ABINADAB (PERSONA) [Heb ˒ăbı̂nādāb ( אֲבִינָדָב) ]. El nombre de tres personas. Significa "mi padre es noble".
1. El padre de Eleazar, Uza, y posiblemente Ahio, si este último es un nombre propio y no una referencia a Eleazar "su hermano" (1 Sam 7: 1; Sam 6: 3, 4; 1 Crónicas 13: 7) . Se informa que los hombres de la ciudad enclave gabaonita de Quiriat-jearim trasladaron el arca de Bet-semes al "palacio / templo de Abinadab en la colina" (1 Samuel 6: 19-7: 1) a pedido del último grupo. Se dice que Eleazar, el hijo de Abinadab, fue consagrado sacerdote para hacerse cargo del arca (1 Sam 7: 1). El contexto sugiere que el término hebreo ambiguo bêt,que puede significar simplemente "casa", pero también "palacio" o "templo", aquí se refiere a un templo o complejo de lugares que contiene un templo. Dado que es poco probable que la gente del pueblo hubiera trasladado el arca a la casa de un ciudadano común para su custodia, y a la luz de la supuesta necesidad de buscar a alguien que pudiera ministrar a Yahweh de manera apropiada (cf. Klein 1 Samuel WBC, 60), sin invocar la ira divina (1 Sam 6: 19-20), es probable que Abinadab fuera un sacerdote conocido.
Abinadab no tenía por qué haber sido sacerdote en Quiriat-Jearim; podría haber sido el sumo sacerdote de todo el enclave gabaonita, conectado al santuario principal del enclave. Quiriat-jearim era una de las cuatro ciudades del territorio de Benjamín que formaban un enclave heveo separado. La ciudad principal del enclave era Gabaón, y las dos restantes eran Chephirah y Beeroth. Si el objetivo principal del autor era que los hombres de Bet-semes entregasen el arca a los miembros del enclave vecino heveo, habría sido natural que se pusieran en contacto con la ciudad gabaonita más cercana, Quiriat-jearim. Sin embargo, no se sigue necesariamente que los hombres de este último pueblo se hayan llevado el arca a casa; hubiera sido más natural para ellos haberlo entregado al santuario principal gabaonita.
Al hacer que los hombres de Beth-Shemesh llamen a los miembros más cercanos del enclave gabaonita para que lleven el arca a su territorio para lidiar con el iracundo Yahvé, que acababa de matar a setenta de sus hombres por mirar dentro del arca, el escritor bíblico indirectamente ha dio a entender que los gabaonitas habrían sabido cómo apaciguar a la deidad relacionada con el arca. La implicación lógica es que Yahvé estaba en casa entre los gabaonitas. Un entendimiento alternativo vería que la elección de Quiriat-jearim se basaría en el punto nodal del sitio como el límite entre Judá, Benjamín y Dan. Quiriat-jearim, Bet-semes y Ecrón, los tres lugares de parada del arca informados en su viaje de regreso de Filistea, todos ocurren en la lista de límites judaítas en Jos 15: 9b-11a, lo que sugiere que el autor de la narración en 1 Sam 6: 19-7:
El "monte de Abinadab" se identifica como KIRIAT-JEARIM en 1 Sam 7: 2, comparado con BAALE-JUDA en 2 Sam 6: 2. Ambos parecen ser glosas posteriores (Blenkinsopp 1969: 156). Las tradiciones en conflicto se armonizan en otras partes de la Biblia al equiparar los dos últimos nombres (Jos. 15: 9; 18:14; 1 Cr. 13: 6). Baale-Judah podría ser en sí mismo un híbrido artificial creado al equiparar la ciudad de Baalah (Jos. 15: 9; 1 Cr. 13: 6) con Quiriat-jearim (Blenkinsopp 1969: 146; Mazar 1960: 66). El sitio de la "colina de Abinadab" se vincula comúnmente con el nombre del lugar "Gibeat-Quiriat (Jearim)" en la lista de ciudades de Benjamín en Jos 18:28, aunque el elemento final en el nombre ("jearim") debe ser restaurado a la lectura sobre la base de una supuesta haplografía.1 Samuel 137).
