SHAAR (DEIDAD) [Heb aḥar ( שַׁחַר) ]. La palabra hebrea que significa "amanecer", a menudo personificada en la Biblia como un reflejo de su condición de dios en el ANE (Sal 139: 9). Aunque deletreado Sahar en hebreo, el segundo una vocal (Patah) es un desarrollo posterior hebreo; su pronunciación original se conserva en la ortografía silábica acadia como aḫru (Emar # 369, 371). La frecuente ausencia del artículo definido con este sustantivo en hebreo (es decir, en lugar de "el amanecer" simplemente "amanecer" en Isa 14:12; Os 6: 3; Amós 4:13; Sl 57: 9- Eng 57: 8 ; 108: 3 – Eng 108: 2; 139: 9; Job 3: 9; 41: 10 – Eng 41:18; Cant 6:10) apunta a la conciencia dentro de la tradición bíblica de la personificación de este fenómeno natural. Además, el título "Hind of the Dawn" (heb˒ayyelet haaḥar ) ocurre en el contexto de un título de Salmo (Sal 22: 1 – Título en inglés), presumiblemente indicando la melodía con la que se cantó el salmo.
Muchos detalles relacionados con esta deidad surgen de culturas ampliamente separadas durante un período de dos milenios, y uno debe ser cauteloso al suponer que la imagen resultante representa lo que se reconoció en un momento dado. El entorno sirio del segundo milenio es el más apropiado como trasfondo para el texto bíblico, y esto también proporciona el mayor detalle. Todo un texto mítico / ritual de Ugarit ( KTU1.23) se dedica a describir el nacimiento de este dios junto con su medio hermano Shalim. El padre de estos dos "dioses de la gracia" es el dios principal, El, que da a luz a dos de sus esposas (quizás Athirat y Rahmay). Shahar amamanta los pechos de la diosa Madre, pero su apetito voraz permanece insatisfecho, representado gráficamente como "un labio a la tierra, un labio al cielo, las aves del cielo y los peces del mar entrando en sus bocas". A medida que pasa el tiempo, Shahar y Shalim se encuentran frecuentando el desierto donde, cuando el texto se interrumpe, el problema sigue siendo satisfacer las necesidades de su dieta.
Shahar es la divinidad del amanecer, mientras que Shalim es la de la tarde, y lleva el epíteto apropiado "hijos del día" en KTU 1.23. Dondequiera que los dos hermanos aparezcan juntos, Shahar se nombra primero antes que Shalim, señalando la secuencia amanecer-anochecer en contraste con la secuencia bíblica -tarde y mañana- (Génesis 1).
El lugar moral de Dawn en el cosmos está plagado de ambigüedad. Aunque el amanecer trae luz y disipa las tinieblas (observe la correspondencia fonética con la raíz de ḥr "oscuro" ), también es el engendrador de la estrella rebelde de la mañana (Isa 14: 12-13), una estrella que está asociada con el inframundo ( KTU1,6; Isa 14:15). Dios reconoce que el encargo diario de Dawn es una tarea hercúlea con consecuencias morales (Job 38: 12-15), una tarea descrita entre el esfuerzo aparentemente comparable requerido para domesticar un Mar rebelde y examinar el Abismo y las Puertas de la Muerte. Compartir contextos con el monstruo del caos Leviatán coloca a Dawn en un entorno moralmente cargado (Job 3: 8-9; 41: 10 – Eng 41:18). Fuera de la Biblia, los sacrificios por Shahar van acompañados de ofrendas a las deidades del inframundo (Emar # 369.24-25). Apropiadamente en este sentido, el verbo más común que describe la actividad del amanecer en hebreo es que -sube- (˓lh), probablemente haciéndose eco de la antigua noción de las conexiones del Amanecer en el inframundo.
