ADOPCIÓN. La creación de una relación de parentesco entre dos individuos que se reconoce como esencialmente equivalente a una derivada de la ascendencia natural. En el antiguo Cercano Oriente, estos lazos eran típicamente entre los padres adoptivos y un hijo o hija, pero los individuos también eran adoptados en otros roles. Con frecuencia las partes eran parientes antes de que tuviera lugar la adopción. La adopción se diferencia del acogimiento en que este último es un arreglo temporal que no es legalmente vinculante. El niño de crianza recibe manutención pero no la condición de hijo o hija.
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A. Fuentes extrabíblicas
1. Cuneiforme
2. Egipcio
3. judío
B. Adopción en la Biblia
1. Casos posibles
2. Uso metafórico
3. Problemas
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A. Fuentes extrabíblicas.
Debido a que las referencias bíblicas a la adopción son limitadas en número y rara vez inequívocas, se han interpretado con la ayuda de fuentes extrabíblicas, particularmente textos cuneiformes.
1. Cuneiforme. Correspondiente fecha de los documentos, al menos desde el principio de la 2d Mille nnium AC al período aqueménida, la mayoría procedentes de Antigua Babilonia ( OB) y Medio Babilonia ( tiempos MB). Dado que nuestras fuentes abarcan una amplia gama geográfica y la mayor parte de dos milenios, los detalles de la práctica de adopción en un momento y lugar determinados no eran necesariamente universales.
Las colecciones de leyes (a menudo llamadas códigos legales) y los contratos de adopción son nuestros tipos principales de documentación. Estos últimos son más abundantes y también más fiables, ya que se debate la función de las colecciones y su tratamiento de adopción es incompleto. Los contratos también tienen sus limitaciones; por lo general, no presentan las circunstancias que llevaron a la adopción ni la edad de las partes. Las estipulaciones con respecto a la adopción diferían de un contrato a otro y de un "código" a otro, de modo que no se puede esperar descubrir las leyes generales que regían la práctica mesopotámica (o bíblica).
Schorr (1913) y Kohler, Koschaker y Ungnad (1909-23) han recopilado varios textos de adopción de OB; véanse también los textos y la bibliografía en Ellis 1975. Speiser (1930) y Cassin (1938) presentan los textos de MB Nuzi con discusión (véanse también las disertaciones citadas en Eichler 1989: 116-17 nn. 51, 56). Las referencias a la adopción en las colecciones de leyes (ver ANET ) son Codex Hammurabi ( CH) §§170-71, 185-93; Leyes de Eshnunna §35; y Leyes de Asiria Media ( MAL) §A 28; cf. dudosamente MAL §A 41, Lipit-Itar §27.
Otros tipos de documentos mencionan ocasionalmente la adopción. Leemos sobre la adopción de un expósito en -La leyenda de Sargón- ( ANET , p. 119) y, con detalles del procedimiento de adopción, en la serie léxica ana ittiu (Landsberger 1937: 44-47). Además, existen registros de litigios sobre los derechos de custodia o herencia de los adoptados.
La forma acadia más común de decir "adoptar" es ana mārūtim leqŭ "tomar por hijo / hija". Los individuos también podrían ser adoptados en otros roles, como el de hermano ( aḫḫūti, "hermandad"), hermana ( aḫātūti / atḫūti ) o incluso padre ( abbūti ). En casos conocidos especialmente de Nuzi, las mujeres adoptadas para ser dadas en matrimonio recibirían el "estado de hija (adoptada)" ( mārtūtu ), nuera ( kall [at] ūtu ), hija o nuera ley ( mārtūtu u kall [at] ūtu ), o hermana ( aḫātūtu ); para literatura, ver Eichler 1989; nn. 36, 56, 61.
