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EXPOSICIÓN
Zacarías 8:1-8
§ 4. El Señor promete mostrar su amor por Sion, habitar entre su pueblo y llenar a Jerusalén de un encaje feliz.
Zac 8:1
Otra vez; más bien, y. Este capítulo contiene la segunda mitad de la respuesta del Señor sobre el ayuno, fundiéndose en la profecía.
Zacarías 8:2
Así ha dicho Jehová de los ejércitos. Esta La fórmula aparece diez veces en este capítulo, lo que refuerza la verdad de que todas las promesas hechas a Sion provienen del mismo Señor y, por lo tanto, es seguro que se cumplirán. celosa, como Zac 1:14 (donde ver nota). Con gran furor. Contra ella enemigos (Zac 1:15) . «»Zelus»» es definido por Albertus Magnus: «»amor boni cum indignatione contrarii».» Un lado del amor de Dios por Sion se muestra en el castigo de sus enemigos. Knabenbauer compara este celo o celo de Dios con la columna de fuego del Éxodo: luz y protección para los israelitas, oscuridad y destrucción para los egipcios (Exo 14: 20).
Zac 8:3
He vuelto (Zac 1:16); Regreso. Cuando Jerusalén fue tomada y entregada al enemigo, Dios parecía haberla abandonado (Eze 10:18; Eze 10:18; =’biblia’ refer=’#b26.11.23′>Ezequiel 11:23); pero nuevo la restauración de los desterrados, la reconstrucción del templo, la voz de la profecía, mostró que el Señor había regresado, y que nuevo habitará en medio de Jerusalén (Zacarías 2:10). Una ciudad de verdad; ciudad de verdad; Ya no está lleno de mentiras, traiciones e infidelidades. Dios morando en ella, será «»la ciudad fiel»» (Isa 1:26), en la que todo lo que es verdadero y real será florecer (comp. Zac 8:16; Sof 3:13). El monte santo. El monte sobre el cual está edificado el templo, se llamará monte santo, porque Jehová habitó en el santuario. La profecía de este versículo y los siguientes recibió un cumplimiento parcial en los días entre Zorobabel y Cristo; pero hay un logro más en la tienda.
Zacarías 8:4</p
Aún habrá ancianos… morarán (sentarse), etc. Una imagen de feliz seguridad y abundancia, en vívido contraste con la desolación deplorada en Lam 2:1-22.; 5. En los días de los Macabeos se observa, entre otras muestras de paz y prosperidad, que «los ancianos se sentaban todos en las calles, comulgando de cosas buenas» (1 Mac 14, 9). Por mucha edad; en hebreo, por multitud de días. Las personas alcanzarán los límites máximos de la vida humana. Según la Ley antigua, la longevidad era la recompensa de la obediencia (Gn 15,15; Éxodo 20:12; Dt 4:40), y se infligió una muerte temprana como castigo del pecado (Dt 28:20; Sal 54:1-7 :23; Sal 78:33). Tales promesas se hacen también en tiempos mesiánicos (Isa 65:20), aunque en un sentido diferente.
Zac 8:5
Llena de niños y niñas. Jerusalén y las otras ciudades habían sido ajenas durante mucho tiempo a una vista tan feliz. Un gran aumento de población es una bendición a menudo prometida en los últimos días (Os 1:10; Miqueas 2:12). Perowne comenta que nuestro Señor alude a los juegos de los niños en los mercados como un incidente familiar en sus días (Mat 11:16, Mat 11:17; comp. Jeremías 11:1-23).
Zac 8:6
En estos días; más bien, en aquellos días. Si lo prometido en Zac 8:3-5 les parece increíble a los que verán el cumplimiento. El remanente. Los judíos que regresaron y su posteridad (Hag 1:12-14). ¿Debería también ser maravilloso a mis ojos? Ciertamente no. Nada es imposible para Dios.
Zac 8:7
Dios promete traer de vuelta a casa a su pueblo disperso, una promesa que sólo se ha cumplido parcialmente. Pueblo mío. Un título de honor (Os 2:23). Del país del este, y del país del oeste. Se nombran dos regiones, símbolos de todo el mundo (comp. Sal 50: 1; Mal 1:11). El regreso de los cautivos de Babilonia fue un preludio de la futura restauración de los dispersos, cuando todo Israel será salvo (Rom 11,26) . (Vea una promesa similar, Isa 43:5, Isa 43: 6; comp. Juan 11:52.)
