SEPFORIS (MR 176239). Séforis fue una de las principales ciudades de la Baja Galilea desde el período romano temprano. Sin embargo, gran parte de su historia se remonta al período del AT . Se encontraba apenas a 4 millas al NO de Nazaret en una colina alta en una llanura montañosa a una altura de 286 m sobre el nivel del mar. El territorio de Séforis se extendía 10 millas al NO hasta el territorio de Acco-Ptolemais y 9 millas al SE hasta el monte Tabor, lo que sugiere que Nazaret pertenecía al territorio de Séforis.
Los rabinos creían que Séforis fue fundada por Josué el hijo de Nun, y algunos identificaron a Séforis como el Kitron bíblico (Jueces 1:30) o incluso Rakkath (Josué 19:35; b. Meg. 6a). El nombre de la ciudad significa -pájaro-, y un rabino explicó que recibió su nombre porque estaba posado en una colina como un pájaro ( b. Meg. 6a).
Los tiestos de cerámica de la Edad del Hierro II y quizás antes aparecen en la superficie en Séforis. Un ritón bellamente moldeado o un recipiente para beber del período persa encontrado en Séforis puede insinuar la importancia de la ciudad durante ese período. Es posible que la familia sacerdotal de Amok se haya establecido allí después del regreso del exilio (Nehemías 12: 7 y 20; Mishmarot 2). Se conocen escasos restos del período helenístico, pero la ciudad alcanzó claramente su apogeo a partir del período romano temprano.
Séforis entró en la historia registrada por primera vez en el año 103 a. C. Ptolomeo Latiro, el rey de Chipre, estaba en guerra con el rey Alejandro Janneo de Israel. Ptolomeo sitió Acco-Ptolemais, luego asedió con éxito Asochis apenas a 5 millas de Séforis. Luego asedió la propia Séforis en sábado, pero sin éxito ( Ant 13.12.5).
Si Séforis ya era una ciudad segura y amurallada en este período, entonces probablemente era de carácter griego, al igual que Ptolemais, Shikmona, Dora, la Torre de Strato, Joppa, Azotus (Ashdod) y otras ciudades costeras. Dado que Tolomeo sitió Séforis en sábado para obtener ventaja, es probable que tuviera una gran población judía.
No hay información histórica sobre la ciudad de la llegada de Roma en el 63 a. C. Sin embargo, en el 55 a. C. Gabinio, Procónsul de Siria, reconoció la importancia estratégica de Séforis y ubicó allí uno de los cinco Concilios o Synedria romanos, y el único para Galilea. ( Ant 15.5.4 §91; JW 1.8.5 §170). Durante el invierno del 39/38 a. C. , Herodes el Grande tomó Séforis durante una tormenta de nieve inmediatamente después de que Antígono la abandonara ( Ant 14.15.4; JW 1.16.2). Herodes conservó la ciudad como su N sede para el resto de su reinado.
Judá, hijo de Ezequías, encabezó la rebelión de los seforeanos inmediatamente después de la muerte de Herodes el Grande en el 4 a. C. El gobernador romano de Siria, Varo, respondió rápidamente. Envió a Séforis una parte de sus legiones y tropas auxiliares al mando de su hijo y al mando de Cayo, un amigo, mientras Varo marchaba hacia Sebaste. Sus legiones saquearon Séforis, redujeron la ciudad a cenizas y vendieron a sus habitantes como esclavos ( Ant 17.10.9; JW 2.5.1).
Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande con la esposa samaritana Malthace, heredó Galilea y Perea (Transjordania) a la muerte de su padre. Antipas se puso inmediatamente a trabajar para reconstruir Séforis y su muralla, empleando artesanos de pueblos de toda Galilea. Fue a Séforis a quien Josefo llamó el "adorno de toda Galilea" y "la ciudad más fuerte de Galilea" ( JW 2.511; Ant 18.27). Evidentemente superó a Tiberíades y Julias en belleza y opulencia ( Ant 18.2.1). Antipas probablemente otorgó a Séforis el rango de capital de Galilea ( Ant 18.2.1).
Las obras de Herodes Antipas en Séforis incluían un teatro con capacidad para 3000 personas, un palacio y una ciudad alta y baja con un mercado superior e inferior. La ciudad alta era predominantemente judía en el momento de la Segunda Revuelta y probablemente antes ( n. Yoma 11a). También había un "fuerte viejo" ( m. ˓Arak. 9.6), que estaba bajo el mando de un hyparch. Había un archivo ( m. Qidd. 4.6), y ciertos archivos fueron traídos de Tiberíades a Séforis en los días de Nerón ( Vida 38). Más tarde, los romanos reemplazaron los "archivos antiguos" por los "archivos nuevos". Las excavaciones en Séforis muestran que los obreros extrajeron piedra en el sitio mismo para la reconstrucción de la ciudad de Antipas.