Las adopciones generalmente se efectúan mediante un acuerdo entre dos partes, el adoptante y el padre o tutor del adoptado, pero ocasionalmente los adoptados actúan en su propio nombre. Un contrato escrito que registraba la adopción generalmente incluía una declaración de la relación adoptiva, cláusulas sobre su disolución, un registro del juramento de las partes, los nombres de los testigos y la fecha. Algunas fuentes insinúan una ceremonia de adopción.
Adopción en la Kulturkreis cuneiformetomó muchas formas. Un individuo puede ser adoptado como heredero o como aprendiz. Los esclavos fueron manumitidos por adopción (Schorr 1913: núms. 23-35) y los hijos ilegítimos legitimados. A menudo se adoptan mujeres con el fin de regalarlas en matrimonio. Una relación de hermana adoptiva entre co-esposas podría promover la unidad familiar. Un hombre sin descendencia masculina podría adoptar a su yerno para mantener la propiedad dentro de la familia. El dinero, la tierra o los servicios a menudo desempeñaban un papel en el acuerdo de adopción. En Nuzi, en particular, la venta de tierras tomó la forma de adopción (Cassin 1938: 51-274). El comprador fue adoptado y se le entregó un terreno como "herencia" a cambio de un "obsequio" de valor equivalente. Estas -adopciones de venta- a menudo se han visto como eludir la prohibición de enajenar la propiedad ancestral (cf. Lv 25: 23-28);
2. Egipcio. Se conservan muchos menos textos de Egipto (véase Allam 1972). La -Historia de Sinuhé- puede contener un ejemplo de la adopción de un yerno en Siria-Palestina ( ANET págs. 19-20). El texto "Adopción extraordinaria" ( ca. 1100 a. C .; Thompson 1974: 229 n. 141) se refiere a la adopción de una esposa como hija y heredera de su marido sin hijos. Tras la muerte de este último, la esposa liberó y adoptó a tres esclavos (¿hijos de su marido de una concubina?). Uno de ellos, una mujer, se casó con el hermano de la esposa, a quien la esposa luego adoptó como hijo y heredero. En un texto de ca. 656 a. C. , la estela de adopción de Nitocris, el faraón Psammetichus hizo adoptar a su hija Nitocris como sucesora de la célibe Divina Esposa de Amón en Tebas.
3. Judío. Un papiro arameo de la colonia judía de Elefantina ( BMAP , n. ° 8), fechado en el 416 a. C. , se refiere a la manumisión y adopción de un esclavo. Tanto el adoptante como el adoptado llevan nombres judíos. Las inscripciones de las catacumbas dan fe de las adopciones judías en el período romano (León 1960: 232-33).
B. Adopción en la Biblia.
1. Casos posibles. A continuación se incluye una lista de ejemplos de adopción propuestos, ordenados de acuerdo con la identidad del adoptado. Además, Lev 18: 9 puede referirse a una hija adoptiva, pero más probablemente a un caso de nuevo matrimonio.
un. Hijos de Madre Subrogada. Sarai, Raquel y Lea dieron cada una una esclava a su esposo con el propósito de la procreación (Génesis 16: 1-4; 30: 1-13). Los paralelos extrabíblicos no son decisivos en cuanto a si la esposa principal en tal caso adoptó a la descendencia de la madre sustituta (Thompson 1974: 254-59, 266-67). Dos elementos en los relatos bíblicos pueden implicar la adopción por parte de la esposa: su consideración de los hijos como propios (p. Ej., Génesis 16: 2; 30: 3-13) y la posible alusión de Raquel a un rito de adopción (Génesis 30: 3 ). Generalmente se concede el primer punto, pero puede explicarse por la propiedad del esclavo por parte de la esposa (Tigay EncJud 2: 298). Además, a los descendientes se les suele llamar hijos del esclavo. Pero (aparte de las consideraciones críticas sobre la fuente) puede ser que, como en muchas sociedades, se sigan reconociendo los lazos con la madre natural (o el padre, en el caso de Efraín y Manasés). En cuanto al segundo punto, Raquel deseaba que su esclava -diera a luz de rodillas- (Gen 30: 3), interpretado por Stade (1886) como una referencia en última instancia a la práctica de una mujer que da a luz sobre las rodillas de su marido. El acto del marido y, por extensión, poner al hijo de rodillas, fue un reconocimiento del hijo como descendiente legítimo (cf. Tigay EncJud 2: 299), mientras que recibir o poner al hijo de otra persona de rodillas significaba adopción. Alternativamente, Rachel demostró su deseo de tener hijos al ayudar a su esclava en el parto, o esperaba curar su propia infertilidad (Tigay EncJud 2: 299).
