«
EXPOSICIÓN
Verso 1-14:21
Parte III.EL FUTURO DE LOS PODERES DE EL MUNDO Y DE EL REINO DE DIOS.
Verso 1-11:17
A LA PRIMERA CARGA.
Zacarías 9:1-8
§ 1. Para preparar la tierra para Israel, y para demostrar el cuidado de Dios por su pueblo, el los paganos vecinos serán castigados, mientras que Israel vivirá seguro e independiente.
Zacarías 9:1
La carga (ver nota en Nah 1:1) (Sobre las circunstancias relacionadas con esta profecía, ver Introducción, § I.) Los críticos destructivos atribuyen cap. 9-11, a un profeta anónimo, cuyas declaraciones han sido añadidas por error a la obra genuina de Zacarías. Hemos dado razones para disputar esta conclusión en la Introducción, § II. En (sobre) la tierra de Hadrach. Esta expresión no se encuentra en ningún otro lugar y ha ocasionado grandes problemas a los comentaristas. Pero las inscripciones asirias han aclarado la dificultad y han demostrado que era el nombre de una ciudad y distrito cerca de Damasco, llamado en los monumentos Hatarakha o Hatarika. Se mencionan expediciones contra este lugar en varios años, por ejemplo, BC 772. 765, 755. Damasco será el resto de ella. La «»carga»» caerá sobre Damasco con ira, y se asentará allí (comp. Eze 5:13). Este distrito debería ser el primero en sufrir. La LXX. tiene, Καὶ Δαμασκοῦ θυσία αὐτοῦ, «»En la tierra de Sedrach y Damasco está su sacrificio».» Cuando los ojos del hombre, etc.; literalmente, porque a Jehová (es, o será) el ojo del hombre y de todas las tribus de Israel. Esto da la razón por la cual Hadrach y Damasco están así unidos. Porque Jehová tiene el ojo puesto en los hombres y en Israel. Septuaginta, «»porque el Señor mira a los hombres»» (comp. Zacarías 4:10; y Zacarías 4:8 a continuación). Entonces podemos traducir, «Porque a Jehová hay un ojo sobre el hombre», etc. Él ve sus malas acciones y su opresión de Israel, y por lo tanto el juicio cae sobre ellos (comp. Jeremías 32:19). La Versión Autorizada insinúa una conversión de los gentiles, de la cual, sin embargo, el contexto no dice nada: y no tiene sentido decir que el juicio caerá sobre una nación en particular cuando, o porque, los ojos de todos los hombres miren al Señor. Wright lo explica así: Cuando la ira de Dios caiga sobre Damasco, los ojos de los paganos, así como los de Israel, mirarán al Señor, y se maravillarán del juicio y del cumplimiento cercano de la predicción. Esta sería una exposición muy acertada y probable del pasaje si la expresión «el ojo del hombre mirando hacia Jehová» puede significar que el hombre se maravilla de sus obras. Todas las tribus de Israel. Dios vela por ellos para guardarlos del mal (Dt 11:12; Esd 5:5; Sal 33:18).
Zacarías 9:2
Y Hamat también bordeará allí; Versión Revisada, y también Hamat que limita con ella. Hamat, que está cerca de Damasco, participará del juicio divino. La Versión Autorizada probablemente significa que Hamat será la compañera de Damasco en el castigo. (Para Hamat, véase la nota en Amó 6:2). Estas ciudades de Siria, así como las de Fenicia y Filistea, serán visitadas , porque todos ellos fueron una vez incluidos en el territorio prometido a Israel. El juicio fue infligido por Alejandro Magno después de la batalla de Issus, AC 333, cuando Damasco fue entregado en sus manos y saqueado de todos sus enormes tesoros. Tiro y Sidón. Tiro fue tomada después de un asedio de siete meses, sus muros fueron demolidos, sus casas quemadas, diez mil de sus defensores fueron masacrados, las mujeres y los niños vendidos como esclavos; y nunca volvió a alcanzar la grandeza. Sidón, originalmente la principal ciudad del país, había sido eclipsada durante mucho tiempo por su hija, Tiro: se sometió a Alejandro sin luchar. Aunque sea muy sabia; o, porque ella es muy sabia. El pronombre se refiere a Tiro, siendo la mención de Sidón, por así decirlo, entre paréntesis. A pesar de, o debido a, su jactanciosa sabiduría, Tiro debería sufrir un duro castigo. Se habla de la sabiduría de Tiro en Eze 28:3, Eze 28:4. Wright, como el LXX; hace que la cláusula se refiera a ambas ciudades, «»aunque sean muy sabios».» Vulgata, Assum pserunt quippe sibi sapientiam valde.
Zac 9:3
Tiro (Zor) se construyó una fortaleza (mazor). Wright se esfuerza por imitar la parouomasia, «»Tiro se construyó una torre. «» Fue en sus fuertes fortificaciones y su acumulación de riquezas que Tiro mostró su sabiduría mundana. La ciudad estaba construida en parte en tierra firme y en parte en una isla a casi media milla de distancia, que se elevaba abruptamente del agua en precipicios rocosos y estaba rodeada de murallas de ciento cincuenta pies de altura. La parte insular de la ciudad fue la que durante tanto tiempo se burló de los máximos esfuerzos del macedonio, que sólo tuvieron éxito cuando hubo unido la isla a tierra firme levantando un enorme dique entre ambas. Esta calzada se ha convertido ahora en un istmo de aproximadamente media milla de ancho, debido a las acumulaciones de arena y escombros. Como el polvo.
Zac 9:4
La echará fuera; se apoderará de ella; es decir, la conquistará por mano de sus enemigos, como Jos 8:7; Josué 17:12. Septuaginta, κληρονομήσει, «»heredará»; Vulgata, possidebit; Ewald y Hitzig traducen, «la empobrecerá». Aplastará su poder en el mar. «»Poder»» aquí incluye todo lo que hizo a Tiro orgullosa y confiada: sus riquezas, sus flotas, su comercio, sus fortificaciones. Dios declara que ella será herida allí mientras estaba de pie en medio del mar, que formaba su baluarte, y que pronto se precipitaría sobre sus ruinas. La LXX. traduce, «»herirá en el mar».» Zacarías parece tener aquí una reminiscencia de Eze 27:32, «»¿Qué ciudad es como Tiro, como los destruidos en medio del mar?»» (comp. Eze 26:4). Con fuego (comp. Amó 1:10). La ciudad fue incendiada por Alejandro (ver nota en Eze 27:2. El asedio es narrado por Arrian, 2.15-24; Quint. Curt; 4.2, etc.; Diod. Sic; 17.46, etc.).
Zac 9:5
Ascalón la verá. La ruina de una ciudad tan poderosa como Tiro naturalmente llenó de consternación a los vecinos. El profeta dirige su atención a Filistea y amenaza sus principales ciudades. Las ciudades se enumeran en el mismo orden que en Jeremías 25:20. Gat se omite, como en Amo 1:6-8 y Sof 2:4 :. Parece que nunca se recuperó de su destrucción por Uzías (2Cr 26:6). (Para Ascalón, Gaza y Ecrón, véase la nota en Amó 1:6.) Su expectativa será avergonzada. La esperanza de la ayuda de Tiro no se cumplirá. Después de la caída de Tiro, Alejandro continuó su marcha hacia el sur, hacia Egipto, sometiendo las ciudades a su paso. El sitio de Gaze lo retrasó algunos meses; y cuando fue tomada, compartió el trato de Tiro. Su gobernador, un tal Batis, un eunuco, fue atado vivo al carro del conquistador y arrastrado alrededor de las murallas, en una cruel imitación del destino de Héctor. El rey perecerá de Gaza. No se refiere a ningún rey en particular; pero la predicción dice que en lo sucesivo ningún rey debería reinar en Gaze. En contraste con la política oriental de permitir que las naciones conquistadas conservaran a sus propios gobernantes como soberanos tributarios, Alejandro siempre depuso o mató a los monarcas reinantes y consolidó su imperio reemplazándolos con sus propios gobernadores. Los diversos castigos son repartidos por el profeta entre las distintas ciudades, aunque se aplican a todas por igual.
Zac 9: 6
Un bastardo. La palabra (mamzer) aparece en Dt 23:2 (3, hebreo), donde posiblemente puede significar «»un extraño».» Generalmente se considera que significa alguien cuyo nacimiento tiene una imperfección; incesto o adulterio. En Deuteronomio la LXX. traduce, ἐκ πόρης, «»uno de nacimiento ramero»» aquí, ἀλλογενής, «»extranjero». justo del injusto, o del Conquistador, que reparte el botín y asigna a los cautivos su destino. Aquí sin duda significa «»una raza bastarda»»; una chusma de extranjeros habitará Asdod, la cual perderá su propia población nativa. El Targum lo explica de manera diferente, considerando que por la expresión se entiende que Ashdod será habitada por israelitas, quienes son considerados «extranjeros» por los filisteos. Asdod (ver nota en Amo 1:8). El orgullo. Todo de lo que se enorgullecían. Esto resume la profecía contra varias ciudades filisteas. Su misma nacionalidad se perderá.