Otras informaciones sobre el aspecto de esta ciudad romana de población mixta proceden de los rabinos. Conocían el mercado superior e inferior ( b. Erub. 5b), una ciudad alta fortificada, una calle con columnas en el medio de la ciudad ( j. Ketub. 1.25d), una muralla de la ciudad que requería reparaciones de vez en cuando ( b. B. Bat. 7b-8a), una puerta de la ciudad ( Eccl. Rab. 3), muchas tiendas ( Bar. B. Bat. 75a), posadas, sinagogas, escuelas o academias ( j. Pe˒a 20b, 27 -31), viviendas privadas con pisos superiores y, a veces, con un comedor de estilo romano ( Lev. Rab. c.16.2), y "las ruedas de Séforis", evidentemente refiriéndose a las ruedas hidráulicas que llevaban agua a la ciudad alta ( Ecl. Rab. 12.6). Había un manantial que fluía debajo de la ciudad ( m. Ketub. 1.10). El territorio de Séforis se extendía 16 millas en todas direcciones, según los rabinos, y fluía leche y miel ( b. Ketub. 111b, b. Meg. 6a). El agua corría hacia la ciudad a través de dos acueductos desde los manantiales en Abel, 3 millas hasta el E ( m. ˓Erub. 8.7). El camino de Tiberíades a Séforis estaba marcado por estadios con castra y un -monumento sirio- ( j. ˓Erub. 6.31b).
La destrucción de Séforis por Varo y su reconstrucción por Antipas parece marcar su transición de una ciudad griega a una ciudad romana leal de población judía y gentil. Ciertamente, los rabinos se refirieron al "antiguo gobierno" de Séforis ( m. Qidd. 4.5), lo que sugiere que recordaron el cambio. Después de este período, muchos nombres latinos y griegos aparecen en el registro, incluidos los nombres de judíos ( Sipre Dt. 13; Mid. Tannaim 7.2; t. Bab. Metzia 3.11).
Las familias farisaicas apenas se mencionan en el siglo I en Séforis. En cambio, encontramos referencias a aquellos con algún tipo de conexión sacerdotal. Por tanto, Séforis era probablemente una ciudad sacerdotal o saducea. Por ejemplo, José ben Illem de Séforis sirvió como sustituto del Sumo Sacerdote Matías en Jerusalén el Día de la Expiación, y Arsela de Séforis condujo al chivo expiatorio del templo al desierto en el Día de la Expiación ( m. Yoma 6.5; j. Ber. 3.6b; t. Ta˓an. 1 final; j. Yoma 6.43c; j. Ma˓as. . 5.56a). En este sentido es importante que, después del 70 CE y la destrucción del Segundo Templo, el segundo curso sacerdotal de Jed˓aiah se estableció en Séforis ( Mishmaroth 2).
R. Halaphta era un funcionario de la ciudad y líder religioso en Séforis durante la segunda mitad del siglo 1 CE ( b. Taan. 16b). Los inicios del judaísmo farisaico en Séforis se encuentran en la reunión de R. Halaphta, R. Eleasar ben ‘Asaria el herrero, R. Huspith el intérprete, R. Jeshebab y R. Johanan ben Nuri. Se reunieron en el taller del herrero para decidir una cuestión religiosa ( t. Kelim B. Bat. 2.2).
Séforis no figuraba directamente en el ministerio de Jesús, aunque vale la pena señalar que una ruta lógica de Nazaret a Caná de Galilea pasaba por Séforis.
En el curso de la devastadora Primera Revuelta contra Roma, Séforis, una ciudad judía, siguió siendo principalmente pro-romana. Incluso cuando el templo estaba en peligro, los Sepphoreanos se negaron a enviar ayuda ( Life 65). Los seforeanos se reunieron con el comandante romano Vespasiano en Ptolemais y le pidieron ayuda contra sus compatriotas, quienes se resentían de que la ciudad ya había hecho las paces con Cestio Galo y recibido una guarnición romana ( JW 3.2.3). Vespasiano respondió de buen grado, proporcionando a la ciudad mil jinetes y seis mil soldados de infantería bajo el mando de Placidio el Tribuno ( JW 3.4.1). Estas fuerzas resistieron con éxito un ataque del propio Josefo ( JW3.4.1). La ciudad respondió representando a Vespasiano en una de sus monedas en el año 14 de Nerón (o 68 D . C. ), el año antes de que Vespasiano fuera proclamado emperador. La actitud pro-romana de la ciudad también ayuda a explicar los títulos especiales de Séforis en las mismas monedas. La inscripción completa dice "En el tiempo de Vespasiano, Ciudad de la Paz, Neronia, Séfora [es]". Es decir, la ciudad recibió el nombre de Nerón (un nombre que no se mantuvo) y se le otorgó un título de paz, mientras que la ciudad honró específicamente a Vespasiano.
