ACRÓSTICO. Dispositivo empleado en poesía mediante el cual las letras o signos iniciales de cada línea, leídos hacia abajo, constituyen un nombre, una oración o un patrón alfabético.
Los primeros ejemplos de acrósticos de nombre / oración son babilónicos. Se pueden fechar dos de los reinados de Asurbanipal y Nabucodonosor II, respectivamente, ya que mencionan a esos reyes por su nombre. El acróstico babilónico más conocido, la llamada Teodicea babilónica, ha sido fechada provisionalmente ca. 1000 AC (Lambert 1960: 67). El acróstico puede deletrear un nombre (p. Ej., "Dios Nabu") o una oración (p. Ej., En la Teodicea, -Yo, Sag-gil-kinam-ubib, el sacerdote del encantamiento, soy un adorador del dios y del rey-). Seis de los siete poemas acrósticos babilónicos existentes (examinados en Soll 1988: 305-11) son estráceos. En todos menos uno de los acrósticos estrofa, cada línea dentro de la estrofa comienza con el mismo signo que comenzó la estrofa. Este patrón estrofa repetido es el patrón típico de los acrósticos babilónicos. En el sistema de escritura babilónico, un signo podría representar más de un sonido. La mayoría de los acrósticos hacen uso de esta polifonía de valores de signos. Así, la consideración más importante era conceptual o visual: el uso del mismo signo. Dos de las oraciones incorporan no solo un acróstico, sino también un telético: las letras terminales de cada línea, leídas hacia abajo, también forman una frase.
Los acrósticos de nombre / oración también aparecen en la literatura griega. El acróstico cristiano de los Oráculos sibilinos 8.217-50 dice iēsous chreistos theou huios sōtēr stauros, que a su vez utiliza el conocido acróstico cristiano ichthys.
La Biblia hebrea contiene varios acrósticos alfabéticos. Los primeros acrósticos bíblicos son probablemente el acróstico dañado en los Salmos 9-10 y el acróstico parcial (a través de kap ) en Nahum 1; ambos suelen estar fechados en el período de la monarquía de Judea. Muchos de los acrósticos bíblicos restantes son probablemente exiliados o postexílicos. El Salmo 37 y Lamentaciones 1, 2 y 4 son acrósticos estráicos (ver LAMENTACIONES); Los acrósticos repetidos de estrofa se pueden encontrar en Lamentaciones 3 (estrofas de 3 líneas) y el Salmo 119 (estrofas de 8 líneas). En los Salmos 111 y 112, cada dos puntos (la mitad de una línea normal) comienza con un carácter alfabético consecutivo. Los Salmos 25 y 34 omiten una línea waw y agregan una línea pe después de taw.Esta línea pe se convierte así en la última letra del acróstico y se combina con ˒alep y lamed (las letras primera y media del acróstico) para formar las consonantes de la primera letra del alfabeto, ˒lp (Skehan 1971: 74). Los acrósticos bíblicos restantes son el Salmo 145 y Proverbios 31: 10-31. También hay tres salmos de Qumrán (ver Sanders 1965) que son acrósticos alfabéticos: el texto hebreo de Sirach 51: 13-30 (11QPs a Sirach, que también agrega una línea pe ), el llamado Apostrophe to Sion (11QPs a Zion) y el acróstico parcial (a través de pe ) 11QPs a 155 (también conocido [siríaco] Salmo III). Para una discusión más detallada de los acrósticos alfabéticos en el período bíblico, vea Marcus (1947), Holm-Nielsen (1960) y Soll (1990, cap. 1).
Si bien la poesía acróstica depende del conocimiento del arte de escribir y, por lo tanto, es "escriba" en el sentido de que toda la literatura escrita antigua es un escriba, el acróstico no debe verse como exclusiva, ni siquiera principalmente, literatura sapiencial. Entre los acrósticos alfabéticos bíblicos se encuentran los himnos (p. Ej., Salmo 145), oraciones (p. Ej., Salmo 25) y poemas de sabiduría (p. Ej., Prov 31: 10-31). Esta misma distribución de géneros también se encuentra en los acrósticos de nombres / oraciones babilónicos.