Zacarías 9:7
< personificando a Filistea, el profeta declara que ella dejará de practicar la idolatría, y será incorporada a Israel. Quitaré su sangre de su boca. Esto se refiere a la práctica de beber la sangre de los sacrificios como un acto de adoración, o de comer las víctimas con la sangre, una práctica estrictamente prohibida a los Israelitas (ver Le 3:17; 7:26; 17:10, 12; y compilación Gn 9:4). Abominaciones. Sacrificios ofrecidos a los ídolos, y luego comidos. Las dos cláusulas dan a entender la total abolición de la idolatría. Muchos ven en esta predicción una referencia a los hechos de los Macabeos; cómo, por ejemplo; Judas destruyó los altares y los ídolos en Azotus (1 Macc. 5:68); Jonatán volvió a tomar esa ciudad, y la quemó junto con las ciudades vecinas, y, sitiando Ascalón, fue recibido con gran honor por los habitantes, y confirmado en la posesión de este lugar y Ecrón (1 Mac. 10:84, etc.); y Simón irrumpió en Gaza (? Gazara, un lugar cerca de Asdod), limpió las casas de los ídolos, «quitando de ella toda inmundicia, y puso allí a hombres que guardaran la Ley» (1 Mac. 13:47, 48). ). Pero aunque tales eventos cumplen parcialmente la profecía, el vidente espera un resultado mayor, y en estos detalles comparativamente insignificantes contempla el funcionamiento del gran principio de que todas las naciones serán sometidas a la fe. El que quede, él mismo, será para nuestro Dios; mejor, él también será dejado (o, un remanente) para nuestro Dios. El filisteo llegará a ser un remanente escogido y escogido para el Dios de los israelitas, y no será considerado más como extraño e impuro. Como gobernador; Septuaginta, χιλίαρχος, «»cabeza sobre mil».», que significa la palabra alluph (Zac 12:5, Zac 12:6). Se usa para los jefes de Edom en Gen 36:15, Gén 36,16, etc.; donde la Versión Autorizada da «duques». Las tribus de Israel estaban divididas en miles, compuestas de familias, cada una de las cuales se mantenía unida por afinidades más estrechas que el mero vínculo tribal (ver nota en Miq 5:2). El significado es que el filisteo será admitido en la comunidad de Israel como uno de sus jefes. Ecrón como jebuseo. «»Ekron»» es equivalente a «»el Ekronite,»» quien de nuevo ocupa el lugar de todos los filisteos. Los jebuseos fueron los antiguos poseedores de Sion, que mantuvieron su posición hasta los días de David y, cuando finalmente fueron conquistados por él (2Sa 5:6, etc.), se incorporaron a su nación y, como podemos inferir de la conducta de Araunah, adoptaron su religión (2Sa 24:22; 1Cr 21:23). Dios promete aquí que los filisteos, como los jebuseos, serán absorbidos por la Iglesia judía. El Sr. Drake (‘Speaker’s Commentary’, in loc.) traduce curiosamente: «Será como Eleph (Jos 18: 28) en Judá, y Ecrón como Jebusi,»» explicando que las ciudades de Filistea serían incorporadas a Judea. Las conquistas de Alejandro condujeron a la conversión de los paganos y su recepción en la Iglesia de Dios; y se confirmó abundantemente el principio general enunciado por todos los profetas. Pero no es fácil descubrir el cumplimiento histórico exacto de la última parte de esta profecía, concerniente a la fusión de los filisteos en la nación judía. Josefo (‘Ant.,’ 13.15.4) nos dice que, alrededor del año 100 aC, los judíos dominaron la mayoría de sus ciudades, destruyendo algunas cuyos habitantes se negaron a convertirse en prosélitos. En la época de nuestro Señor, a causa de los matrimonios mixtos y las relaciones sociales, los filisteos habían dejado de ser considerados como una nación separada; y un poco más tarde Filistea, lejos de ser considerada como ajena y hostil, bajo la forma de Palestina, dio su nombre a todo el país. El cristianismo también progresó rápidamente en este distrito, de modo que las palabras del salmista se cumplieron aquí: «He aquí Filistea, y Tiro, con chorros; éste nació allí»» (Sal 87:4).
Zacarías 9:8
Mientras el mundo pagano sufre el juicio de Dios, él protege a su propio pueblo. Acamparé alrededor de (para la protección de) mi casa. La casa o familia de Dios es el reino y la Iglesia de Israel, como a class=’bible’ refer=’#b28.8.1′>Os 8:1 Zac 9:9, Zacarías 9:10
§ 2. Entonces el Rey justo vendrá humildemente a Sión e inaugurará un reino de paz.
Zacarías 9:9
El profeta invita a Jerusalén a regocijarse por la venida de la salvación prometida en la Persona de su Rey; no poderoso potentado y conquistador terrenal, como Alejandro Magno, sino uno de diferente estilo (comp. Sof 3:14). Tu Rey vendrá a ti. San Mateo (Mat 21:5) y San Juan (Jn 12,15) ven un cumplimiento de esta profecía en la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén el primer día de la semana en que fue crucificado. Todos los intentos de refutar la importancia mesiánica de este pasaje han sido en vano. Incluso los críticos que refieren esta parte de Zacarías (cap. 9-11) a un autor desconocido que escribió en el tiempo de Ezequías, admiten que está repleta de ideas mesiánicas y que no se puede aplicar a ningún héroe de la historia judía o evento de la religión judía. historia. No hay otro «»Rey»» de Israel a quien pueda referirse. Nuestro bendito Señor mismo, por sus acciones anormales el Domingo de Ramos, claramente asumió la parte del Rey predicho, y quiso que la gente reconociera en él al Mesías prometido. Tu Rey. Un rey de tu propia raza, no extraño, sino uno predestinado para ti. Aquel que fue anunciado por todos los profetas, que habría de ocupar el trono de David y reinar para siempre (Sal 2:6; Sal 2:6; Sal 45:1, Sal 45:6, Sal 45:7; Is 32:1). A ti. Para tu bien, para bendecirte (Isa 9:6). Sólo. Justos en carácter y en la práctica, gobernando con equidad (Sal 72:1-4, Sal 72:7; Is 11:2-4). Tener salvación; Septuaginta, σώζων, «»salvar».» Vulgata, salvator; así el siríaco y el caldeo. La genialidad de la lengua exige que el participio se tome pasivamente, como ocurre en otros dos pasajes donde aparece (Dt 33:29; Sal 33:16
Zacarías 9:10
Cortaré el carro. Todo el aparato de guerra será removido, el gobierno del Mesías no será establecido por la fuerza física, o mantenido por defensas militares. Los judíos parecen haber usado carros de guerra desde la época de Salomón, quien, según se nos dice, tenía mil cuatrocientos (1Re 10:26 ). Efraín… Jerusalén. El primer término denota el reino de las diez tribus; el último, el de Judá; los dos juntos comprenden toda la nación israelita. Del uso de estos términos aquí no se puede concluir que el autor escribió en una época en que los dos reinos existían uno al lado del otro. En primer lugar, la descripción de todo el pueblo se da poéticamente, y no debe considerarse que tenga más significado del que se pretende; y en segundo lugar, en Zac 8:13, que es declaradamente posterior al exilio, la «»casa de Judá»» y la «»casa de Israel»» se distinguen. El Dr. Cheyne también señala que en Ezequiel (Eze 37:15-28), quien profetizó durante el cautiverio, el diez tribus se distinguen por el nombre de Efraín, y pregunta pertinentemente por qué tal término no puede ser usado también por alguien que escribió después del cautiverio. El arco de batalla representa todas las armas de guerra. Para que el reino del Mesías sea pacífico y pacificador, véanse las profecías (Sal 72 :7; Isaías 2:4; Isa 9:4-7; comp. Miqueas 5:10, Miq 5:11). Hablará paz a los paganos. Extenderá esta paz a todo el mundo, enseñando a los paganos a recibir su gobierno espiritual, a componer sus diferencias, a deponer las armas y a vivir como uno solo. familia (comp. Ef 2:17). De mar a mar. Geográficamente, la frase significa desde el Mar Muerto al este hasta el Mediterráneo al oeste, como en Éxodo 23:31 y Sal 72:8, de donde se deriva nuestro pasaje. Poéticamente, se supone que un mar oriental, tal vez, unirá ese lado de la tierra. Desde el río hasta los confines de la tierra. Desde el Enfrates hasta los confines del mundo (ver Amó 8:12 ; Miq 7:12). Ambas expresiones adquieren un significado ilimitado y muestran la extensión universal del reino del Mesías; porque en él, según la promesa hecha a Abraham, serían benditas todas las familias de la tierra.
Zacarías 9:11-17
§ 3. Todo Israel, unido en un solo pueblo, luchará con éxito contra los adversarios y alcanzará gran gloria, y aumentar en gran medida en número.
Zacarías 9:11
En cuanto a ti también. El profeta se dirige a la hija de Sión, el pueblo del pacto (comp. Zac 9: 10, Zacarías 9:13). «»También»» se inserta para dar a entender que esta liberación se da además de las bendiciones prometidas en los dos versículos anteriores. Todos los que viven lejos de su Sión natal están invitados a venir a ella y participar de sus bienes. Por(por) la sangre de tu pacto. El pacto es el que se hizo en el Sinaí, sellado y ratificado con sangre (Éxodo 24:4-8), que aún se mantenía vigente, y era la promesa de liberación y ayuda para la nación. Esta fue una señal de ese pacto eterno sellado con la sangre de Cristo, por el cual el pueblo de Dios es librado de la esclavitud del pecado (comp. Mat 26:28; Heb 9:15; Heb 10:14-23; Heb 13:20). Yo he enviado; Yo envío—el profético perfecto. Las versiones griega y latina traducen, «»tú enviaste»,» no tan correctamente. Tus prisioneros. Aquellos miembros de la nación que aún estaban oprimidos o cautivos en tierras extranjeras, como Babilonia y Egipto (comp. Oba 1 :20; Joe 3:6, etc.; Amós 1:6, Amós 1:9, etc.). La fosa donde no hay agua. «»Pozo»» o cisterna, es un nombre común para una prisión (Gen 40:15; Éxodo 12:29; Jeremías 37:16). La ausencia de agua puede ser notificada ya sea para implicar que las torturas de la sed se sumaron al horror de la situación, o para insinuar que los prisioneros no se ahogaron irremediablemente en ella. Los cristianos vemos en este párrafo una figura de la redención de un mundo perdido por la sangre de Cristo.