Adriano visitó Palestina en 130 D . C. En preparación para el adventus Augusti, se construyó la carretera de Legio a Séforis, aunque no hay constancia de que haya visitado Séforis. También hay muy poca información sobre la ciudad durante la Segunda Revuelta de 135 D . C. Sin embargo, se dice que R. Johanan ben Nuri leyó el rollo de Ester en Purim por la noche "en tiempos de peligro". ( t. Meg. 2.4). R. Eleasar ben Perata de Séforis fue condenado a muerte, pero escapó del castigo gracias a sus inteligentes respuestas ( Midr. Tanhuma, mis˒ai 23). Durante la revuelta de Bar Kokhba, todas las casas del mercado superior fueron examinadas en busca de una mezuzá. en el poste de la puerta. Si se encontraban, los propietarios eran multados con 1000 denarios ( b. Yoma 11a).
La tez religiosa y política de Séforis cambió después de la Segunda Revuelta. A pesar de que la bola o el consejo de Séforis habían recibido permiso de Trajano a la acuñación de monedas antes de 117-118 CE (Séforis moneda inscripción: -Trajano dio autoridad-), no se conocen las monedas Sepphorean de la época de Adriano. Adriano pudo haberle negado a Séforis el derecho a acuñar monedas como castigo por la Segunda Revuelta, simplemente responsabilizando a una de las ciudades judías más grandes de la provincia. Cuando se reanudó el derecho a acuñar monedas bajo Antonino Pío, la ciudad fue conocida por su nuevo nombre romano, Diocaesarea (el "Divino César").
El 2d siglo vio el surgimiento de los rabinos de Séforis / Diocaesarea. Estos sabios perpetuaron y participaron en la reconstrucción de las actitudes e ideales fariseos. R. Jose bar Halaphta era un trabajador del cuero y líder Tanna˒ de la tercera generación, activo desde alrededor del 120 D.C. , y maestro de Judá I. Es la autoridad principal para la cronología judía aceptada como se fija en el Seder Olam Rabba. R. José informó que los cursos sacerdotales lloraron durante la semana en la que se suponía que debían servir en el templo ( t. Ta˓an. 2.3). Los nombres de otros diecinueve rabinos en Séforis / Diocaesarea se conocen en el siglo II cuando la ciudad se convirtió en un gran centro intelectual judío.
También es en la segunda mitad del siglo cuando tenemos los primeros encuentros entre los rabinos y cristianos judíos en Séforis, incluido Jacob de Kfar Sakhnin ( Ecl. Rab. 1.8.3). Ellos debatieron la interpretación apropiada de las escrituras ( b. Sanh. 38b; Ber. 10a), aunque los rabinos también debatieron entre ellos si uno debería salvar las escrituras de los herejes, que parece incluir judíos-cristianos, en caso de que se produjera un incendio en un Sábado ( m. Sabb. 16.1).
Cerca del final del siglo Séforis era famosa por ser la residencia del Sanedrín y del Príncipe Judá, quien compiló y redactó la Mishná en su escuela de la ciudad. Este deslumbrante desarrollo literario y religioso ocurrió durante un período de creciente urbanización y, sin embargo, durante un período de declive agrícola ( Gen. Rab. 90.5).
Fue en este período que surgieron las leyendas de la relación idealizada entre el emperador y el príncipe Judá. Estos cuentos pueden reflejar la vida y la época del emperador Caracella (198-217 CE ). Monedas de Séforis / Diocaesarea del reinado de Caracella llevan la leyenda "Diocaesarea la Santa, (ciudad de) Refugio, Autónoma, Leal, Amistad y Alianza (entre el) Santo Concilio (de la ciudad) y el Senado de los Romanos". Esta inscripción asume un tratado entre Roma y Séforis, un tratado aún sin atestiguar en la literatura antigua.
A la muerte de Judá, el tren fúnebre se detuvo en 18 sinagogas en Séforis / Diocaesarea. Esto refleja una fuerte población judía en la ciudad a principios del 3d siglo CE ( Ecl.. Rab 7,11-12).
El siglo III fue una época de grandes cambios para Séforis / Diocaesarea. Por ejemplo, el Sanedrín se mudó a Tiberíades, quizás incluso antes de la muerte de Judá ( t. Holin 1). En ese momento, R. Hanina, que vivía en el mercado (superior) de la ciudad ( j. Ta˓an. 3.4) se convirtió en el sucesor de Judá en la Academia de Séforis. La grave sequía también turbado el país, pero persistió más tiempo en el N. La moneda ciudad de Séforis / Diocaesarea detuvo bajo Heliogábalo, 218-222 CE
Durante el siglo III se agudizó el problema de las liturgias y los impuestos excesivos. Las liturgias se recaudaban tanto en el Consejo de la ciudad, que todavía era judío, como en los gremios (es decir, en el gremio de lino [o lino] de Séforis / Diocaesarea; ( j. Pe˒a 1.1). Los problemas económicos se estaban agravando bastante que la tierra judía alrededor de la ciudad estaba pasando a manos no judías ( j. Dem. 5.8; j. Giṭ. 4.9) Sin embargo, Séforis / Diocaesarea seguía siendo un importante centro comercial ( j. B. Mezia 5.6).