Se sugiere una orientación astral de Shahar en su yuxtaposición con otros elementos celestiales (sol y luna en Cant. 6:10; uno puede comparar favorablemente a Eos, la diosa griega del amanecer, y su hermano y hermana sol y luna). Con frecuencia se establece una conexión con el sol en Ugarit, donde después del nacimiento de Shahar en KTU 1.23, se hacen ofrendas específicamente al sol y las estrellas (1.54). En otra parte, Shahar y Shalim, junto con otros ocho pares de deidades, ayudan a la diosa del sol ( KTU 1.107), mientras que la diosa del sol en otro texto es la deidad central alrededor de la cual se reúnen Shahar y Shalim con otras once deidades (o pares de deidades). un encantamiento para neutralizar el veneno de una serpiente ( KTU1.100). En este texto, se dice que la ubicación característica de Shahar son los cielos (mmh). La divinidad astral Athtar (identificada con Venus) también aparece junto con Shahar en Ugarit ( KTU 1.123) e incluso más regularmente en los textos epigráficos del sur de árabe (ESA) donde los dos se invocan como un par. La alusión a la descendencia de Shahar se conoce hasta ahora solo de textos bíblicos como Isa 14:12, donde se lo representa como el padre de Hellel ( RSV "Day Star;" Vg lucifer ), la estrella de la mañana, que conecta nuevamente a Shahar con los cielos.
Otro texto bíblico que identifica a la descendencia de Shahar es Sal 110: 3, pero plantea el problema del género de Shahar. Al igual que la diosa griega Eos, junto con la moabita que conserva la forma femenina Shahrat ( KAI 181.15), el Salmo 110 personifica explícitamente a Shahar como una mujer, porque la descendencia del útero de Dawn es el rocío, Ṭal (consistentemente masculino en hebreo; Dawn como el otorgante del rocío también puede estar detrás de las imágenes del paralelismo en Oseas 6: 3). La diosa del rocío, Ṭallay, es una mujer en Ugarit, donde su progenitor se identifica como Shower ( rb; KTU1.3-4); Los rituales sirios e hititas yuxtaponen al dios de la tormenta con Shahar, aunque el género de este último en este caso no está claro (Emar # 369.24, 52). A pesar de esta imaginería femenina, dondequiera que se observe una marca de género en hebreo, el sustantivo Shahar es masculino. Por lo tanto, uno debe estar preparado para ver un género variable en la deidad asociada con el amanecer, una fluctuación observable con otros dioses y diosas (por ejemplo, el sol masculino en hebreo es femenino en Ugarit y en ESA, así como Dew es masculino en hebreo pero femenino en ugarítico). Note también el comentario de Babilonia: -Venus se ve en el oeste, ella es masculina. . . . Venus se ve en el este, ella es femenina – ( Enūma Anu Enlil 50 / 4.6-7).
Una boca gigantesca con el correspondiente apetito parece colocar a esta criatura en compañía de gigantes, al igual que la comparación con Leviatán (Job 41: 10 – Eng 41:18; cf. Job 3: 8-9). Los párpados de la Aurora son un rasgo característico (Job 3: 9; 41:18), sin duda una referencia a los rayos de sol que se esparcen gradualmente y que presagian la salida del sol, apuntando nuevamente a la gigantesca estatura de la Aurora cuyos párpados se extienden por toda la tierra. . Shahar también tiene alas para permitirle volar como otros seres sobrenaturales (Salmo 139: 9). Aunque el símbolo de Shahar en la ESA es un dragón cornudo, puede que no represente al dios mismo, sino al animal con el que estaba asociado.
El lugar prominente de esta deidad en la religión popular lo confirma su aparición en nombres personales en hebreo (p. Ej., Ahi-Shahar 1 Cr. 7:10), fenicio, ugarítico y acadio. Una atracción piadosa hacia esta deidad puede explicarse por la percepción general del amanecer como un momento vigorizante, anticipado como el signo de renovación de la fuerza, la realización de la reivindicación y la victoria (Isa 58: 8), y el expulsor de las tinieblas y la fuerzas del mal (Génesis 32:25, 27 – Eng. 32:24, 26; Job 38:12). Así como tradicionalmente se citan otros elementos astrales como las características más estables de la creación (Sl 72: 5, 17; 89:37, 38 – Eng 89:36, 37; cf. Jer 33:25), así el amanecer se incluye en esta clase como una certeza en la que se puede confiar que se repita (Os 6: 3).
Bibliografía
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SAMUEL A. MEIER