Zac 8:8
En medio de Jerusalén. Como centro de adoración (ver Zacarías 2:4 Zacarías 8:9-17
§ 5. Se exhorta al pueblo a tener buen ánimo, porque de ahora en adelante Dios les dará su bendición, la cual, sin embargo, , estaba condicionado a su obediencia.
Zac 8:9
Sean fuertes tus manos (comp. Hag 2:15-19). Esfuérzate por la obra que tienes por delante (Jueces 7:11; Isa 35:3; Eze 22:14). Por (de) la boca de los profetas, que fueron. Quienes se presentaron como profetas. Estos profetas, que profetizaron después de la colocación de los cimientos del templo, fueron Hageo y Zacarías; por lo tanto, se distinguen de los videntes anteriores al exilio mencionados en Zacarías 7:7. Los mismos profetas que os animaron en vuestro trabajo al principio son los mismos que os han hablado palabras de promesa en aquellos días. Para que se edifique el templo; Versión revisada, incluso el templo para que pudiera ser edificado. Esto no se puede predicar de la primera fundación, que fue seguida por un largo período de inacción (Esd 4:24), sólo terminó con las vigorosas exhortaciones de los profetas, que llevaron a la reanudación de la obra que podría llamarse una segunda fundación del templo.
Zacarías 8:10
El profeta recuerda al pueblo la triste condición de las cosas durante el cese de la buena obra, y cómo las cosas empezaron a mejorar directamente mostraron diligencia y celo. No había salario para el hombre, etc. O el rendimiento era tan pequeño que no se necesitaba el trabajo de hombres o animales para recogerlo, o la pobreza general era tan grande que los trabajadores no podían recibir su salario. ni los bueyes su parte bien ganada de alimento (Hag 1:11; Hag 2:17, Hag 2:18). Tampoco hubo paz… a causa de la aflicción; sino a causa del adversario. No podían realizar sus ocupaciones habituales, ni pasar con seguridad de un lugar a otro, a causa de los enemigos que los rodeaban (Ezr 4 :4). La interpretación de la Versión Autorizada está respaldada por la Septuaginta y la Vulgata, pero la palabra (zar) se usa a menudo para el concreto, «»adversario».» Entonces el siríaco aquí. Puse a todos los hombres, cada uno contra su prójimo. Había disensiones internas así como oposición externa. Dios había permitido esto para sus propios propósitos sabios.
Zacarías 8:11
Pero ahora no seré. La actitud de Dios hacia el pueblo ya había cambiado como consecuencia de su diligencia en la obra de restauración. Perowne traduce, «Ahora no lo soy». El residuo; el remanente; los judíos que regresaron (Zac 8:12; Hag 1:12). Los días anteriores. En el tiempo de su inactividad, cuando la maldición cayó sobre ellos y sobre su tierra. Ahora se eliminó la maldición y se había establecido una marcada mejora (Hag 2:15-19).
Zac 8:12
La semilla será próspera; literalmente, (habrá) la semilla de la paz. Los cultivos sembrados serán cultivos de paz, sanos y salvos, a diferencia de la amenaza en Le 26:16, que el la semilla debe sembrarse en vano, porque debe ser devorada por un enemigo (Knabenbauer). O, más generalmente, todos los trabajos agrícolas tendrán éxito y prosperarán. La paráfrasis de Jerónimo es: «Habrá paz y gozo universales», «Septuaginta», «Pero mostraré la paz». Otra forma de entender las palabras que ha encontrado mucho favor entre los comentaristas modernos es tomar la cláusula en aposición. con las palabras inmediatamente siguientes; así: «»La semilla (ie crecimiento) de paz, la vid, dará su fruto». Pero no hay ninguna razón especial por la que la vid deba llamarse «»la semilla de paz». “No es peculiar entre los frutales por requerir un tiempo de paz para su cultivo. Y el término «»semilla»» es muy inapropiado para la vid, que no fue criada de semilla, sino de esquejes y capas. Perowne también señala que tal interpretación destruye el equilibrio de las tres cláusulas siguientes, que explican y amplían la afirmación general de que la agricultura prosperará. El Dr. Alexander considera que «la semilla de la paz» es aquello de lo que brota la paz; ie que la paz debe ser establecida radicalmente en la tierra, y de este hecho deben seguir los siguientes resultados. Esto proporciona un muy buen sentido; pero es probable que sea una metáfora no intencionada por el profeta. El siríaco se lee de manera diferente: «»La semilla será segura».» El remanente (ver en Zacarías 8:11). Poseer; heredar; Septuaginta, κατακληρονομήσω (Ap 21:7). Esta promesa recuerda las bendiciones de la Ley antigua (Le 26:4, etc.; Dt 33:28; Sal 67:6).