Zac 9: 12
El profeta llama a los prisioneros a aprovechar la liberación ofrecida. Conviértete en la fortaleza. Volved a Sion, la ciudad defendida por Dios (Zac 2:5), y capaz de proporcionaros un asilo seguro. (Para conocer el significado espiritual, véase Lucas 4:18-21). Prisioneros de la esperanza. Cautivos que tienen buena esperanza de liberación porque todavía están en pacto con Dios. Septuaginta, δέσμιοι τῆς συναγωγῆς, «»prisioneros de la sinagoga».» Pusey comenta que «»esperanza»» aquí y en ningún otro lugar tiene el artículo, y que lo que se quiere decir es «»la esperanza de Israel»,» aquello de lo cual St. Pablo habló (Hechos 26:6, Hechos 26:7 y Hechos 28:20). Incluso hoy. A pesar de todas las apariencias contrarias. Septuaginta, ἀντὶ μιᾶς ἡμέρας παροικεσίας σου, «»por un día de tu estancia».» Doble. Una doble medida de bendición en compensación por el sufrimiento pasado (Isa 40:2; Isaías 61:7). Debería haber un punto al final de este versículo, como en la Versión Revisada.
Zacarías 9:13
El Señor procede a explicar en detalle las bendiciones prometidas. Primero se representa la resistencia victoriosa de los macabeos contra los seléucidas, figura de la victoria del Mesías sobre todos los enemigos de Dios. Cuando (por) He encorvado a Judá para mí. Los verbos están en el perfecto profético, y pueden traducirse en futuro Por una gran figura Dios es representado como un guerrero armado para la batalla, que usa a su pueblo como armas de guerra. Los hebreos hablan de «»pisar»» el arco, donde decimos «»doblar»,» porque usaban el pie para doblarlo. En el presente caso, Judá es el arco de Dios. Llenaste el arco con Efraín. Efraín es la flecha (comp. Sal 127:4, Sal 127:5). Judá y Efraín, el pueblo unido, son instrumentos de Dios, y luchan contra el poder mundial en su fuerza. Y resucitó; mejor, y voy a revolver; Septuaginta, ἐξεγερῶ: Vulgata, suscitabo. Grecia; Javán. No es un término vago para el oeste de alquitrán, a donde habían sido llevados algunos prisioneros, pero debe tomarse estrictamente como la denominación de Grecia. Nada más que la inspiración podría haber permitido a Zacarías y Daniel prever el surgimiento de la dinastía macedonia y la lucha entre los judíos y el poder sirio-griego en la época de los macabeos, que aquí se anuncia claramente. Cuanto más temprana sea la fecha asignada a esta parte de la profecía de Zacarías, más increíble es que cualquier mera sagacidad humana o presciencia le haya permitido a un hombre prever. contar estos hechos, o ver en Grecia un poder en pugna con el pueblo de Dios. Y te hice; más bien, y te haré. Dios hará de su pueblo la espada de un héroe para ejecutar venganza sobre el enemigo.
Zac 9:14
Jehová será visto sobre ellos. Para animar al pueblo elegido en la contienda, el Señor hará que la presencia de iris se manifieste como su Líder. Su flecha. Las flechas de Dios son los juicios que inflige sobre sus enemigos, que surgen repentinamente como un relámpago, y no se pueden evitar (Sal 18:14; Hab 3:11). Tocarán la trompeta. Como señal de batalla y calamidad (Núm 10:9; Jue 7:19, Jue 7:20; Eze 7:14; Amós 3:6; Sof 1:16). Torbellinos del sur. Vendrá sobre el enemigo y lo barrerá con fuerza irresistible. Las tormentas del sur fueron las más violentas, provenientes del desierto de Arabia (Job 37:9; Isa 21:1; Os 13:15). Septuaginta, Πορεύσεται ἐν σάλῳ ἀπειλῆς αὐτοῦ,«» Irá en la oleada de su amenaza».»
Zac 9:15
Los defenderán; ὑπερασπιεῖ αὐτούς, «»pondrán su escudo sobre ellos»». Hay numerosos ejemplos, en los Libros de los Macabeos, de la interposición especial de Dios en favor de su pueblo, y hasta ahora y en parte cumpliendo esta profecía (ver 1 Macc. 3:16-24; 4:6-16; 7:40- 50; 2 Mac 2:21, 22; 3:24, etc.; 5:2-4; 11:8; 12:11, 15, 22, 28, 37; 15:7, etc.). Devorarán. El profeta parece haber tenido en mente Núm 23:24, donde se compara a Israel con un león, comiendo de la presa y bebiendo la sangre de los muertos. Así que aquí dice que «devorarán», es decir, la carne de sus enemigos (comp. Miq 5:8). Sojuzgar con piedras de honda. Así la Vulgata, y virtualmente la Septuaginta, tomando el caso del sustantivo como instrumental; pero es mejor tomarlo como acusativo del objeto, como en el margen de la Versión Autorizada, «»ellos pisarán las piedras de la honda».» Las «»piedras de la honda»» son los enemigos, como en el siguiente el verso «»las piedras de una corona»» son los judíos; y la sentencia significa que los judíos pisotearán a sus enemigos como piedras gastadas de honda, que no tienen valor. O puede significar simplemente y sin metáforas que despreciarán los proyectiles de los enemigos, que caerán inofensivos entre ellos (Job 41:28, Job 41:29). Beberán la sangre de los muertos, como leones. Haz ruido. Como los hombres se regocijan con el vino. Vulgata, Bibentes inebriabuntur quasi a vino (Is 49,26; Ezequiel 39:17-19). Serán llenos como tazones. Serán llenos de sangre como los vasos de sacrificio en los que se recibía la sangre de las víctimas (Zac 14 :20). Las esquinas del altar. La sangre también se rociaba en las esquinas o lados del altar (Le Num 1:5, Núm 1:11; Núm 3:2). Puede incluirse la noción de que la guerra contra los enemigos de Dios era una guerra sagrada y aceptada por él como un sacrificio. En la lucha macabea el derramamiento de sangre fue a menudo muy considerable (ver 1 Macc. 7:32, 46; 11:47; 2 Macc. 8:30; 10:17, 23, 31, etc.).
Zac 9:16
Los salvará. Él les dará una bendición positiva más allá de la mera liberación de los enemigos. Keil, «Los dotará de salvación». Como el rebaño de su pueblo; así la Vulgata; literalmente, como un rebaño, su pueblo; Septuaginta, ὡς πρόβατα, λαὸν αὐτοῦ. Cuidará de su pueblo como el pastor cuida de su rebaño (Sal 77:20; Sal 100:3; Jer 23:1; Eze 34:2, Eze 34:8, etc.), Cristo se llama a sí mismo el «»buen Pastor»» y sus seguidores «»manada pequeña»» (Juan 10:11; Lucas 12:32). Piedras de una corona. Las gemas valiosas engarzadas en coronas y diademas, o en el vestido oficial del sumo sacerdote. El pueblo será a los ojos de Dios tan precioso como éstos a los ojos de los hombres, y será muy exaltado. La Septuaginta y la Vulgata traducen «piedras sagradas»; y Knabenbauer piensa que el término se refiere al templo de Dios, que se levantará o brillará en el Santo Laud, como recompensa por su fiel defensa. Pero el sentido dado arriba es satisfactorio y más simple. Levantado como un estandarte sobre su tierra; mejor, como el margen de la Versión Revisada, brillando sobre su tierra. «»Su»» puede referirse a Jehová o Israel; probablemente esto último se refiere. La «tierra» es la corona o diadema en la que están engastadas las piedras preciosas, el pueblo redimido. Serán elevados a la más alta gloria y honor posibles. Si las palabras se toman en el sentido de «elevada en lo alto sobre su tierra», se debe considerar que indican que la corona que contenía las gemas se elevará en triunfo victorioso.
Zac 9:17
Su bondad. La bondad, ie la prosperidad, de Israel o de la tierra. Versión revisada margen, «»su prosperidad».» Si el afijo «»su»» se refiere a Jehová, los sustantivos «»bondad»» y «»hermosura»» deben tomarse, no como sus atributos, sino como dones otorgados por él, la prosperidad y la belleza que confiere. Pero es más adecuado al contexto considerar que la referencia es al pueblo, que en la siguiente cláusula se divide en jóvenes y doncellas, y tomar la «bondad» o bondad, como perteneciente más especialmente a la primero, y la «»hermosura»» para el segundo. Su hermosura (comp. Eze 16:14). (Para la interpretación mesiánica, ver Sal 45:2; Isa 33 :17.) Maíz… vino nuevo. Esta es una expresión que se encuentra a menudo para denotar gran abundancia y prosperidad. Los dos se distribuyen poéticamente entre los jóvenes y las doncellas (Dt 33:28; Sal 72:16; Jer 31:12, Jeremías 31:13; Joe 2:18, Joe 2:19). Hacer… alegre; literalmente, hacer brotar. Probablemente se refiere al aumento de población que ocurre en épocas de abundancia. Esta prosperidad exterior es un símbolo del favor de Dios y la rectitud del pueblo. En estas cosas, también, podemos ver bosquejadas las bendiciones espirituales del evangelio, que son, como el grano y el vino, para fortalecer y refrescar el alma.
HOMILÉTICA
Zacarías 9:1-6
Una visitación de juicio.