B. Hijos de esposas extranjeras. Una propuesta de que el final de Esdras 10:44 se refiere a la adopción ha recibido nuevo apoyo del acadio y otros paralelos (Paul 1979-80: 183-85).
C. Huérfano. Después de su abandono, el niño Moisés fue descubierto por la hija del faraón "y se convirtió en su hijo" ( wayhı̂-lāh lĕbēn, Éxodo 2:10). Este versículo y el hecho de que el Moisés adulto continuó viviendo como egipcio (2: 11,19) hablan en contra de la mera adopción. Los comentaristas se apresuran a señalar que el relato refleja a lo sumo una costumbre egipcia, pero el punto pierde algo de su fuerza si la historia no se ve como principalmente histórica, sino como la versión hebrea del extenso mito del "nacimiento del héroe" ( cf. ANET , pág.119 ). El pago de la madre natural de Moisés por amamantarlo (2: 7-10) se hace eco de arreglos idénticos en los contratos de adopción de Mesopotamia (por ejemplo, Schorr 1913: núms. 8, 83). Dos Los pasajes del NT aparentemente entienden a Moisés como el hijo adoptivo de la hija de Faraón (Hechos 7:21, Heb 11:24).
D. (Bisnietos. La adopción de nietos, bien conocida en los tiempos modernos, también está atestiguada en un documento ugarítico (Mendelsohn 1959). Tres casos bíblicos son relevantes. Efraín y Manasés son adoptados por su abuelo Jacob (Génesis 48: 5-6), quien le dice a José: -Tus dos hijos. . . son mios . . . como Rubén y Simeón ". La adopción tiene un propósito etiológico evidente: explicar el lugar de Efraín y Manasés, en lugar de su padre José, entre las 12 tribus de Israel. La bendición de Jacob en Génesis 48: 15-16, en la que se omite a José de la secuencia de generaciones, también se ha interpretado como que implica adopción. El aviso de que José quitó a sus hijos de las rodillas de Jacob puede insinuar un rito de adopción (Stade 1886: 144-45).
Los hijos de Maquir -nacieron de rodillas de José- (Gen 50:23). Incluso aceptando la opinión de Stade, esto puede haber sido simplemente un reconocimiento de ascendencia legítima. Por otro lado, una tradición de la adopción de los machiritas podría haber tenido dos propósitos: explicar su prominencia relativa (p. Ej., Jueces 5:14), o explicar la incorporación de este clan originalmente extranjero (1 Crónicas 7:14). en Israel. Varios eruditos han deducido una relación directa entre Joseph y Machir sobre bases independientes.
Un tercer caso posible es el de Noemí y Obed. Después de que Mahlon, el hijo de Noemí, muriera sin hijos, su viuda Rut tuvo un hijo, Obed, del pariente de Mahlon. Según la costumbre del matrimonio levirato, Obed sería considerado hijo de Mahlon y, por tanto, nieto de Noemí. En un momento (Rut 4: 16-17), Noemí sostuvo a Obed en su seno ( bĕḥêqāh ) -y se convirtió en su ˒ōmenet-(- Partidario -, un término vago), ante lo cual los vecinos comentaron- le ha nacido un hijo a Noemí -. La costumbre de una madre adoptiva que ofrece su pecho a un adoptado es conocida entre los árabes y en otras culturas, y un relato de adopción podría haber servido para "judaizar" a Obed (el antepasado del rey David), que de otra manera habría tenido una madre moabita. Sin embargo, no sabemos que ofrecer un pecho a un adoptado era una costumbre hebrea o que Noemí lo hacía. Las palabras de los vecinos no deben tomarse literalmente. La adopción, al parecer, habría privado a Ruth de alguien que continuara con el nombre de Mahlon, y es cuestionable que Naomi pudiera efectuar unilateralmente un cambio en el estatus de Obed.