Como fuisteis maldición entre las naciones. Como tu destino fue usado como fórmula de imprecación entre los paganos; p. ej. «»Que tu destino sea el de los judíos»» (ver ejemplos de esto, 2Re 22:19 ; Isa 65:15; Jeremías 24:9 ; Jeremías 29:22). La otra forma de tomar la expresión como el objeto de la maldición (es decir, como los paganos una vez solían maldecirte), no es tan adecuada. Judá… Israel. Esta expresión incluye las doce tribus, de las cuales algunos miembros habían regresado y continuaban regresando del cautiverio. Ahora estaban unidos y formaban una nación (ver nota en Zacarías 9:10). Así os salvaré. De la manera más abierta y significativa mostraré que os estoy liberando y favoreciendo. Seréis una bendición. Esto debe tomarse en correspondencia con la frase anterior, siendo una «»maldición»»; seréis usados como una fórmula para bendición; p. ej. «»Dios te haga como a Efraín y como a Manasés»» (Gen 48:20; comp. Rth 4:11, Rth 4:12). No temas (Sof 3:16). «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Rom 8:31; comp. Núm 14:9). Que vuestras manos sean fuertes (ver nota en el versículo 9). La LXX. toma el párrafo de manera diferente y errónea: «Y acontecerá que como fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré, y seréis bendición» ie una causa de bendición, Ητε ἐν κατάρᾳ … ἔσεσθε ἐν εὐλογίᾳ.
Zacarías 8:14
La base del baile[así es la voluntad de Dios, que no puede engañar. Como pensé en castigaros; como me propuse haceros mal; es decir, a la nación cuya continuidad se insinúa de este modo (comp. Hag 2:5; y para un contraste similar de castigo y bendición , ver Jeremías 31:25). no me arrepentí. Dios llevó a cabo el terrible decreto hasta el final (Zac 1:6; 2 Crónicas 36:16). (Para la frase aplicada a Dios, comp. Núm 23:19; Jeremías 4:28; Jon 3:10, donde ver nota.) Vulgata, «»No me compadecí».»
Zacarías 8:15
Otra vez he pensado, etc. El castigo pasado, que sucedió como amenazado, es garantía del cumplimiento de la bendición prometida. Pero hay una condición que debe observarse, la cual se establece en los dos versículos siguientes. La LXX. tiene, «Así lo he ordenado y propuesto». En estas bendiciones especiales Judá y Jerusalén solo debían compartir al principio; El tiempo feliz de Israel (Zac 8:13) vendría después.
Zac 8:16
Estas son las cosas. Para asegurar el cumplimiento de la promesa del bien , deben hacer la voluntad de Dios (Zac 7:9. etc.). Verdad. Esto debía observarse en todas las conversaciones y transacciones con sus vecinos. San Pablo cita este mandato (Ef 4,25). Ejecutad el juicio de verdad y de paz; literalmente, juzgad la verdad y el juicio de paz. Así la Septuaginta y la Vulgata. Practique la perfecta equidad en los juicios, y así decida, según la verdad y la justicia, para asegurar la paz y la concordia entre las partes involucradas. En tus puertas. Donde se sentaban los jueces y se administraba justicia (Dt 16:18; Dt 21:19; ver nota en Amó 5:10).
Ninguno de vosotros imagine (ver nota en Zacarías 7:10, donde aparecen estas palabras). No améis juramentos falsos. Los pecados predominantes en este momento no eran la idolatría, sino el engaño, la mentira y la injusticia, vicios aprendidos en la tierra del exilio, donde habían volcado sus energías en el tráfico y el comercio (ver Zac 5:2-4, y nota en Zac 5:3 allí ).
Zac 8:18-23
§ 6. Aquí sigue la respuesta directa a la pregunta propuesta originalmente. Los ayunos deben convertirse en fiestas alegres, olvidando las calamidades anteriores. Entonces el cambio extenderá su influencia, los paganos adorarán al Dios de Israel, y considerarán un honor ser recibidos en compañerismo con la nación judía.