«»La carga de la palabra del Señor en la tierra de Hadrach,» etc. gloriosas promesas con las que concluye el último capítulo, era necesariamente un tiempo aún futuro cuando esas promesas fueron pronunciadas. Primero ocurrieron otras cosas de naturaleza muy diferente. En algunos de estos, en consecuencia, por constituir una especie de «»carga»» (Zac 9:1) sobre algunas de las tierras y personas contiguo a Israel, la lengua del profeta, en los versículos que tenemos ante nosotros, habla a continuación—algo, probablemente, a la manera de Luc 19:11; 2Tes 2:3. La mayoría de los comentaristas creen que lo que él predice se cumplió en relación con las conquistas sirias de Alejandro Magno. Ciertamente encontraremos que esta predicha «»visitación del juicio»» se corresponde muy sorprendentemente con la historia de esas conquistas en tres formas principales, a saber. con respecto
(1) a las circunstancias en las que se produjo;
(2) a la ruta que siguió; y
(3) a las marcas que dejó.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS EL VINO EN. Era un tiempo en que los «»ojos del hombre»» y especialmente (así Pusey, in loc.) «»de todas las tribus de Israel»» deberían estar «hacia el Señor. «» Esto parece describir, en primer lugar y en general, una condición de expectativa y asombro, quizás también de miedo (ver Luk 21:26). En segundo lugar, y más particularmente, y puede ser de las «»tribus de Israel»» especialmente, un espíritu de confianza y reverencia (ver Sal 5:3; 2Cr 20:12; Sal 145:15; Sal 123:2; Is 17:7, Isa 17:8). Si es así, podemos encontrar que en la historia a la que se supone que se hace referencia corresponde en ambos aspectos con mucha exactitud. ¡Cuán ciertamente grande, por ejemplo, fue la expectativa y el asombrado temor de los habitantes del Oriente en general, después de la sorprendente victoria de Alejandro en Issus, cuando envió por primera vez a su general y dirigió su atención a Siria y Damasco! Cuán sumamente natural, también, que la maravillosa velocidad y plenitud de su triunfo recuerde a «»las tribus de Israel»» Dan 8:1 -8, Daniel 8:20, Daniel 8 :21, ¡y así fijan sus ojos en su propio Jehová en adoración y confianza! Esto es casi seguro, de hecho, si creemos lo que Josefo nos dice de las profecías de Daniel que se le muestran después a Alejandro.
II. EL RUTA QUE ESTA VISITACIÓN SIGUIÓ. En la profecía se mencionan tres etapas principales.
1. Dónde comenzó la «»visita«»; a saber. (ver versículo 1) en la tierra de Damasco y Hadrach, una ciudad principal, como se sabe recientemente (ver Pusey), de Siria, hacia el noreste.
2. Adónde fue después; a saber. a Tiro y Sidón (voto. 2 4), ciudades de Fenicia, viajando hacia el oeste.
3. Dónde fue la última vez; a saber. a las ciudades de los filisteos (versículos 5, 6), viajando hacia el sur. Tres etapas correspondientes también son rastreables en la historia referida. Entonces Pusey escribe: «La selección de los lugares y de toda la línea del país corresponde muy exactamente a la marcha de Alejandro después de la batalla de Emisión, cuando la captura de Damasco, que Darío había elegido como fuerte depósito de su riqueza, etc; abrió Coele-Siria; Sidón se rindió; Tiro fue tomada; Gaza resistió, fue tomada y, se dice, arrancada». También Eichhorn, como se cita allí, «»Todos los lugares principales, que Alejandro, después de la batalla de Emisión, tomó posesión o conquistó, se nombran uno solo». por uno: la tierra de Hadrac, Damasco y Hamat, Tiro y Sidón, Ascalón, Gaza, Ecrón y Asdod.»
III. EL MARCAS ES IZQUIERDO. Aquí, nuevamente, en la predicción, la descripción es triple. En el país de Hadrach y Damasco y su ciudad vecina Hamath («»Hamath, que limita con ella», según algunos), la gran marca era el carácter permanente de la visitación, o «»carga». Allí vendría el juicio. primero, y ellos para permanecer. En el caso de Tiro (sidón se menciona sólo entre paréntesis), el resultado, a pesar de toda su sabiduría (Eze 28:2, Ezequiel 28:3), fuerza, riqueza y poder, sería su destrucción total y destrucción por fuego. En las ciudades de Filistea los resultados serían temor, tristeza, desilusión; en un caso, la pérdida del gobernante (v. 5); en otro (versículo 5), la pérdida de habitantes; en definitiva, la degradación del «»orgullo». Más brevemente aún: «»subyugado», «»»arruinado»», «»humillado»»: así sería esta visita, de acuerdo con esta predicción, dejar estas tres tierras. Según la historia, leemos lo mismo. «» Los sirios, aún no domados por las pérdidas de la guerra, despreciaron el nuevo imperio; pero, rápidamente dominados, hicieron obedientemente lo que se les ordenó»» (Q. Curtius, citado por Pusey). De Tiro leemos, en las páginas de la historia, en cuanto a su «»fortaleza»» y su «»poder en el mar»» y riqueza, que los habitantes «»decidieron resistir a Alejandro, confiando en la fuerza de la isla , y las provisiones se acumularon»,» como también que «»se burlaron del rey, como si pensara prevalecer contra Neptuno». «»etc. En cuanto al resultado, que «»Alejandro, habiendo matado a todos menos a los que huían a los templos, mandó que se incendiaran las casas».» De Gaza, que había tenido reyes durante mil quinientos años, que Betis , su «»rey»», después de un asedio de dos meses, fue arrastrado hasta la muerte por las ruedas del carro de su conquistador (ver más adelante Pusey y Wardlaw, in loc). Este pasaje, así interpretado, puede parecer ilustrar, en conclusión:
1. La imperfección del conocimiento del hombre. Esta ciudad, Hadrach, que resulta haber sido la más conspicua e importante durante muchas generaciones, luego, durante muchas generaciones, está tan olvidada que su mismo nombre es un enigma. ¡Cuánto más, por lo tanto, ha sido indudablemente tan enterrado por el tiempo que todo rastro ha desaparecido!
2. La perfección del conocimiento de Dios. Él conoce incluso el futuro infinitamente mejor que nosotros el pasado. Sin duda, a este respecto, hay algunos toques en esta predicción que no podemos apreciar, pero que pueden, sin embargo, haber sido de especial interés para los judíos devotos en este momento.
Zac 9:7, Zacarías 9:8
Una visitación de misericordia.
«»Y quitaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes,»» etc. La clave de este pasaje parece estar en sus últimas palabras (comp. Exo 3: 7 y final de Éxodo 3:6). En los versículos anteriores vimos cómo Dios «»visitó»» a las naciones limítrofes de Israel con una «»visitación de juicio».» Aquí nos parece leer cómo visita a su propio pueblo con una «»visitación de misericordia». lo hace, aparentemente, de dos maneras principales, a saber.
(1) indirectamente, convirtiendo a sus enemigos; y
(2) directamente, defendiéndose.
I. IN CONVERTIR SUS ENEMIGOS. (Comp. Pro 16:7). De esta conversión, como se describe en Zacarías 9:7, se deben tener en cuenta tres cosas.
1. Su integridad. Esto se evidencia, en parte, por la eliminación de esa señal externa especial de distinción religiosa relacionada con «»comer la sangre»» (ver Le 17 :10, 11; Sal 16:4; Ezequiel 33:25); y en parte, también, por el hecho de que esta indulgencia pagana muy preciada se abandona cuando «»entre los dientes»», y así cuando es más tentador y placentero (comp. Jon 3:8, «»la violencia que está en sus manos»»).
2. Su extensión. Se aplicaría a todos los filisteos que «»quedaron»» y a todos ellos, también, de tal manera que cada uno de ellos individualmente («»el que quede, incluso él»») debe ser del lado del Dios de Israel.
3. Su importancia. Cada individuo así ganado sería una fuente de fuerza tan grande como un «»gobernador»» o capitán de mil; y cada banda de ellos una ventaja tan grande como cuando su enemigo originalmente indomable, el «»jebuseo»», se convirtió, en la persona de Ornan o Araunah, en el dador parecido a un rey del mismo sitio en el que se construyó su templo (ver Josué 15:60; Jueces 1:21; 1Cr 21:15 ; 2Sa 24:18; 1Cr 22:1 ). En supuesto cumplimiento de todo esto, algunos se han dado cuenta de lo que relata Josefo sobre la forma en que los filisteos, muchos años después, se identificaron con los judíos. Pero estamos, quizás, en terreno más seguro si notamos, con una visión similar, cuán completamente, en tiempos del Nuevo Testamento, los filisteos han desaparecido de la vista como enemigos de los judíos; y cuánto, también, leemos de los primeros triunfos del evangelio en su parte de la tierra (ver la misión de San Pedro como se relata en Hechos 9:32-43; Hechos 10:1-48.; Hechos 11:1-18). ¿No era Cornelio tan importante para la Iglesia gentil como Arauna para el templo judío?
II. EN DEFENDER MISMOS. Aquí también hay que señalar especialmente tres características. Aviso:
1. La integridad de esta defensa. En muchos sentidos habría peligro: en la mera existencia de un «»ejército»» o cuerpo hostil; en su proximidad a ellos cuando está en movimiento, y eso, tanto cuando «»pasa»» como también cuando «»regresa»»; tal vez, también, en el carácter terrible y el poder excepcional del comandante de ese ejército, como lo indica lo que se dice dos veces aquí tan enfáticamente sobre «»él»» en relación con sus movimientos. De todos estos peligros se promete aquí defensa.
2. Su secreto. Por la propia mano de Dios: «»Acamparé»» (comp. Sal 20:7; Sal 34:7; 2Re 6:17). Por el bien de la propia casa de Dios, algunos traducen expresamente las palabras, «»sobre mi casa»» (comp. Sal 122:9; 1Re 8:29 3. Sus resultados; a saber. libertad comparativa de la opresión para el pueblo de Dios hasta que se lleve a cabo su obra. Podrían ser visitados; podrían ser atacados; pero no serían, como antes, dejados a la merced y voluntad del opresor. En aparente cumplimiento de esta parte de la profecía, podemos notar, en las páginas de la historia, cómo Alejandro, cuando estaba sitiando Tiro, exigió la ayuda de los judíos; cómo el sumo sacerdote, Jaddua, se negó a causa de su juramento anterior a Darío; cómo Alejandro amenazó a Jerusalén en consecuencia; cómo, después de destruir Gaza, pasó por ellos para someter a Egipto; cómo volvió de allí, jurando venganza; cómo Jaddua y los sacerdotes le salieron al encuentro y le mostraron las profecías de Daniel; cómo se dice que Alejandro reconoció en Jaddua al mismo hombre que mucho antes se le había aparecido en un sueño; cómo, en todos estos aspectos, no solo perdonó a los judíos, sino que los promovió y sentó las bases de una política con respecto a ellos que ayudó a preservarlos hasta los tiempos del Nuevo Testamento (ver Josefo y otras autoridades, citado por Wardlaw, y por Pusey en ‘Profetas Menores’ y ‘Daniel el Profeta’).
