ABNER (PERSONA) [Heb ˒abner ( אַבְנֶר) ] Var. ABINER. Hijo de NER y primo de Saul ben Kish. El nombre significa "padre es Ner" o "padre es una lámpara". La forma variante "Abiner" significa "mi padre es Ner"; "Mi padre es una lámpara". Abner sirvió como comandante del primer ejército nacional israelita durante los reinados de Saúl y Eshbaal (1 Sam 14:50, 17:55; 2 Sam 2: 8, etc.). Las circunstancias de su nombramiento no están relacionadas en los textos bíblicos, pero era una práctica común en la antigüedad colocar a los parientes consanguíneos en puestos de confianza. La importancia def La posición de Abner se indica al estar sentado al lado del rey Saúl en la observancia de la fiesta de la Luna Nueva (1 Sam 20:25). Su condición de comandante parece haber llevado al Cronista a informar que había dedicado botín de guerra para el mantenimiento del templo, junto con Samuel, Saúl y Joab (1 Crónicas 26: 27-28). Dado que el templo de Jerusalén no existió durante la época de ninguno de los nombrados, probablemente debería considerarse que la tradición se deriva de la piadosa imaginación del Cronista.
Al hacer que Saúl le pidiera a Abner que averiguara la identidad de David después de que el joven enfrentó a Goliat (1 Sam 17: 55-58), el escritor bíblico introduce la ironía en su narrativa y, al mismo tiempo, proporciona una base desde la cual explorar los motivos de la lealtad. y traición. Como servidor leal y de confianza de Saúl responsable de la seguridad del reino, Abner es responsable de la primera presentación formal de David, el sucesor divinamente elegido de Saúl, el rey divinamente rechazado. Además, la solicitud de Saúl de descubrir la identidad de David lleva a Abner a establecer vínculos formales con el joven que se convertirá en su rival tanto dentro de las filas militares de Saulide como dentro de la arena política, por el control del trono de Saulide.
La tradición narrativa en 1 Samuel 26 retrata a Abner en el papel adicional de guardaespaldas personal del rey. Se informa que Abner durmió junto al rey en el campamento durante la persecución de David, con el ejército rodeándolos a los dos, para protegerse. Después de que David supuestamente se infiltra en el campamento de Saulide por la noche, robando la lanza y la jarra de agua del rey, David reprende a Abner por no haber mantenido una vigilancia lo suficientemente cercana sobre Saúl en el campamento.
La confiabilidad histórica del papel descrito por Abner como el guardaespaldas personal de Saúl en 1 Samuel 26 es dudosa. 1 Sam 22: 14 informa que David había servido como comandante del guardaespaldas personal de Saúl antes de su huida de la corte de Saulide. Parece que Saúl había establecido un cuerpo de élite separado de soldados profesionales que no eran una rama oficial del ejército profesional, pero que le eran leales directamente. David tenía un grupo similar, conocido como Los Treinta (2 Sam 23:18). Abner aparentemente sirvió como comandante de las fuerzas israelitas regulares, pero no estuvo involucrado directamente con la guardia real, que estaba bajo el mando de otro oficial. Se podría suponer que Saúl no pudo encontrar un reemplazo adecuado entre las filas de su guardaespaldas después de la huida de David y nombró a Abner comandante interino de ambos grupos. Parece más probable sin embargo, que la descripción de Abner en 1 Samuel 26 debe entenderse como formada por preocupaciones literarias más que históricas. Quizás el autor quería contrastar el servicio superior de David al proteger al rey antes de su huida de la corte con el del siervo de mayor confianza de Saúl, Abner. De esta manera pudo ilustrar el tema de la inocencia de David ante la sospecha y el rechazo infundados de Saúl y Saúl hacia David.
A raíz de la desastrosa batalla en el monte. Gilboa que dejó a Saúl ya sus tres hijos mayores muertos, Abner tomó al hijo restante de Saúl, ESHBAAL, y lo coronó como el nuevo rey de Israel en Mahanaim, la capital del distrito de las posesiones de Saulide en Galaad (2 Sam 2: 8-9). Eshbaal probablemente era un joven menor de veinte años en el momento de su coronación. Se puede suponer que la realeza de Eshbaal habría sido aclamada por las tropas supervivientes que acompañaron a Abner, comandante de las fuerzas de Saulide, a Mahanaim. (El ejército desempeñó un papel similar, sirviendo como un quórum conveniente de ciudadanos israelitas reunidos, en las coronaciones posteriores de Omri [1 Reyes 16:16] y Joram [2 Reyes 11: 4-12]). Durante el breve reinado de dos años de Eshbaal, Abner continuó sirviendo como comandante del ejército nacional israelita.
La primera tarea de Abner como comandante en jefe de Eshbaal fue asegurar la ciudad de Gabaón, que pudo haber servido como la capital de Saulide ( 2 Reyes 21 : 1-9), contra la toma de David (2 Sam 2: 12-32). Al participar en un combate representativo con los hombres de David, cada lado eligió a 12 hombres para luchar y determinar quién controlaría la ciudad. Los 24 murieron, lo que llevó a un empate. A raíz de la pelea que siguió, Abner mató a Asahel, el hermano de JOAB, comandante de las fuerzas de David (2 Sam 2:23). Tanto Asahel como Joab eran sobrinos de David. Se informa que trescientos sesenta de los hombres de Abner de Benjamín murieron en la refriega que siguió, mientras que solo diecinueve de los hombres de David murieron (2 Sam 2: 30-31). Es evidente el deseo de retratar a Judá como el más fuerte de los dos y el vencedor no oficial.