mi. Hijo ilegítimo. Jefté parece haber sido legitimado y, por tanto, adoptado, si la legitimación en Israel se efectuó como en Mesopotamia (Schorr 1913: no. 12, Thompson 1974: 260; cf. CH §§170-71 [ ANET , 173]). Aunque su madre era una prostituta, Jefté tenía derecho a compartir la herencia de su padre (Jueces 11: 1-2).
F. Sobrino o pariente masculino. La costumbre por la cual la descendencia de un matrimonio levirato se atribuye a un hermano o pariente varón fallecido sin hijos se ha considerado una adopción post mortem.
gramo. Huérfano. Mardoqueo (Est 2: 7) apoyó a su prima Hadassah / Esther ( ōmēn ˒et-hădassâ ) y, después de la muerte de sus padres, la adoptó ( lĕqāḥāh … lĕbat; de manera similar Akk ana mār (t) ūtim leqû ). Es dudoso que una mujer soltera de la edad de Ester pudiera vivir con Mardoqueo, excepto por una relación adoptiva. Aunque ambos eran judíos, vivían bajo el dominio persa (al igual que los del texto judío de Elefantina), por lo que no es seguro que se refleje una práctica judía.
h. Esclavo. La manumisión de esclavos por adopción es bien conocida en el antiguo Cercano Oriente, y ocasionalmente se nombra heredero a los esclavos manumitidos (p. Ej., Schorr 1913: n. ° 35; el hijo adoptivo de Mahoma, Zaid ibn Ḥāritha ). El temor de Abram de que su esclavo fuera su heredero (Génesis 15: 2-3) parece implicar la adopción (posiblemente futura) del esclavo, ya que normalmente solo un pariente podría heredar (véase, por ejemplo, Núm. 27: 8-11). Aunque en la ley hurrita un ewuru "heredero" no relacionado podría heredar por defecto, no hay ningún indicio de esto en la ley bíblica. Sobre Génesis 15, véase más Thompson 1974: 203-30.
Jarha (1 Crónicas 2: 34-35) es un ejemplo probable de la manumisión y adopción de un esclavo. Según la práctica común de Mesopotamia, el esclavo (y extranjero) Jarha habría sido manumitido por adopción antes de casarse con la hija de su amo Sheshan. Los hijos de Jarha figuran como descendientes de Sheshan.
I. Yerno. Jarha también sirve como ejemplo de yerno adoptado. Barzilai, quien se casó y tomó el nombre de su suegro (Esdras 2:61, Nehemías 7:63), es probablemente otro. Muchas características de la narrativa de Jacob y Labán, y en particular los paralelismos con dos textos de adopción de Nuzi ( ANET, págs. 219-20, núms. 2 y 3), lo han sugerido como otro ejemplo. Sin embargo, otras características distinguen este caso de los acuerdos de adopción estándar de Mesopotamia, y se han observado similitudes con los contratos de pastoreo. Véase recientemente Eichler 1989: 114-16.
j. Esposa. La adopción de una esposa como hija se conoce en Egipto, pero la noción frecuentemente repetida de que en la práctica hurrita una esposa podría ser adoptada como la hermana de su esposo y que esto explica el motivo "esposa-hermana" en la Biblia (Génesis 12:13). y paralelos) es ahora ampliamente rechazado por basarse en la (mala) interpretación de un pequeño número de textos (Eichler 1989: 112-13).