En fuentes del siglo IV leemos sobre la sinagoga de la gente de Gophna ( j. Sanh. 10.28a) y la sinagoga de los babilonios ( j. Sabb. 8a). También se menciona una "Gran Sinagoga" de Séforis ( Pirqe R. Kahana 18).
Durante la primera mitad del siglo IV, Eusebio afirmó que toda Diocaesarea era judía ( mP, p. 29). Epifanio informó que el Conde José de Tiberíades construyó una iglesia en Diocaesarea con un permiso imperial especial, ya que todavía no había una gran población cristiana ( Adv. Haeres. 1.30). En el mismo medio siglo, R. Jose ben Hanina y R. Abbahu debatieron sobre los libros de los herejes, que parece referirse a los judeocristianos de Séforis / Diocaesarea. Ciertamente sabían de un evangelio escrito (¿Mateo hebreo ?: b. ˓Erub. 53b; j. Soṭa 16b).
Una inscripción de la sinagoga de un piso de mosaico en Séforis probablemente data de este período. Se refiere a R. Judan bar Tanhum bar [Buta], quien también dedicó el piso de mosaico en la cercana Caná. Las inscripciones del entierro de las tumbas al S de la ciudad mencionan a un Hoshayah bar Tanhum, un rabino Yaakob, un rabino Nahum y cierto Crispina. Es probable que haya una inscripción griega del dintel de una sinagoga o escuela. Menciona a un tal Gelasio hijo de Etio, jefe de una sinagoga, cuya familia era de Tiro.
En 351 CE un hombre llamado Patricio condujo a la ciudad en la revuelta (Aur. Vict., Caes. 42,9-12). Galo César, un cristiano arriano respondió destruyendo la ciudad y vendiendo a los sobrevivientes como esclavos (Sócrates, Hist. Ec. 11.33; Sozomen, Hist. Ec. 4.7). La ciudad fue reconstruida de inmediato, y la arqueología muestra que la parte superior de la ciudad estaba dominada por un enorme enclave militar que incluía la fortaleza visible en el sitio hasta el día de hoy. La capa de quemadura asociada con Gallus se extiende por todas partes en la capa del siglo IV en el sitio.
En 374 el emperador Valentinius se exilió al territorio de los cristianos ortodoxos de Diocaesarea de Egipto (Palladius, h.Laus. Cap . 117). Esto sugiere que la ciudad ya no era una fuerza cultural a tener en cuenta, en lo que respecta al emperador.
En el siglo V, un obispo de nombre griego presidió Diocaesarea. Este obispo, Doretheus, participó en el Concilio de Calcedonia en 451 CE (Mansi 6.1091E). Probablemente el cristianismo gentil finalmente se había afianzado con seguridad. Durante el mismo siglo, en Belén, Jerónimo pensó que la tumba del profeta Jonás estaba en Diocaesarea. También creía que el Gat de 2 Reyes 24:25 estaba en el territorio de la ciudad de Diocaesarea ( Prefacio al libro de Jonás 25.1119). Los nombres de los rabinos prominentes de Diocaesarea ya no se encuentran en la tradición.
Durante el siglo VI, los cristianos tomaron la iniciativa política. En el año 512 CE Marcelino, obispo de Diocaesarea, intervino en el Concilio de Jerusalén contra Severo y los monofisitas (Mansi 8.1071C). Después de 518 CE Teodosio informó-erróneamente-que Simon Magus era de Diocaesarea ( Topo. 4.139). El nombre de la ciudad aparece en un decreto impuesto del emperador Justiniano fechado 531-32 CEEn este decreto, publicado en Beer-sheba, Diocaesarea se grava con 60 solidi de oro por año. Su evaluación fiscal comparativamente alta sugiere que se había recuperado de la mala economía de los siglos III y IV. En 570, el peregrino de Piacenza visitó Diocaesarea y otras veneradas reliquias de María, la madre de Jesús, la primera mención de esta tradición en la ciudad ( Viajes 161). Hacia el siglo XII la ciudad estaba prácticamente vacía (Benjamín de Tudela, Itinerario 43). En el mismo período, el nombre "Diocaesarea" había desaparecido de la memoria, y la aldea árabe que quedaba se llamaba "Saffuriyeh". Este nombre sobrevivió hasta principios del siglo XX.
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JAMES F. EXTRAÑO