SET, TRES ESTELOS DE (NHC VII, 5 ). El quinto y último tratado del códice VII (págs. 118-127) de los códices de Nag Hammadi. El texto bien conservado es una traducción copta de un original griego y representa el único testigo sobreviviente de este documento. El dialecto es Sahídico con la presencia de algunas formas no Sahídicas.
Steles Seth se presenta como una revelación recibida por cierto Dositheos, probablemente el oscuro maestro samaritano de Simon Magus (Schenke 1981: 592-93; Tardieu 1973: 551; Claude 1983: 3). La revelación consiste en el contenido de tres estelas compuestas por Seth en el pasado distante y ahora, a través de la agencia de Dositheos, que se transmite a una comunidad gnóstica setiana de los últimos días. Sin embargo, la única referencia a Dositheos al comienzo del texto, junto con la limitación del término revelación (usado dos veces) a las líneas de apertura y cierre del tratado, traicionan las imágenes apocalípticas o el género como parte de una redacción secundaria (Robinson NHL , 362; Claude 1983: 9-13).
En su forma actual, Steles Seth se divide en tres secciones o estelas que conservan tres himnos dirigidos a una tríada divina presentados en términos neoplatónicos. La forma original de los himnos, sin embargo, ha sido corrompida por la redacción secundaria que los integró con la concepción gnóstica setiana de cuatro razas (Adamas, Seth, Proto-Sethianos o Dositheos, y Sethianos de los últimos días o elegidos) (Claude 1983: 9-12). Los tres himnos originales están dirigidos a las figuras divinas del Auto-engendrado (Autogenes),Barbelo, y el Padre no engendrado. La tríada expresa la relación entre el dios incognoscible y el mundo perceptible de la humanidad. Barbelo, la madre (aunque nunca mencionada así en el texto) de la tríada divina, es la naturaleza activa del Padre estacionario (lo divino como no-ser), y el Auto-engendrado es el vehículo a través del cual esa actividad se expresa en el mundo perceptible. Esta relación funcional de la tríada delata su fuerte deuda con el pensamiento neoplatónico. Numenius, por ejemplo, habla de un movimiento desde la unidad estacionaria del dios primordial a través de un movimiento o energía expresada primero en el reino noético y luego en el mundo perceptible (Numen. Fragmento 15; Tardieu 1973: 560-61). La prevalencia del vocabulario neoplatónico en Steles Seth (por ejemplo, la tríada existencia-vida-mente; 122, 20-23) es extensa (Tardieu 1973: 560-67; Claude 1983: 20-31; Robinson 1977).
Steles Seth , que presupone este sistema ontológico, se entiende mejor en su forma actual como documento litúrgico. Los tres himnos redactados, dirigidos en orden ascendente a la naturaleza triádica de lo divino, representan un misterio de ascensión (Schenke 1981: 601-602). En Steles Seth uno se encuentra con los miembros de una comunidad en el acto de apropiarse de la salvación a través de la participación litúrgica en el ascenso primordial de su ancestro espiritual Seth. Los himnos probablemente fueron recitados como parte de un proceso litúrgico a través del cual el individuo ascendió y descendió de la visión de lo divino.
Es difícil determinar la fecha y la procedencia de la obra original. La fuerte influencia neoplatónica en el texto junto con la mención de Porfirio de la confrontación de Plotino con los sectarios cuyos libros aparentemente incluían los textos sethianos relacionados con Zost. (8,1) y Allogenes (11,3) sugiere una fecha en la primera mitad del siglo 3d CE (Robinson 1977: 132-33; NHL 362-63). La naturaleza especulativa del texto y la supervivencia de la única copia en la traducción copta apoyan a Alejandría como el lugar más probable de composición (Claude 1983: 31-33).
El texto es un testimonio extremadamente importante de la interacción de las ideas neoplatónicas y gnósticas en los últimos siglos II-III. Ofrece también una rara oportunidad de examinar el entorno social o de culto de una comunidad gnóstica.
Bibliografía
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JAMES E. GOEHRING