Zac 8:19
El ayuno del cuarto mes, etc. (Para las ocasiones de estos ayunos, véase la nota en Zacarías 7:3.) Jerónimo da las tradiciones judías posteriores al respecto. El ayuno del séptimo día del cuarto mes conmemoró la ruptura de las dos tablas de los mandamientos por parte de Moisés, así como la primera brecha en los muros de Jerusalén; el del quinto mes se observó en memoria del regreso de los espías enviados a explorar Canaán, y el consiguiente castigo de cuarenta años de vagar por el desierto, así como del incendio del templo por parte de los caldeos; que en el décimo mes fue señalado porque fue entonces cuando Ezequiel y los judíos cautivos recibieron noticia de la completa destrucción del templo. Gozo y alegría. La observancia de estos ayunos parece, según la respuesta del Señor, no haber sido ordenada ni prohibida; pero en cuanto a sus pecados, sus fiestas se habían convertido en luto (Amo 8:10), así ahora sus ayunos deben convertirse en fiestas de gozo, y las miserias anteriores deben olvidarse en presencia de las bendiciones que ahora se derraman sobre ellos. Amad, pues, la verdad y la paz. Esta es la condición del cumplimiento de la promesa (versículo 16; Zac 7:9), aquí nuevamente impresionado a la fuerza.
Zac 8:20</p
Sucederá aún, que vendrán pueblos; pueblos. La vista de la prosperidad de los judíos inducirá a las naciones vecinas a unirse en la adoración de Jehová. La misma verdad se expresa en Sal 126:1-3. Perowne piensa que los versículos 20, 21 se refieren a las tribus de Israel; pero no parece natural suponer que el profeta afirme que aún sucederá que los israelitas buscarán al Señor, cuando no hay razón para pensar que no lo han hecho de alguna manera, o que necesitarían la deliberación previa mencionada en el siguiente verso. Muchas ciudades. Entonces la LXX. y Vulgata. Otros traducen, «ciudades grandes o populosas;» pero esto es menos adecuado.
Zac 8:21
Los habitantes de una ciudad irán a otra. La LXX. tiene: «Los habitantes de cinco ciudades irán a una»; Vulgata, «Los habitantes irán unos a otros». Vamos rápido. El hebreo es un imperfecto seguido de un infinitivo absoluto, un modismo que implica combinación, Sigamos y sigamos, continuamente. Entonces Pusey y Wright. Orar ante el Señor; implorar el favor del Señor (ver nota en Zac 7: 2). Los gentiles serían movidos, no sólo a hacer peregrinajes a las grandes fiestas anuales, sino también a buscar conocer al Señor y cómo adorarlo aceptablemente. Iré también. Los habitantes responden de buena gana a los que los exhortan. Es bastante antinatural interpretar la cláusula en el sentido (como lo hace Drake), «Yo, Zacarías, iré también, para ver la alteración en el modo de observar estos días de ayuno».
Zac 8:22
Muchos pueblos (pueblos ) y naciones fuertes. Esto explica Zacarías 8:20 más completamente. Los judíos no estaban animados por el espíritu misionero, pero incluso antes del advenimiento de Cristo su religión se había extendido por todas partes del mundo, como vemos en el catálogo de prosélitos en Hechos 2:9-11. Se dan indicios del mismo hecho en Ezr 6:21; Est 8:17. Buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén; es decir, guardar las fiestas solemnes allí observadas (comp. Isa 2:2; Isa 66:20-23 Miqueas 4:1, y nota allí). No se debe buscar el cumplimiento literal de esta profecía. Declara la futura conversión de los gentiles, y su unión con Israel en la Iglesia de Cristo, «»un rebaño bajo un solo Pastor»» (Juan 10 :16).
Zac 8:23
Diez hombres. El número diez se usa para un gran número indefinido (comp. Gen 31:7 ; Le Gn 26:26; 1Sa 1:8). De todas las lenguas(las lenguas) de las naciones. La diversidad de lenguas no impedirá la unidad en la fe (comp. Isa 66:18; Ap 5:9; Ap 7:9). Agarrará de la falda al que es judío. Agarrar la falda implica un deseo de compartir los privilegios y de estar unido en comunión con (comp. Isa 4:1; Hag 2:12). San Cirilo considera que la idea es que los paganos se aferrarán a los judíos como niños que sostienen la ropa de sus padres para recibir apoyo y guía. En «»el hombre que es judío»» San Jerónimo discierne al Mesías. Iremos contigo. El cuadro presentado a la mente por este versículo es el de un judío que viaja a Jerusalén desde algún país lejano para celebrar una fiesta solemne, y un número de gentiles se aferran a él, pidiéndole permiso para acompañarlo en su viaje, porque han aprendido lo bueno que ha sido el Señor con sus compatriotas. Pero el ideal pretendido es mucho más que esto. La salvación, en verdad, es de los judíos; empezó a anunciarse en Jerusalén; fue predicado por los apóstoles judíos; su fundador era de la simiente de David. Pero los verdaderos israelitas no son simplemente los que son de la posteridad natural de Abraham, sino todos los verdaderos cristianos unidos bajo Cristo, la Cabeza. A su número deben unirse todos los que se salvarán (comp. Rom 4:11; Gál 3:7, Gál 3:29; Gal 4:26, etc.).