Si bien el acróstico alfabético bíblico a menudo se considera un dispositivo mnemónico (p. Ej., Paul IDBSup, 600-1), esta posición es difícil de mantener a la luz de los acrósticos babilónicos paralelos, que nadie supone que se escribieron con un fin mnemónico en vista. (para un análisis más detallado, véase Soll 1988: 320-22). El uso de la forma acróstica se entiende mejor por analogía con los esquemas métricos o de rima como una restricción estética. Proporcionó a los poetas antiguos estímulo, dirección y límite a medida que recurrían a su acervo de epítetos divinos, motivos de lamento, peticiones y otras características convencionales de la poesía religiosa que de otro modo podrían acumularse indefinidamente.
En el caso de un acróstico de nombre / oración, el acróstico identifica al autor del poema, el propósito de la composición, a quién está dirigido o alguna combinación de estos. Aunque el poeta comenzó con el texto acróstico como matriz de la obra, el hábito hace que el lector comience a leer horizontalmente en lugar de verticalmente. Así, la impresión del producto acabado es el reverso del proceso de composición: el poema da la apariencia de generar el acróstico, como si revelara un secreto sobre sí mismo. Todos los acrósticos de nombres / oraciones babilónicos tenían alguna forma de alertar al lector sobre la presencia del patrón acróstico.
El marco alfabético es, por el contrario, abstracto; no dice nada. Más bien, lo dice todo, ya que las 22 letras del alfabeto se pueden usar para hacer cualquier combinación de palabras. El alfabeto es una metáfora lista para la totalidad y la completitud (Gottwald 1954: 23-32) y, por lo tanto, sirve como un marco excelente para alabar las cualidades de Dios (Salmos 111 y Salmos 145), el hombre justo (Salmo 112) o el capaz. mujer (Prov. 30: 10-31). Incluso en los poemas que no se ocupan de la enumeración de cualidades, el uso del alfabeto evoca una sensación de integridad sin tener que ser exhaustivo. El hecho de que el alfabeto semítico diera una impresión de organización mucho mayor que cualquiera de sus adaptaciones a otros idiomas y escrituras (Driver 1976: 179-85) también puede haber llevado a su uso como un dispositivo de ordenación de la poesía.
El marco alfabético era una secuencia fija que no tenía que justificarse, sino que simplemente estaba ahí, lista para ser construida. La única variación en este orden es la inversión de la secuencia ˓ayin-pe : pe precede a ˓ayin en Lamentaciones 2, 3 y 4; Salmo 10; y la LXX de Proverbios 31: 10-31. La inversión pe-˓ayin también ocurre en algunos abecedarios epigráficos (Cross 1980: 9-13), por lo que la variación en este punto en los acrósticos no era una cuestión de licencia poética, sino de adherencia a diferentes convenciones de ordenamiento.
La secuencia alfabética puede haberse entendido como completa numérica y lingüísticamente, lo que explicaría los poemas de 22 líneas de la Biblia. Este número de líneas es claramente una elección deliberada en Lamentaciones 5, ya que el resto del libro consiste en acrósticos alfabéticos. El Salmo 33, el Salmo 38 y el Salmo 103 también son poemas de 22 líneas.
Bibliografía
Cross, FM 1980. Inscripciones recién encontradas en antiguas escrituras cananeas y fenicias tempranas. BASOR 238: 1-20.
Driver, GR 1976. Escritura semítica. Londres.
Freedman, DN 1972. Acrósticos y métricas en la poesía hebrea. HTR 65: 367-92.
Gottwald, NK 1954. Estudios en el Libro de Lamentaciones. SBT 14. Chicago.
Holm-Nielsen, S. 1960. La importancia de la salmodía judía tardía para la comprensión de la tradición salmódica del Antiguo Testamento. ST 14: 1-53.
Lambert, WG 1960. Literatura de sabiduría babilónica. Oxford.
Marcus, R. 1947. Acrósticos alfabéticos en los períodos helenístico y romano. JNES 6: 109-15.
Sanders, JA 1965. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11. DJD 4. Oxford.
Skehan, PW 1971. Estudios de poesía y sabiduría israelitas. CBQMS 1. Washington.
Soll, W. 1988. Acrósticos babilónicos y bíblicos. Bib 68: 305-23.
—. 1990. Salmo 119: Matrix, Form and Setting. CBQMS 24. Washington, DC.
WILL SOLL