2. Uso metafórico. La relación padre-hijo de Yahvé e Israel puede haber sido concebida en ocasiones como adoptiva (Jer 3:19; explícitamente en Rom 9: 4). La relación entre Dios y el rey se ilustra usando lo que evidentemente son fórmulas de adopción en Sal 2: 7, 2 Sam 7:14 (Tigay EncJud 2: 300-1). Véase Paul 1979-80: 177-80, 184.
La adopción ( huiothesia ) aparece como una metáfora cinco veces en los escritos del NT atribuidos a Pablo (Romanos 8:14, 23; 9: 4; Gálatas 4: 5; Efesios 1: 5), donde sirve para distinguir la filiación del creyente de la de Jesús y para ilustrar el cambio de estatus del cristiano, tanto realizado como prospectivo. El trasfondo de la metáfora ha sido visto de diversas formas como romano, con su concepto de fuerte autoridad paterna; Griego, como implica el término huiothesia ; o hebreo, como implica el uso que hace Pablo del término semítico abba al describir al padre adoptivo.
3. Problemas. Las definiciones de adopción han variado, lo que ha llevado a distintas evaluaciones de la medida en que se practicaba en Israel. Los intentos de adherirse al significado estricto del latín adoptio han llevado a algunos estudiosos a incluir como adopción verdadera solo aquellos casos en los que una persona bajo la autoridad paterna ( patria potestas ) es transferida a la autoridad de un tercer individuo (libre) y heredero designado. Se ha dicho que la adopción, así definida estrictamente, no existió en Israel. Pero además de ir en contra del uso generalizado por los eruditos del antiguo Cercano Oriente, esta definición ignora el concepto de adopción reflejado en nuestros textos. Adopción en filiación ( ana mārūtim ), por ejemplo, puede ocurrir cuando el adoptante es un esclavo (Speiser 1930; n. ° 5) o una mujer (Schorr 1913: n. ° 29); cuando el adoptado es un expósito (Landsberger 1937: 44-46), el hijo ilegítimo del adoptante (Schorr 1913: no. 12: cf. CH §§170-171) o un individuo libre (adrogación; Kohler, Koschaker y Ungnad 1909 -23: núm. 1425); y en numerosos casos en los que no se menciona una herencia.
Aunque la adopción se practicaba en el antiguo Israel, es imposible decir hasta qué punto esto era cierto. Muchos de los casos bíblicos ocurren en las narrativas patriarcales o en suelo extranjero, involucran a extranjeros o son inciertos. Además, la adopción no se menciona en la ley bíblica. Sin duda, la naturaleza de nuestras fuentes es en parte responsable de la aparente escasez de adopción bíblica. Las referencias bíblicas generalmente no son lo suficientemente explícitas como para permitir la confirmación (o negación) de los casos propuestos. El silencio de las colecciones de leyes bíblicas puede simplemente reflejar su naturaleza selectiva e incompleta; compare el aviso fortuito que recibe la adopción en las colecciones mesopotámicas. Dado que la adopción era, al parecer, de poco interés teológico (excepto como metáfora), no había ninguna razón particular para mencionarla; si leemos de una mujer estéril,
Sin embargo, la ausencia de adopción en la ley judía posbíblica sugiere que no prevaleció en Israel, al menos en períodos posteriores. Se han sugerido varias explicaciones (Boecker 1974): la importancia del linaje de sangre para los hebreos, la práctica de la poligamia, la costumbre del matrimonio levirato y la creencia de que la fertilidad o la esterilidad reflejaban la voluntad de Dios, que la adopción evitaría. Ninguna explicación única es completamente satisfactoria, y todas tratan sólo el lado de la "demanda" de la ecuación, sin explicar, por ejemplo, el lugar de los niños huérfanos o no deseados en la sociedad israelita.
Para bibliografía que no se enumera a continuación, véase especialmente Paul 1979-80: 175 n. 1.
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