Así considerado, parecemos enseñados por nosotros mismos:
1. Cómo Dios preserva a los que son suyos, cuán diversamente; qué maravillosamente; qué abundantemente. Aunque desarmados, no sólo escapan, sino que más que desarman, la venganza del conquistador del mundo.
2. Por qué Dios los preserva, a saber. debido a su conexión con su «»templo»»—en otras palabras, con su Hijo (comp. Juan 2:19-21; Col 2:9; 1Ti 2:5; Actúa 4:12; Hechos 10:43; Hechos 13:39, etc.).
Zac 9:9-12
Un reino gozoso.
«»Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén, etc. ¡Qué repentino, qué fuerte, qué urgente es este llamado a la alegría! No es de extrañar; porque en el simple hecho anunciado aquí hay amplia causa para regocijarse. «»Tu Rey viene»»—un Rey tuyo, no un rey extranjero como el que se acaba de mencionar. Esto posiblemente la conexión del pensamiento. Aún mayor es el motivo de regocijo en lo que se dice de este Rey; si
(1) a Sion ella misma; o
(2) a sus prójimos gentiles; o
(3) a la humanidad en general.
I. A SION MISMA. Considere:
1. El propósito de su venida, a saber:
(1) Para salvar a su pueblo, no para condenarlo (Lucas 9:56; Juan 3:17, etc.). Esto tanto más necesario de precisar, por razón de la rectitud o justicia tan especialmente atribuida a él en este lugar. Aunque «»justamente»» viene a perdonar.
(2) Para salvar a su pueblo en verdad. Para salvarlos no sólo de la culpa, sino también de la práctica y poder de sus pecados; llamando a los «pecadores», pero llamándolos al «arrepentimiento». Aunque viene a perdonar, es justo (Rom 3:26 ).
2. La manera de su llegada. ¡Cuán admirablemente corresponde esto a su propósito! Siendo un rey, aparece (al menos por una vez) en un estado digno, montado en un animal nunca antes empleado. Siendo también Salvador, viene en misericordia y mansedumbre, de la manera más humilde que un rey puede.
II. A EL strong> PAGANOS VECINOS DE SION. Como se muestra en la descripción proporcionada aquí:
1. Del aspecto de su reino hacia ellos. «»Hablará paz a las naciones»» (Zac 9:10). Los propios judíos parecen haber esperado lo contrario; como lo muestran hasta cierto punto pasajes como Hechos 1:6; 10:37 de marzo; y especialmente por la extrema falta de voluntad del apóstol Pedro para tratar a cualquier gentil (Hch 10:4) como si no fuera común o impuro. Esta «»enemistad»» (Ef 2:16) iba a ser tan completamente «»quitada»» que las mismas armas de guerra eran ser «cortado» y perecer. Una causa de regocijo, de hecho, cuando se cumple, tanto para los judíos creyentes (Hch 11:18) como para los gentiles (Hechos 13:48).
2. De la extensión de su reino entre ellos. «»De mar a mar,» etc. (Mar 10:10). La referencia, aparentemente, es a Sal 72:8; también a la promesa a Abraham en Gn 15,18; y finalmente a Sal 2:8. Cómo se cumplió esto en los tiempos del evangelio lo aprendemos de pasajes como Hechos 11:26 y Hechos 17:6; Rom 15,19; Col 1:6.
III. A HUMANIDAD EN GRANDE. Si consideramos:
1. La clase de personas salvadas. Estos parecerían (de Col 1:11) ser los peores casos de todos—personas que más necesitan la salvación. Se los describe como personas en prisión; como estando en su parte más baja, tal vez en su «pozo»; como estando allí sin medios de subsistencia; como teniendo su vida, de hecho, como José en Gen 37:24, Gn 37:27, sólo que no ha ido.
2. La clase de salvación otorgada.
(1) Su certeza. Una cuestión de «»pacto»» (Gen 37:12)—de un pacto aún vinculante, renovado «»hoy»»; un pacto hecho por el más grande de todos los seres, y en el más solemne de todos los métodos, a saber. por derramamiento de «»sangre»» (ver 1Pe 1:19, etc.).
( 2) Su plenitud. «»Te pagaré el doble».» No solo como ofensa»» es este «»regalo»» (Rom 5:15), aunque eso sería bastante sorprendente. Es muy «»mucho más»,» incluso «»doble»» (comp. Isa 40:2; Isaías 61:7).
CONCLUSIÓN. ¡Qué gran causa, en todo esto, para que nosotros también nos regocijemos! Si la perspectiva era buena, mejor es el cumplimiento (Mat 13:16, Mat 13:17; Heb 11:13, Heb 11:39, Heb 11:40; 1Pe 1:10-12). Si la mera esperanza era tan brillante, ¡cuánto mejor la cosecha! ¡Qué gran causa, también, para tomar la advertencia! Cuanto más completa sea la salvación, mayor será el peligro de rechazarla (Heb 2:1-3; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Cuanto más completas, también, sus disposiciones, más definitivas. «»No queda más sacrificio por el pecado;»» «»Por último les envió a su Hijo»»
Una campaña exitosa.
«»Cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco de Efraín,» etc. Está claro, desde el comienzo de estos versículos, que tenemos que hacer aquí, en algún sentido, con la batalla y la guerra. Es igualmente claro, por el hecho de que las personas aquí mencionadas han sido descritas en Zacarías 9:10 como especialmente separadas de la batalla y la guerra, que aquí sólo tenemos que ocuparnos de tales cosas en un sentido más literal. Parece más probable, por lo tanto, que la «»paz»» de la que se habla en la última parte del pasaje debe ser algo igualmente peculiar en su forma. Esforcémonos por encontrar, en cada caso, dónde reside la peculiaridad.
I. COMO A GUERRA. Bajo este encabezado podemos notar:
1. La descripción de los combatientes. Sal 87:2 2. La descripción del conflicto. ¿No fue el Señor verdaderamente «»visto»» o con estos combatientes por su verdad (Mar 16:20; Heb 2:3 II. COMO A strong> PAZ. Correspondientes a esta singular y sagrada guerra serán sus sagrados resultados. La Iglesia, o congregación del pueblo creyente de Dios, se hará así algo nuevo en la tierra.
1. Externamente; y eso de tres maneras.
(1) En cuanto a los miembros, antes de «»aquel día»» la familia de Dios estaba confinada casi por completo a un pequeño pueblo y tierra Ahora, aquellos salvados por él deben ser «como el rebaño de su pueblo».
(2) En cuanto a la apreciación. Como «las piedras de una corona», como tantas otras joyas, es decir, no sólo las más valiosas en sí mismas, sino también las más apreciablemente empleadas, será entonces su pueblo. Compare el nombre de Pedro, que significa «»una piedra»» y pasajes como 1Pe 2:5; Ap 2:17; Ap 3:12.
(3) En cuanto al efecto. La Iglesia se convierte entonces, como un «»estándar»» o «»estandarte»», algo que se ve fácilmente, se reconoce fácilmente y se sigue fielmente (comp. Así que Rev 6:10). Tan numerosa, tan ilustre, tan conspicua, fue la Iglesia del Nuevo Testamento, por un lado, en llegar a ser. ¡Así ha sido, por otro lado, con todas sus fallas y corrupciones!
2. Internamente. Y esto, a su vez, se manifiesta de tres maneras diferentes.
(1) En un sentido especial del amor de Dios. «»¡Cuán grande es su bondad!»» (comp. Joh 3:16; 1Jn 3:1; 1Jn 4:16, 1Jn 4:17; Rom 5:5; Ef 2:4-7).
(2) En un sentido especial de las perfecciones de Dios. «»¡Cuán grande es su hermosura!»» (Compare pasajes como Rom 3:25, Rom 3:26; Rom 11:33; 1Co 1:24, 1Co 1:25, 1Co 1:30.)
(3) En una especial consecuente sensación de satisfacción y descanso; y eso entre todos. «El maíz alegrará a los jóvenes, y el vino nuevo a las doncellas». Ilustrado, quizás, por pasajes como Mateo 11:28 -30; Rom 5:1, Rom 5:2; Hechos 16:34; Rom 15:13; 1 Corintios 3:21-23; y puede serlo también, si miramos al margen, por Hch 2,16-18; Hechos 21:4, Hechos 21:9. Nunca todas estas cosas se han sentido tan profunda y comúnmente en el «»Israel de Dios»» como desde los días en que los apóstoles salieron por primera vez a predicar a Cristo.
De los diversos cambios predichos así logrados , podemos ver, en conclusión:
1. El origen sobrenatural del cristianismo. Físicamente, los romanos conquistaron el mundo. Intelectualmente, los griegos vencieron a los romanos. Espiritualmente, el judío los ha conquistado a ambos. Una pequeña sociedad, formada originalmente de las más despreciadas de las naciones, y principalmente, si no exclusivamente, de las más despreciadas de sus provincias (Act 2: 7; Juan 7:52), se ha convertido en la sociedad gobernante sobre la tierra. ¿Podemos dejar de decir como en Sal 118:23?