HOMILÉTICA
Zac 8:1-8
Garantía de favor.
«»Otra vez vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos.»» Cuando la advertencia se lleva demasiado lejos, degenera en amenaza, y frustra su propio fin, produciendo desesperación en lugar de deseo de escapar. Probablemente sea por este motivo que la advertencia solemne con la que Zac 7,1-14. concluye da lugar, en este capítulo, a una animada serie de estímulos y promesas. (Para transiciones algo similares, véase Heb 6:9; Isa 1 :18, etc.) En los versículos que ahora tenemos ante nosotros, tenemos el comienzo de estos estímulos en una graciosa garantía de favor al remanente dirigida por el profeta, una garantía transmitida a a modo
(1) de repetición enfática;
(2) de detalle gráfico; y
(3) de adición copiosa.
I. ENFÁTICO REPETICIÓN. Tenemos tal repetición:
1. De los sentimientos de Jehová hacia los enemigos de su Sion. Él se había descrito a sí mismo antes (Zac 1:14) mirando con disgusto y celos la relativa «»facilidad» «» de esos enemigos. Tenemos la misma idea aquí (en Zacarías 7:2) en una forma aún más contundente. «»Tuve celos de Sión con gran furor».» ¿Qué puede ir más allá de eso?
2. De los propósitos de Jehová hacia Sión misma. Sobre este punto, también, la declaración anterior de Dios (como se encuentra en Zac 1:16; Zacarías 2:10) se repite y se hace cumplir. No sólo Dios volvería a habitar en ella, como antes se había profetizado; pero lo haría de tal manera que hiciera de ella una ciudad de verdad y santidad (Zac 7:3; y comp. Jeremías 31:23). Todo esto como para impresionar a su gente cuán deliberadamente había hablado. «»Sé lo que dije, y lo digo en serio; Quise decir incluso más de lo que dije.” Tal es el significado, tal también el efecto, de una repetición como esta. Es el lenguaje natural del propósito firme y el poder consciente de cumplir. Algunas personas piensan, en consecuencia, que la Epístola a los Efesios es, virtualmente, una repetición de la de Colosenses; y que lo mismo vale para las dos Epístolas a los Gálatas ya los Romanos.
II. GRÁFICO DETALLE. Una profecía anterior (Zac 2:4) había declarado que Jerusalén debería ser habitada como «»ciudades sin muros».» Versículos 4 y 5 de el presente capítulo amplía esta descripción bajo tres ideas principales de gran belleza y fuerza.
1. La idea de restauración y orden. En lugar de ser una ciudad de lugares baldíos, la vemos como una ciudad de «»calles» populosas». Este es un toque maravilloso. En un barrio en crecimiento, donde cada nuevo edificio es un acontecimiento, pensamos en la mayoría de las casas; en una ciudad completamente construida, donde no hay lugar para más edificios, pensamos en la mayoría de las vías.
2. La idea de seguridad y paz. En tiempos de guerra y tumulto, los primeros en sucumbir a la violencia, la privación y el terror son los ancianos. Las calles, por lo tanto, llenas de tales (versículo 4) cuentan una historia doble. Si no hubiera habido una larga paz en el pasado, estos ancianos no habrían sobrevivido. Si no hubiera paz asegurada en el presente, estarían en la fuga o en la clandestinidad, y no en las calles.
3. La idea de alegría y gozo. Qué espectáculo más feliz en esta tierra que el descrito en el versículo 5, en su inocencia comparativa, su vida abundante, sus expresiones musicales, sus dulces rostros y sonrisas, sus graciosas figuras y movimientos, y la incalculable riqueza de tierno amor y miradas encantadas, de las que, en tantos hogares diferentes, da prueba! ¡Cómo ayudaría todo este detalle a los hombres a darse cuenta de lo que significaban las promesas de Dios!
