también quería destruir la dinastía Omride junto con sus aliados palpables? En cualquier caso, el acto optimista de Jehú permitió irónicamente a los Omridis llegar al poder en Jerusalén (es decir, la asunción del gobierno por parte de la reina Atalía [11: 1-3]), algo que él no podría haber anticipado ni deseado.
Los redactores deuteronomistas juzgan negativamente el comportamiento religioso de Ocozías y lo comparan con el "camino de la casa de Acab". El contexto atribuye su comportamiento a la influencia de su madre Atalía (8: 26-27). El Cronista declara expresamente (2 Crónicas 22: 3) que la madre de Ocozías alentó su apostasía de Dios. En este contexto, Ocozías se describe como una persona que se sometió religiosa y políticamente a la influencia de la -casa de Acab- (22: 4-5). De lo contrario, Chronicles proporciona información que no está presente en su Vorlage en los libros de Kings. Según 2 Crónicas 21:17 y 22: 1, se suponía que Ocozías era el hijo menor de Joram, quien subió al trono, porque todos sus hermanos mayores habían sido llevados o asesinados por filisteos y árabes que habían invadido Judá. En este caso, se puede sugerir que el Cronista tuvo acceso a una fuente especial. Sin embargo, la historicidad de esta información está sujeta a una seria reconsideración. Esto se aplica especialmente a la descripción que hace el cronista de la desaparición de Ocozías (22: 5-9), que en parte consiste en extractos de 2 Reyes 8: 28-10: 14 (v 5 = 2 Reyes 8:28; v 6 = 2 Reyes 8:29), y en parte de los resúmenes informados en ese texto (v 7 = 2 Reyes 9:21; v 8 = 2 Reyes 10: 12-14). Sin embargo, la muerte de Ocozías es descrita de manera muy diferente por el cronista que por los redactores deuteronomistas. Según 2 Crónicas 22: 9, Ocozías se escondió en Samaria, donde fue descubierto y asesinado por Jehú, y posteriormente también enterrado allí. Esto contradice completamente la información presentada en 2 Reyes 9: 27-28. Incluso si uno debería pensar que se usó una tradición especial en Crónicas,
Bibliografía
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WINFRIED TIEL
Trans. Phillip R. Callaway