2. El valor sobrenatural del cristianismo. ¿Hay algún sistema que se compare con él en cuanto a las bendiciones que otorga? ¿Se puede hacer la declaración de 1Ti 4:8 de cualquier otra religión como se puede hacer de esta? ¿Puede algo más satisfacer tan completamente todos los deseos de nuestra naturaleza (ver Juan 4:14)?
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zac 9,1-8
Los juicios de Dios.
I. EL LADO OSCURO. «»Carga».» Palabra de mal agüero para los enemigos de Dios. El ojo de Dios está sobre todos. Reunión de tormentas. Pronto estallará en furia, justa, universal, abrumadora. Ninguno tan pequeño como para pasarlo por alto. Ninguno tan grande como para asegurar la inmunidad. La sabiduría de los sabios, los recursos de los ricos y la fama de los días antiguos resultarán vanidad.
II. EL BRILLANTE LATERAL. Ojo de bondad. Mano de graciosa interposición. Incorporación de judíos y gentiles en una sola Iglesia gloriosa.
1. Protección divina. «»Encamp,»», etc.
2. Justa libertad. No más capataces, como en Egipto.
3. Servicio agradecido.—F.
Zac 9:9
El Rey ideal.
I. HERMOSA VISIÓN. Los poetas en momentos de éxtasis han tenido vislumbres de lo más alto (Sal 45:1-17:72). El carácter, la vida y la obra de un verdadero Rey han pasado ante ellos como cosas hermosas de ver. Pero, ¿dónde está la realidad? «»Encuéntrame al verdadero rey o hombre capaz, y él tiene un derecho Divino sobre mí»» (Carlyle).
II. APASIONADO ANHELO. El corazón anhela lo mejor. La necesidad apremia. De vez en cuando surgen circunstancias que intensifican el sentimiento y el llanto. Hay mucho por hacer: males que eliminar, errores que reparar, derechos y libertades que asegurar. ¡Oh, por la venida del verdadero Rey! «»Lo que él nos dice que hagamos debe ser precisamente lo más sabio, lo más apto, que podamos aprender en cualquier lugar o de cualquier manera, lo que nos corresponderá en todos los sentidos, con la gratitud leal correcta y sin dudar, hacer. Nuestro hacer y nuestra vida estaban entonces, en la medida en que el gobierno los regulaba, bien regulados»» (Carlyle).
III. IMMORTAL ESPERANZA. Ha habido reyes, buenos, malos e indiferentes. Algunos empezaron bien, pero hicieron poco. Los mejores han estado muy por debajo del estándar más alto. El verdadero Rey «»todavía no».» Todavía la esperanza. Fe en las posibilidades de la naturaleza humana; sobre todo, la fe en la promesa de Dios.
«»Suena el falso orgullo en el lugar y la sangre,
La calumnia cívica y el despecho; Suena en el amor común del bien…. El corazón más grande, la mano más bondadosa; Haz sonar al Cristo que ha de ser».» Zac 9:9 El advenimiento del Rey.
La ascensión de un soberano es un tiempo de regocijo (cf. Salomón, 1Re 1:40). Pero puede haber decepción. La primera promesa puede fallar, y las primeras alegrías terminar en amargura. No es así con el Mesías. Cuanto más se le conoce, más se le ama. A mayor experiencia de su reinado, mayor satisfacción.
I. LA GRANDEZA DE DE strong> SU NATURALEZA. Hijo de hombre. Hijo de Dios. Dignidad que exige el más alto homenaje.
II. LA BELLEZA DE SU CARÁCTER. Todo en él lo que es verdadero, justo y bueno. Es todo encantador.
1. Solo. Cumple toda justicia.
2. Misericordioso. Se inclina hasta lo más bajo. Amable con los más pobres. Equitativo para todos.
3. Humilde. Mansos y humildes.
III. LA GLORIA DE SU REINADO.
1. Imperio espiritual. Su reino está «»dentro». Él escribe sus mandíbulas sobre el corazón.
2. Basada en las convicciones libres y el amor del pueblo. Sus súbditos no doblan la rodilla en la forma, sino en la verdad. No lo honran con meras palabras o ceremonias de estado, sino con el homenaje del corazón.
3. Caracterizado por la justicia y la paz. La «»Salvación»» es traída por él a todos. No sólo perdona al rebelde, sino que lo convierte en un súbdito leal. No sólo emancipa al esclavo, sino que lo une para siempre a sí mismo con agradecida devoción. Él no solo rescata a los perdidos, sino que los une con todos los redimidos en una hermandad santa y amorosa.
4. Destinado a la universalidad y la inmortalidad. Su reino no tendrá fin.—F.
Zacarías 9:11 , Zac 9:12
El pecador en tres aspectos.
I. AUTO–ARRUINADO. José, Daniel, Jeremías, fueron arrojados a «la fosa» por manos inicuas. El pecador tiene la culpa a sí mismo. si hay tinieblas, cadenas y miseria, es por rebelión contra Dios. No es el cuerpo sino el alma la que está «»en prisión»», y ningún alma puede ser encarcelada sino por su propio acto y consentimiento.
II. DIOS–COMPATIDO. Aunque hemos desechado a Dios, él no nos ha desechado a nosotros. Él es paciente y misericordioso. Su voz para nosotros es caída de piedad e inspira esperanza. «»Prisioneros de la esperanza».» ¿Por qué? En especial:
1. Como llamado de Dios.
2. Despertado a una sensación de peligro.
3. Animado a buscar la liberación.
III. CRISTO–RESCUTADO. Se proporciona refugio. «»Fortaleza.»
1. Cerca.
2. Abierto a todos.
3. Amplio para la acogida y defensa de todos los que acuden.
De ahí el urgente y amoroso llamamiento, «»Huid»»Dichosos los que han respondido», «los que han huido en busca de refugio para echar mano de la Esperanza puesta delante de nosotros»» (Hebreos 6:19)!—F.
Zac 9:13
Victoria a través de Dios.
YO. LA ORGANIZACIÓN DE LAS FUERZAS. La «»trompeta»» llama a las armas. Por un lado están los ejércitos del cielo, y por el otro las huestes de las tinieblas.
II. LA TERRIBLEIDAD DE LA LUCHA. Caracterizado por:
1. Poder, como de una tormenta que lleva estragos a lo largo y ancho.
2. Furia, como de bestias salvajes furiosas y rapaces.
3. Mortalidad, como de flechas que hieren rápido, y con efecto fatal.
III. EL ESPLENDOR DE LA VICTORIA. Derrocamiento completo de los enemigos de Dios. Establecimiento de su pueblo como un rebaño, en unidad y paz. Agencia humana, pero eficiencia divina. Todo aquí para despertar el ardor, para avivar las energías decaídas y animar el alma a los más altos esfuerzos, bajo la mirada del gran Capitán de nuestra salvación.—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zacarías 9:1-8
El lado oscuro y el lado luminoso de la revelación de Dios a la humanidad.
«»La carga de la palabra del Señor,»» etc. Este capítulo comienza con esa parte del libro cuya autenticidad, aunque algunos la niegan, es aceptada por la mayoría de los expositores imparciales. Dado que nuestro objetivo principal, al preparar estos bocetos, es utilizar las declaraciones, ya sean prosaicas o poéticas, proféticas o históricas, para ilustrar verdades de aplicación universal, no entra dentro de nuestro propósito discutir las cuestiones de autenticidad, autenticidad e inspiración. . En los capítulos anteriores, el profeta había visto en visión y dicho mucho acerca de muchos de los eventos más notables relacionados con la continuación del gobierno de los persas; avanza ahora para predecir algunas de las circunstancias más sorprendentes que ocurrirían bajo la de los griegos, durante las expediciones militares de Alejandro y sus sucesores, en la medida en que tuvieran relación con los asuntos del pueblo judío. «Él describe», dice el Dr. Henderson, «en este capítulo la conquista de Siria después de la batalla de Issus (Zac 9:1), y el avance del ejército de Alejandro a lo largo de la costa del Mediterráneo, que supuso la captura de los principados de los fenicios y los filisteos, pero sin molestar a los judíos, gracias al cuidado protector de Jehová (Zacarías 9:2-8). Luego contrasta con el carácter y las hazañas militares de ese conquistador las cualidades que deben distinguir al Mesías y a su reino, a quienes predice expresamente (Zac 9:9, Zac 9:10). Después de lo cual retoma el hilo de su discurso histórico, y describe las guerras de los Macabeos con Antíoco Epibanes, y la victoria y prosperidad con que las siguieron (Zacarías 9:11-17).»» Estos versículos pueden tomarse para ilustrar el lado oscuro y el brillante de la revelación de Dios‘a la humanidad. Aquí hay amenazas y promesas. La Biblia, en relación con la humanidad, es algo así como el pilar místico en el desierto, tal como apareció en el Mar Rojo; arrojó un resplandor sobre las tribus elegidas a medida que avanzaban, y una nube negra sobre los enemigos que los perseguían, abrumándolos en la confusión. Note, entonces—
I. EL LADO OSCURO LADO DE strong> LA DIVINA PALABRA. Fíjate en dos cosas.
1. En este aspecto, aquí se le llama «»carga.»» La palabra «»carga»» se usa casi invariablemente para representar una calamidad. Así leemos de la carga de Babilonia, la carga de Moab, la carga de Damasco, la carga de Tiro, la carga de Egipto, etc. El significado general es una frase terrible. La sentencia de Dios de condenación es de hecho una terrible nube de tormenta.