III. Abundante ADICIÓN. ¿Parecieron estas visiones muy maravillosas a los ojos de aquellos a quienes les fueron mostradas? Casi demasiado bueno, de hecho, para ser verdad. Que tales personas recuerden:
1. Que no eran demasiado maravillosos para el poder de Dios. A menudo Dios había demostrado que este tipo de cosas eran ciertas (ver Gn 18:14; Jeremías 32:6-17, donde se nota la conexión con el tema de la restauración después del cautiverio, como en este caso). Entiendan tales personas estas promesas:
2. Que estaban muy por debajo del poder de Dios, de hecho. Además del remanente ahora traído del cautiverio, él traería a otros también; no sólo los del oriente, sino también los del occidente (v. 7); no sólo también (versículo 8) los que ya eran su pueblo, sino los que llegarían a serlo de la manera más plena. Lo más probable es que gran parte del significado de esto estaría oculto en ese momento a la comprensión del profeta, pero incluso para ver picos tan distantes «»a lo lejos»» (Heb 11:13), y por encima de las nubes, por así decirlo, sería de gran ayuda en el camino.
Dos lecciones importantes derivables para concluir.
1. Cómo recibir la Palabra de Dios, a saber. como algo no sólo perfectamente seguro, sino también como algo maravillosamente significativo y desbordantemente pleno. Es con los secretos de la gracia como con los de la naturaleza; nunca pueden describirse completamente, nunca pueden agotarse por completo (ver Ecc 3:11; Ecl 8:17; Rom 11:33; Sal 36:6; Sal 77:19; y especialmente lo dicho en Job 11:6, de los «»secretos de la sabiduría»,» que «»son el doble de lo que es»»).
2. Cómo exponer la verdad de Dios, a saber. por tener tanto un lado sombrío como uno brillante. Algunos ahora están predicando el evangelio como si nada como el arrepentimiento y el juicio se mencionaran en la Biblia. Otros se limitan al arrepentimiento y al juicio, como si no hubiera perdón ni amor. La «»proporción»» correcta (Rom 12:6) se nos muestra en nuestro pasaje presente combinado con el último, y en Escrituras tales como Sal 101:1; Rom 2:3-11, etc.
Zac 8:9-17
Evidencia de favor.
«»Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Esfuércense sus manos, etc. En el comienzo de estos versos tenemos lo contrario de lo que concluyeron los versos anteriores. Allí Dios confirmó a su pueblo en la esperanza de ciertas bendiciones comparativamente próximas, asegurándoles otras y mayores bendiciones que se dispuso otorgar después. Aquí él confirma sus esperanzas de lo que está más distante comprometiéndose, por así decirlo, con lo que está más cerca. Y esto lo hace, lo encontraremos, llamando su atención
(1) a las misericordias del presente; y
(2) a los juicios del pasado.
I. LAS MÉRICES DE EL PRESENTE. (Zacarías 8:9-13.) Tres cosas, especialmente, a tener en cuenta con respecto a estos.
1. ¡Qué marcado su carácter! Grandes misericordias temporales (Zac 8:12) deben ser «»ahora»» (Zacarías 8:11)—producto abundante tanto en la «»tierra»» abierta como en el recinto cultivado, bendición abundante tanto en la tierra misma como en lo que venía de ella. Estos también son tanto más notables por venir después de un estado de cosas muy diferente, cuando, además de la necesidad absoluta (Zac 8:10), incluso para aquellos más deseosos de trabajar, había el concomitante común de tales males, a saber. disensión y lucha en el hogar; y que, dondequiera que estuvieran los hombres y todo lo que hicieran (ver también Hag 2:16, Hag 2:17, describiendo esos mismos días malos). ¿Quién podría evitar ver y admirar tan bendito cambio?
2. ¡Qué llamativa su conexión! Este feliz cambio en sus circunstancias había tenido lugar simultáneamente con un cambio correspondiente en sus acciones. Desde el mismo día en que, por así decirlo, por segunda vez «pusieron los cimientos» de la casa de Dios (Zac 8,9 ; Esd 4:24; Esd 5:1 , Esd 5:2), Dios había comenzado a hacer prosperar así la obra de sus manos. «»Antes»» entonces (Zacarías 8:10) había problemas; pero ahora (Zac 8:11) ya no soy (tan algunos) como antes. Esto también ocurre (ver Hag 1:9-11; Hag 2:15-19) conforme a promesa expresa al efecto.