Se puede hacer una identificación alternativa de la -colina de Abinadab- sobre la base de una consideración histórica. Es casi seguro que el arca jugó un papel central dentro del culto nacional de Saúl, un hecho que llevó a David a trasladarla a su nueva capital en Jerusalén. Como el sitio del arca antes del reinado de David, es plausible concluir que -la colina de Abinadab- es una referencia indirecta a la capital religiosa del estado de Saúl. La tradición textual ( especialmente 1 Reyes 3-9 y 2 Crónicas 1-2) tiende a indicar que el gran bāmâ El santuario de Gabaón sirvió como la capital religiosa de Saúl (Schunk 1963: 131-38; Blenkinsopp 1974; Edelman 1990). Se ha sugerido que el santuario real podría haber estado ubicado al suroeste de Gabaón propiamente dicho a la altura de Nebi Samwil (ver bibliografía citada en Blenkinsopp 1969: 151, n. 32; Edelman 1990). Sin embargo, no se han detectado restos de Hierro I en el estudio de la superficie, por lo que la última propuesta sigue siendo una conjetura (Kallai 1972: 185-86).
2. El segundo hijo de Isaí y hermano mayor de David (1 Sam 16: 8, 1 Crónicas 2:13). Se informa que fue soldado en el ejército de Saúl junto con sus hermanos Eliab y Shamma. Se dice que los tres estuvieron entre las fuerzas de Saulide en la batalla contra los filisteos en el valle de Ela, cuando Goliat fue asesinado (1 Sam 17:13). David es representado como enviado por su padre para entregar provisiones a los tres hermanos mayores mientras estaba en el campamento durante esta confrontación, proporcionando al escritor bíblico un motivo para la presencia de David en el momento de la batalla y su eventual asesinato reportado de Goliat. Dado que una tradición variante en 2 Sam 21:19 informa que Elhanan, hijo de Jaareoregim el Belén mató a Goliat, la confiabilidad histórica del relato narrativo en 1 Samuel 16 es dudosa (para bibliografía, ver Klein1 Samuel WBC, 268). Sin embargo, es concebible que Abinadab y sus dos hermanos hubieran estado presentes en la batalla donde fue asesinado Goliat, como miembros de las fuerzas militares profesionales de Saúl (1 Sam 14:52).
3. Un hijo de Saúl, probablemente el cuarto hijo y el sexto hijo de Ahinoam, quien murió en la batalla junto a su padre y dos hermanos, Jonatán y Malchishua, en el monte. Gilboa. Él y su hermano Eshbaal no aparecen en la genealogía de Saulide de dos generaciones en 1 Sam 14:49, pero ambos se nombran posteriormente en la genealogía de catorce generaciones en 1 Crónicas 8: 33-39; 9: 39-44. La conclusión lógica es que ambos nacieron después de que se hizo la primera lista. Abinadab debía tener poco más de veinte años cuando murió, ya que era elegible para el servicio militar, pero aparentemente aún no se había casado ni había tenido hijos. Según Núm 26: 2, 4, el reclutamiento militar comenzó a los veinte años, aunque no es seguro que este estándar se hubiera aplicado al comienzo de la monarquía. La edad de matrimonio de los varones israelitas de la antigüedad,
4. Para "hijo de Abinadab" (1 Reyes 4:11), véase BEN-ABINADAB.
Bibliografía
Aharoni, Y. 1959. The Province List of Judah. VT 9: 225-46.
Blenkinsopp, J. 1969. Kiriath-Jearim and the Ark. JBL 88: 143-56.
—. 1974. ¿Hizo Saúl a Gabaón su capital? VT 24: 1-7.
Edelman, D. 1990. Saulide Israel. Winona Lake, IN.
Kallai, Z. 1972. Benjamin y Mt. Efraín. En Judea, Samaria y el Golán. Estudio arqueológico 1967-1968, ed. M. Kochavi. Jerusalén.
Mazar, B. 1960. Las ciudades del territorio de Dan. IEJ 10: 65-77.
Schunk, KD 1963. Benjamin. Berlina.
DIANA V. EDELMAN