2. En este aspecto se refiere a los hombres malvados. Aquí se mencionan los pueblos condenados. Están en «»la tierra de Hadrach.«» Ya sea que Hadrach signifique aquí la tierra de Siria o los nombres comunes de los reyes de Siria, poco importa; la gente del lugar del cual Damasco era la capital eran los condenados. Además de estos, están los hombres de «»Hamath», un país que se extiende al norte de Damasco y une los distritos de Sobah y Rehub. Y aún más, hay «»Tiro»» y «»Sidón»», lugares acerca de los cuales leemos a menudo en la Biblia, y con cuya historia la mayoría de los estudiantes de la Biblia están familiarizados. También se mencionan «»Ashkelon», «»»Gaza»» y «»Ekron»». Estas fueron las principales ciudades de los filisteos y las capitales de diferentes distritos. Todos estos pueblos no sólo eran enemigos de la tribu escogida, sino enemigos del único Dios vivo y verdadero. La historia nos cuenta cómo, a través de las cruentas conquistas de Alejandro y sus sucesores, esta «»carga de la palabra del Señor»» cayó con todo su peso sobre este pueblo. Observe:
(1) Que la Biblia está llena de negras amenazas para los malvados. No tiene una palabra de aliento para los tales, sino toda amenaza; no un destello de luz, sino una masa oscura de nubes. (Cita pasajes.)
(2) Que estas negras amenazas inevitablemente se cumplirán. Aquí se cumplieron todas las amenazas contra la tierra de Hadrac, Hamat, Tiro, Sidón, Gaza, Ecrón, Ascalón y los filisteos.
II. EL strong> BRILLANTE LADO DE LA DIVINA PALABRA . Hay un haz de promesa aquí. «Y quitaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes; mas el que quede, él, será para nuestro Dios, y será como gobernador en Judá, y Ecrón como jebuseo. Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve, y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos. La traducción del Dr. Keil de estos versículos: «Y quitaré su sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes, y él también permanecerá para nuestro Dios, y será como príncipe de tribu en Judá, y Ecrón como el jebuseo. Levantaré una tienda para mi casa contra el poder militar, contra los que van y vienen, y ningún opresor pasará más sobre ellos; porque ahora he visto con mis ojos.»» La promesa en estas palabras parece ser doble.
1. La privación de la Torre del enemigo para herir. «»Le quitaré la sangre de entre los dientes»,» etc. «»Los filisteos y otros enemigos de los judíos», dice Scott, «»el mundo será privado de su poder para desperdiciarlos más». ; y el botín que habían tomado con violencia y el rapto más abominable les sería arrebatado como presa de una fiera.” La Biblia promete al hombre bueno la sujeción de todos sus enemigos. «»El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies;»» «»El postrer enemigo que será destruido es la muerte.»
2. Protección divina de todos sus enemigos. «»Acamparé alrededor de mi casa», etc. lo cual se cumplió al pie de la letra, pues mientras aquel monarca castigaba a los samaritanos, mostraba gran favor a los judíos. Ni ningún opresor extranjero invadiría su tierra, como lo habían hecho los asirios y los caldeos, durante el período que iba a intervenir antes del advenimiento del Mesías. predicho en el verso inmediatamente siguiente. De hecho, estaban sujetos a mucho sufrimiento, tanto por parte de los reyes egipcios como sirios, especialmente por parte de Antíoco Epífanes; pero su nacionalidad no fue destruida; y los males a los que estuvieron expuestos solo allanaron el camino para las victorias de los macabeos y para el establecimiento de la dinastía asmonea. Para esta conservación estaban en deuda con la providencia de Dios, que velaba por ellos para bien. Esto se expresa enfáticamente en la última cláusula del versículo.” La Biblia promete protección eterna a los buenos. «»Dios es nuestro Refugio y Fortaleza,» etc.—DT
Zac 9:9, Zac 9:10
El monarca ideal del mundo.
«»Alégrate mucho, oh hija de Sion», «etc. «»En la primera parte de este capítulo», dice el Dr. Wardlaw , «»encontramos en las conquistas progresivas de Alejandro Magno y el favor que, en medio de ellas, mostró a Jerusalén, la ejecución de la venganza de Dios, como aquí amenazada, contra los enemigos y opresores de su pueblo, junto con su cuidado protector sobre su propio pueblo. Por la referencia a estos acontecimientos que se avecinan rápidamente, y en ellos a la carrera de ese poderoso príncipe y guerrero, de quien se ha dicho fuertemente que, habiendo conquistado un mundo, se sentó y lloró porque no tenía otro que conquistar, el profeta, bajo el impulso de la inspiración, es arrebatado a tiempos más lejanos; y fijando su mirada en un Rey y un Conquistador de una descripción muy diferente, invita a su pueblo, en términos de júbilo transportado, a saludar su venida». expositores cristianos. Las referencias en Mat 21:1-5 y Jn 12,12-16 contribuyen no poco a la confirmación de esta opinión. De todos modos, las palabras describen a un Monarca como nunca ha aparecido entre todos los monarcas de la tierra, y como tal no se encuentra en ningún trono en el mundo hoy en día: un Monarca, cuyo ideal se realiza en aquel a quien llamamos con énfasis el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Hay cinco cosas aquí sugeridas con respecto a este Monarca.
Yo. AQUÍ ESTÁ UN MONARCA EL ADVIENTO DE QUIEN ES UN ASUNTO PARA ALEGRÍA EXTRAFUERTE. «»Alégrate mucho, oh hija de Sión; da voces de júbilo, oh hija de Jerusalén. ¿Qué hombre sincero y reflexivo, en cualquier reino sobre la faz de la tierra, tiene alguna razón para mirar hoy con éxtasis a los sucesores de cualquiera de los monarcas de la tierra? En la mayoría de los casos hay tristes presentimientos. El advenimiento de Cristo al mundo fue anunciado por la alegre música de coros angelicales. “Gloria a Dios en las alturas”, etc. ¿Por qué alegrarse de su advenimiento? Porque él
(1) promoverá todos los derechos de la humanidad;
(2) eliminar todas las calamidades de la humanidad.
II. AQUÍ ESTÁ UN MONARCA LA DIGNIDAD DE QUIEN ESTÁ NO APROXIMADO. «»Tu Rey viene a ti».» «»Tu Rey».» Nunca has tenido un rey verdadero, y no hay otro rey verdadero para ti: este es tu Rey.
1. El Rey que es el único que tiene el derecho absoluto de gobernarte. Tú eres su—su propiedad. Toda tu fuerza, vitalidad, facultad, pertenecen a él.
2. El Rey que es el único que puede quitar tus males y promover tus derechos.
III. AQUÍ ESTÁ UN MONARCA EL CARÁCTER DE QUIEN ES EXCEPCIONALMENTE BUENO,
1. Él es justo. «»Él es justo».» La pequeña palabra «»justo»» comprende todas las virtudes. El que es justo consigo mismo, justo con su Creador, justo con el hombre, es la perfección de la excelencia, es todo lo que el Cielo requiere. 2 Él es humilde. «»Humilde, y cabalgando sobre un asno».» Donde no hay humildad genuina, no hay verdadera grandeza; es esencial para la verdadera majestad. El orgullo es hijo de la pequeñez; es la producción despreciable de una mente despreciable. Ningún hombre apareció jamás en la historia cuya humildad se acercara a la humildad de Cristo. «Era manso y humilde de corazón;»» «se despojó a sí mismo». ¡Cuán diferente es este carácter justo y humilde del de los monarcas humanos! ¡Con qué frecuencia su carácter moral ha estado entre las abominaciones más repugnantes en el capítulo más repugnante de la historia humana!
IV. AQUÍ ESTÁ UN MONARCA CUYO MISIÓN ES TRASCENDENTE BENÉFICO.
1. Es correctivo. «»Teniendo salvación».» ¡Salvación! ¡Qué palabra tan completa! Liberación de todo mal, restauración de todo bien. Los monarcas mundanos a menudo traen destrucción. Nunca tienen el poder, y rara vez la voluntad, para traer la salvación a un pueblo. Cualquiera puede destruir; Solo Dios puede restaurar.
2. es especifico «»Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y cortará el arco de batalla, y hablará paz a las naciones». «Él pondrá fin a la » «carro», «el» «caballo»,» el «»arco de batalla»,» de guerra, y «»hablar paz»» a las naciones. ¡Paz! Esto es lo que las naciones siempre han querido. La guerra ha sido y sigue siendo la gran maldición de las naciones. He aquí un Rey que habla de paz a las naciones. Sus palabras un día serán obedecidas universalmente. «»Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará», etc. (Isa 11:6- 9).
V. AQUÍ ESTÁ UN MONARCA EL REINADO DE QUIEN ES SER SER UNIVERSAL. «Y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra». Los judíos entendían universalmente que el lenguaje empleado aquí abarcaba el mundo entero. Él reclama el dominio universal; se lo merece, y algún día lo tendrá. «»Los reinos de este mundo vendrán a ser los reinos de nuestro Dios y de su Cristo,» etc.
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. La infinita bondad de Dios al ofrecer al mundo tal Rey. Es la gran advertencia del mundo.
2. La asombrosa locura y maldad de los locos al no aceptar esta oferta Divina. Ni una décima parte de la población humana lo ha aceptado. ¡Qué ingratitud hay aquí! ¡y qué rebeldía! Sí, y locuratambién. Es su característica y su gloria como Rey que no fuerza su camino hacia el dominio. Se somete a la elección de la humanidad. Esta monarquía es una monarquía moral, una monarquía sobre pensamiento, sentimiento, voluntad, propósito, mente.—DT
Zac 9 :11, Zac 9:12
Hechos históricos, ilustraciones de realidades espirituales.
«»En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros de la fosa donde no hay agua. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaren que les daré el doble».» En estos versículos tenemos tres temas que exigen y recompensarán el pensamiento.