3. ¡Qué esperanzador su porte! ¿Qué era todo esto sino evidencia clara de un cambio correspondiente, por así decirlo, arriba? ¿Y qué podría no esperarse en el futuro, siendo ese el caso? Incluso todo lo prometido en Zacarías 8:13, a saber. que el pueblo de Dios debe volverse tan conspicuo nuevo por su prosperidad como antes por su adversidad (ver también Jer 24:9; Jeremías 25:18; Jeremías 42:18, etc.). Tanto como cuando, desde el mismo día en que se emplea por primera vez cierto remedio, un enfermo comienza a mejorar. ¡Qué fácil entonces creer la seguridad del médico de que al final será mejor que nunca!
II. LOS SENTENCIAS DE EL PASADO. Esta convicción se confirma aún más al ir más atrás en su historia. Para ello muestra:
1. La firmeza de los propósitos de Dios. (Zac 8:14, Zac 8:15 .) Cuando el estado de las cosas es tal que requiere juicio, habéis visto cómo yo llevo a cabo el pensamiento de tal juicio. Aprende de esto, cuando las cosas, como ahora, sean diferentes, a confiar en la firmeza de piedra de mi parte.
2. Para describirlo, la facilidad de los términos de Dios. Todo lo que pida de su parte, a fin de asegurar de su parte el pleno cumplimiento de sus propósitos o! misericordia, era lo que (como en el caso de sus padres) sería para su bien. Ver comentarios anteriores sobre Zac 7:9, Zac 7:10; y nótese que tenemos aquí, en los versículos 16, 17, los mismos pensamientos y casi palabras que antes, seguidos, sin embargo, por dos adiciones notables que parecen especialmente pensadas para esos tiempos: la mención de falso juramento (comp. Zacarías 5:4); y la seguridad implícita de que, si estos males persistían, detendrían la corriente del amor de Dios. «Todas estas cosas, siendo hirientes para ustedes, son odiosas para mí. Por tanto, en todo caso, no las hagáis.»
¿No vemos aquí, en conclusión:
1. ¿La inmutabilidad de la naturaleza de Dios? Su trato con los hombres varía con frecuencia y amplitud; su carácter, nunca. Siempre es fiel a su propósito; nunca, como los hombres, se aparta de ella por capricho. La misma variedad de sus tratos ayuda a demostrar esto. El mismo sol que derrite el hielo endurece la arcilla. Vea esto ilustrado por los efectos opuestos de la misericordia y el favor, endureciendo a algunos (Isa 26:10; Ecl 8:11, etc.) y derritiendo a otros (Sal 130:4; Sal 130:4; Sal 116:1, Sal 116:12); también de aflicción o castigo, humillando a algunos (Luk 15:17-19; 2Cr 33:12) y exasperar a otros (Gén 4:13; 2Cr 28:22; Ap 9:20 2. ¿La certeza de las promesas de Dios? Establecidos, como vemos, por los mismos juicios de Dios, ¿qué base más amplia pueden tener (comp. Mal 3:6; también Sal 119:52, «Me acordé de tus juicios antiguos, y me consolé a mí mismo»»)? De esta manera, ¡cuántas cosas (aparentemente) improbables se combinan para predicar a Cristo! ¡Incluso los truenos del mismo Sinaí (ver en un sentido, Gal 3:24)! Otras cosas, quizás, más articuladas por así decirlo, pero ninguna con más poder.
Zac 8: 18-23
Favor preeminente.
«»Y vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos , diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes,»» etc. El cierre de este capítulo da una respuesta extensa a la pregunta formulada en Zac 7:3 . Y esta respuesta consiste, a diferencia de la corriente intermedia de denuncia, advertencia y aliento mezclados, en un estallido casi ininterrumpido de promesa y esperanza. De hecho, la única excepción aparente se encuentra en las seis breves palabras de amonestación al final del versículo 19. Hasta qué punto se cumplió esta abundancia de promesas en la experiencia del Israel literal del pasado, hasta qué punto en la de el Israel espiritual de la Iglesia de Cristo, y hasta dónde queda por verificarse en el caso de uno o ambos, ha sido objeto de muchos y frecuentes debates. Tomadas simplemente tal como están (que es claramente lo primero que debemos hacer con ellas), podemos considerar que las palabras nos presentan
(1) la felicidad futura de Judá;
(2) la eminencia de Jerusalén; y
(3) la futura dignidad del judío.