Según 2 Sam 3: 1, 6, durante el reinado de dos años de Eshbaal, hubo una guerra entre la casa de Saúl y la casa de David, tiempo durante el cual Abner se estaba fortaleciendo en la casa de Saúl. Parece que Abner decidió aprovechar la juventud e inexperiencia de Eshbaal en su esfuerzo por ganar el trono israelita. Como comandante de las fuerzas israelitas durante mucho tiempo, habría tenido la mayor parte del apoyo del ejército en su intento por reemplazar a Eshbaal. Abner hizo un nuevo intento de usurpar el trono teniendo relaciones sexuales con la concubina de Saúl, RIZPA (2 Sam. 3: 7), porque la posesión del harén real le daba a una persona el título del trono (de Vaux 1965: 115-19). Más tarde se informa que David recibió a las esposas de Saúl cuando se convirtió en rey de Israel (2 Sam 12: 8). Igualmente, Absalón afirmó su derecho a la realeza en Jerusalén al erigir una tienda en el techo del palacio y tener relaciones sexuales con las diez concubinas que David había dejado atrás para "cuidar la casa" cuando huyó a Galaad (2 Sam 15:16; 16:20 -22). Después de su regreso, David puso a las diez concubinas bajo vigilancia en una casa separada, donde se les proveyó, pero se les dejó vivir sus vidas como si estuvieran viudas (2 Sam 20: 3).
La Biblia informa que Eshbaal reprendió a Abner por sus acciones con Rizpah; en respuesta, Abner prometió establecer el trono de David sobre Israel y Judá, en cumplimiento de la promesa divina a David (2 Sam 3: 9-10). Con este fin, se dice que Abner negoció con David, con el consentimiento y el apoyo de los ancianos de Israel y Benjamín, para hacer a David rey sobre Israel en lugar de Eshbaal (2 Sam 3: 12-21). El curso de los acontecimientos históricos que subyacen a la descripción narrativa actual puede haber sido ligeramente diferente. Las negociaciones de Abner con David pueden haber tenido lugar como parte de un plan más amplio para un golpe de estado, en el que Abner buscó la ayuda de David para lograr su golpe a cambio de la cooperación prometida entre los dos estados vecinos. El incidente con Rizpah habría sido un paso adicional en el golpe planeado. Alternativamente,Ant 7.1.5; Hertzberg Samuel OTL, 260 años; VanderKam 1980: 531; cf. Grønbaek 1971: 234-42). La ocurrencia de algún tipo de connivencia entre David y Abner está indicada por el nombramiento posterior de David del hijo de Abner, Jaasiel, como líder de Benjamín, después de que sucedió a Esbaal en el trono de Israel (1 Crónicas 27:21).
Durante sus negociaciones con David, Abner fue asesinado por Joab, el comandante de David, y el hermano de Joab, Abisai, para vengar la muerte de Abner de su hermano Asahel en la batalla de Gabaón. Al enterarse de que Abner había estado conferenciando con David, Joab trató de convencer a David de que Abner estaba actuando como un espía en nombre de Eshbaal. Sin el conocimiento de David, Joab envió mensajeros tras Abner para que regresara a Hebrón, tras lo cual mató a Abner en la puerta de la ciudad mientras hablaba con él en privado (2 Sam 3: 22-30). A pesar de la apologética bíblica, existe un creciente reconocimiento de que David estuvo activamente involucrado en el asesinato de Abner, ya sea directamente en un complot de asesinato con Joab; indirectamente, mediante la manipulación de Joab al permitirle asesinar a Abner como parte de una disputa de sangre permanente; o independientemente de alguna manera desconocida encubierta en el relato bíblico (es decir,Samuel OTL, 261; Lemche 1978: 16-17; VanderKam 1980: McCarter 2 Samuel AB, 120-22; Cryer 1985: 392).
David maldijo a Joab y a la casa de su padre por el acto de venganza de sangre, e hizo enterrar a Abner en Hebrón con un gran despliegue de lamentación pública para convencer tanto a Judá como a Israel de que él no había planeado la muerte de Abner (2 Sam 3: 31-39 ). Irónicamente, la cabeza de Eshbaal más tarde sería sepultada con los restos de Abner (2 Sam 4:12) después de su asesinato similar, probablemente por orden de David. El breve canto fúnebre de David sobre Abner (2 Sam 3: 33-34), escrito con la estructura quiástica abb´a´, puede mantener ingeniosamente la ambigüedad de su causa de muerte al trasladar el interrogativo inicial he a la cuarta línea, dando la respuesta a la pregunta inicial con una pregunta adicional (Freedman 1987: 127; cf. McCarter 2 Samuel AB, 111).
Bibliografía
Cryer, FH 1985. El ascenso al poder de David y la muerte de Abner. VT 35: 385-94.
Freedman, DN 1987. Sobre la muerte de Abiner. Páginas. 125-27 en Love and Death in the Ancient Near East, ed. JH Marks y RM Good. Guilford, CT.
Grønbaek, JH 1971. Die Geschichte vom Aufstieg Davids (1 Sam. 15-2. Sam. 5). Copenhague.
Lemche, NP 1978. David’s Rise. JSOT 10: 2-25.
VanderKam, JC 1980. Complicidad davídica en las muertes de Abner y Eshbaal. JBL 99: 521-39.
Vaux, R. de 1965. Antiguo Israel: Instituciones sociales. Trans. John McHugh del francés. Nueva York.
DIANA V. EDELMAN