I . AQUÍ HAY UN ESTADO DE MISERIA QUE RECUERDA NOSOTROS DE HOMBRE MISERABLE CONDICIÓN COMO UN PECADOR. «»En cuanto a ti también» -es decir, en cuanto a ti, hija de Sión y de Jerusalén- «»por la sangre de tu pacto»»-es decir, según el pacto que te fue otorgado en el Monte Sinaí, y ratificado por la sangre de los sacrificios (Éxodo 24:8)—»»He sacado tus presos de la fosa donde no hay agua.»» El pueblo judío está aquí representado como prisionero en un pozo sin agua. «»Las mazmorras eran a menudo pozos sin agua, fangosos en el fondo, como en los que Jeremías se hundió cuando estaba confinado (Gen 37:24; Gen 37:24; Jeremías 38:6). Esta imagen se emplea para representar la miseria de los judíos exiliados en Egipto, Grecia, etc., bajo los sucesores de Alejandro, especialmente bajo Antíoco Epífanes, quien robó y profanó el templo, mató a miles y esclavizó a más. En la época de Zacarías, la época del gobierno persa, era común la práctica de trasladar a los pueblos conquistados a tierras lejanas, a fin de evitar la posibilidad de que se rebelaran en sus propias tierras». condición moral en la que se encuentran todos los hombres no regenerados. Están en un «pozo» de ignorancia y depravación, excluidos de la verdadera luz y privados de la verdadera libertad. Es un «»pozo»» en el que está el alma. El cuerpo de un hombre puede estar en un «pozo» y, sin embargo, puede poseer luz y libertad en su interior. Los hombres han cantado en las mazmorras antes de ahora. Pero cuando el alma está en «»un hoyo»,» el hombre mismo está cautivado en la oscuridad y la esclavitud.
II. AQUÍ ES UN ADVERTENCIA QUE RECUERDA NOS DE EL DEBER DEL HOMBRE COMO UN PECADOR. «Volved a la fortaleza, prisioneros de la esperanza». Los prisioneros aquí sin duda representan a los judíos exiliados que estaban en cautiverio en Egipto, Grecia y otros países, y cuya restauración se promete aquí. Aunque eran prisioneros, eran «prisioneros de esperanza». Dios estaba de su lado y les había hecho la promesa de la redención.
1. Todos los pecadores son «»prisioneros de esperanza.«» Aunque atados por las cadenas de la culpa y la corrupción, hay «»esperanza»» para a ellos; se han proporcionado medios de liberación, y millones y millones de prisioneros han alcanzado el pleno disfrute de esa liberación. Hay esperanza; para—
«»Mientras la lámpara se extienda para arder, 2. Son «»prisioneros de la esperanza«» a quienes se les ha proporcionado una «»fortaleza«». Si estos exiliados regresaran a Jerusalén, estarían a salvo. Jehová mismo sería su Guardia y Defensa. Cristo es la «»Fortaleza»» de los pecadores; él es su «Refugio y Fortaleza»; «Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra»; «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!»
3. Son «»prisioneros de esperanza«» que deben huir a la «»Fortaleza«» En seguida. «»Incluso hoy».» Cuando la perspectiva parece más sombría, cuando la nube de desesperación parece extenderse sobre los cielos, y las cosas están peor, «»incluso hoy».» Este es el «»tiempo aceptado ,»» hoy es el «»día de salvación».»
III. AQUÍ ESTÁ A PROMESA QUE DA ANIMO AL EL PECADOR. «»Te pagaré el doble».» Como si Jehová le hubiera dicho a la hija de Sión: «Por grande que haya sido tu adversidad, tu prosperidad será doblemente mayor» (Isaías 61:7). «»Vuélvanse a la Fortaleza»» y no sólo serán salvos, sino más que salvos. “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; y a nuestro Dios, que él ampliamente perdonará.«»
«»La infinita misericordia de Dios es para el hombre pecador (R. Herrick.)
DT
Zac 9:13-17
Dios obra entre las naciones en interés de su pueblo.
«»Cuando haya encorvado a Judá para mí», etc. «»La doble recompensa que el Señor hará a su pueblo consistirá en que no sólo liberará los libere del cautiverio y la servidumbre, y los convierta en una nación independiente, sino que los ayude a alcanzar la victoria sobre los poderes del mundo, para que lo pisoteen, es decir, lo sometan por completo. El primer pensamiento no se explica con más detalle porque está contenido implícitamente en la promesa de volver a un lugar fuerte, sólo el ‘doble’ se define con mayor claridad, es decir, la victoria sobre Javán. La expresión ‘yo estiro’, etc; implica que el Señor someterá a los enemigos de Judá y Efraín, y por lo tanto Israel llevará a cabo este conflicto en el poder de su Dios»» (Keil). Remitiendo a nuestros lectores para críticas minuciosas sobre este pasaje a autores como Henderson, Hengstenberg, Pusey y Keil, notamos los grandes hechos que contiene.
I. QUE DIOS OBRA ENTRE LAS NACIONES DE strong> LA TIERRA. Aquí se representa a Dios levantando a Sión contra. Grecia. «Y suscitaste a tus hijos, oh Sión, contra tus hijos. Oh Grecia».» La referencia literal, puede ser, es a la ayuda que él prestaría a los macabeos, como los líderes heroicos de los judíos, para vencer a los sucesores del griego Alejandro, Antíoco Epífanes, y los otros opresores griegos de Judá. Trabaja con judíos y griegos, o gentiles, las dos grandes divisiones de la humanidad. Él está en sus conflictos y sus batallas. Se sugieren tres observaciones sobre su obra entre los hombres.
1. Él trabaja universalmente entre los hombres. Él trabaja con los «»hijos»» de Sion y los «»hijos»» de Grecia. Opera con todos, con lo remoto y lo lejano, con lo pequeño y lo grande, con lo bueno y lo malo; él está en toda la historia humana. Él origina todo bien, él anula todo mal.
2. Él obra por agencia humana entre los hombres. «»Cuando entesé a Judá para mí, llené el arco con Efraín».» Efraín y Judá, que aquí representan a todo el pueblo judío, son, mediante una fuerte figura retórica, mencionados como arcos y flechas. de Jehová, las armas militares que emplearía para aplastar a los griegos bajo Antíoco Epífanes. Dios lleva a cabo sus propósitos con el hombre por medio del hombre; los reyes malvados son sus herramientas, los santos oscuros son sus ministros de estado.
3. Él obra manifiestamente entre los hombres. «»Y el Señor será visto sobre ellos»; o, como lo traduce Keil, «Jehová aparecerá sobre ellos». pasó de página en página, «»Esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos»»? Decimos, «estudiante reflexivo»; porque sólo se manifiesta a los espiritualmente reflexivos. Los corazones de los demás están tan densamente velados por la depravación y la maldad que no lo ven; no reconocen la mano del mal ni oyen su voz.
4. Trabaja terriblemente entre los hombres. «»Y su flecha saldrá como el relámpago; y el Señor Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur.»» «»Como el relámpago saldrá su flecha, y el Señor Jehová tocará las trompetas, y pasará en tempestades del sur”” (Keil). «»¿Hay algún mal en la ciudad, y el Señor no lo ha hecho?»» (Amo 3:6)—hecho con permiso ? Está en los estruendos de las ciudades en llamas, en los estruendosos truenos de los ejércitos en pugna, en los salvajes torbellinos de los reinos en lucha; con él hay «»terrible majestad»» mientras procede en su marcha en la historia humana.
II. DIOS OBRA ENTRE LAS NACIONES DE LA TIERRA EN LOS INTERESES DE SU GENTE.
1. Él trabaja para su defensa. «»Jehová de los ejércitos los defenderá»» o «»los protegerá»». Él guarda a sus santos; son como la niña de sus ojos; él es su Escudo y Defensa.
2. Trabaja por su victoria. «»Devorarán y someterán con las piedras de la honda», «etc.» beber vino; estarán llenos como la copa, como las esquinas del altar”” (Henderson). La idea es su triunfo completo sobre sus enemigos. Hengstenberg observa que no hay la menor indicación de que se pretenda un conflicto espiritual. Muy cierto, pero puede ilustrar un conflicto espiritual, y también su victoria. En tal conflicto estamos todos comprometidos, y Dios ha prometido, si somos fieles, hacernos más que vencedores.
3. Él trabaja para su salvación. «»Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como a ovejas de su pueblo.»» Serán restaurados al redil y guardados por Jehová como su Pastor. Dios obra para la salvación entera de su pueblo: salvación de todo mal, salvación para todo bien.
4. Él trabaja para su gloria. «»Serán como las piedras de una corona, levantadas como un estandarte sobre su tierra»» o, como dice Hengstenberg, «»Se levantarán sobre su tierra como joyas coronadas». Hay verdadera gloria esperando a los buenos. Hay una corona de gloria guardada en el cielo, etc.
5. Él trabaja para su perfección. «»Porque ¡cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura! El maíz alegrará a los jóvenes, y el mosto a las doncellas.” Aceptamos aquí la traducción de Keil, que no sólo es fiel al original, sino que está en armonía con el contexto. El profeta está hablando de los altos privilegios del pueblo de Dios, y no de las excelencias del Supremo. Es una exclamación de admiración por los altos privilegios de los piadosos.
CONCLUSIÓN. Como muchos de los escritos de este profeta admiten tantas interpretaciones, y tal vez sean imposibles de entender completamente, hemos pensado, no solo que la forma más útil, sino también la más segura de tratamiento es el empleo de declaraciones y frases para ilustrar esas realidades que son importantes para el hombre en todos los tiempos y lugares. Es verdad que Dios obra entre los hombres, y es verdad que obra entre los hombres en interés de los que le aman y le sirven. Que seamos de ese número, y así nos demos cuenta en nuestra experiencia del hecho de que «»a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados»»!—DT
«
Suena el amor de verdad y de derecho,
Suena en el hombre valeroso y libre,
Haz sonar las tinieblas de la tierra.
—F.
El pecador más vil puede volver».»
Como el siempre rico océano;
Que, aunque emite mil corrientes, nunca se sabe
ni se ve, que sea el más vacío:
Y aunque lo absorbe todo, todavía no lo es
Lleno y lleno lleno, que cuando estaba lleno antes.»