I. EL FUTURO FELICIDAD DE LA GENTE DE JUDÁ. Apreciaremos esto mejor señalando:
1. Sus recuerdos en el momento de esta profecía. Durante setenta años habían estado acostumbrados, en cuatro ocasiones anuales diferentes (ver versículo 19), a ayunar y llorar en recuerdo de cuatro etapas diferentes y terribles en su derrocamiento como nación, a saber. en el mes décimo, en conmemoración del inicio del sitio de Jerusalén (Jer 52,4); en el mes cuarto, en memoria de su captura (Jer 52,6); en el quinto, en recuerdo del incendio del templo (Jer 52,12-16); y en el séptimo, en recuerdo de la huida del último residuo de la «»simiente real»» y el ejército, los profetas y el pueblo de Palestina a Egipto (2 Reyes 25:25, 2Re 25:26; Jer 41:1-43:7). ¡Qué sucesión, qué continuo agravamiento, qué clímax, de mal!
2. Su experiencia. Habían llegado tan lejos (como notamos en Zacarías 7:3) que un remanente del pueblo había regresado, y el templo había comenzado a levantarse de nuevo, y su completa restauración parecía sólo una obra de tiempo. Siendo así, ese día de humillación del quinto mes, que estaba relacionado con la destrucción del templo, ya no apareció en su lugar. ¿Por qué deberían conmemorar más tiempo una pérdida que ya habían comenzado a borrar?
3. Sus perspectivas. ¿Por qué, de hecho, viendo que se acercaba el tiempo (versículo 19) cuando todas las calamidades conmemoradas por los cuatro ayunos del cautiverio a los que se hace referencia aquí serían tan completamente compensadas por las bendiciones correspondientes como para llamar a «fiestas alegres» en lugar de que los ayunos? Solo que «amen la verdad y la paz» y todas sus pérdidas serán olvidadas, como en el caso mencionado en Gen 41:51 .
II. EL FUTURO EMINENCIA DE JERUSALÉN Esta capital de Israel se convertiría «»todavía»» (ie; aunque aparentemente improbable, aunque aparentemente retrasado) en la capital religiosa del mundo. Como presagio de esto, nos hemos retratado aquí:
1. Un gran viaje resuelto. Vemos
(1) muchos peregrinos reunidos, gente que tiene «»ciudades»» y habitaciones establecidas («»habitantes»» bis) por su cuenta, dejando esas ciudades para visitar esta (comp. Heb 11:8-10, Hebreos 11:14-16; Hebreos 13:14). Estos peregrinos tienen
(2) un fin común, los habitantes de una ciudad invitan a los de otras, y se ofrecen como voluntarios, a subir (Sal 122:1). También tienen
(3) un propósito muy ferviente: avancemos «»con perseverancia»» (Pusey), hasta que obtengamos lo que buscamos, hasta que nuestros pies realmente «» pararnos»» (Sal 122:2) donde queramos. Y tienen, finalmente,
(4) un fin muy adecuado y loable, aun el de encontrar esa presencia de Jehová que se encuentra en esa ciudad sola; y no buscan alcanzarlo simplemente como un medio para alcanzar algo más allá.
2. Un gran viaje cumplido. (Gen 41:22.) Los peregrinos han llegado por fin. ¡Cuán poderoso en número! «»Vendrá mucha gente»» y vendrá a buscar a Dios. ¡Cuán poderoso también en significado! «»Naciones fuertes»,» que podrían haber venido como invasores, están aquí como suplicantes ante Dios (comp. Isa 60:3, Isa 60:11, etc.; Isa 2:2 -4; y el pasaje casi idéntico en Miq 4:1-8, notando especialmente «»la primera dominio»»).
III. EL FUTURO DIGNIDAD DE EL JUDIO; ie de cada individuo que gozaba, en aquellos días, de la ciudadanía natural de esta ilustre ciudad. Incluso estando lejos de sus muros, todos esos ciudadanos (algo así como los mencionados en Hechos 16:37, Hechos 16:38; Hechos 22:25-29, etc. .) sería casi tanto un objeto de homenaje como esa ciudad misma. Tenga en cuenta lo que se muestra aquí:
1. En cuanto a la profundidad de este homenaje, los hombres están dispuestos incluso a hundir sus propios nombres distintivos en el de un israelita, incluso como lo hace una mujer cuando se casa (comp. Rth 3:9; Isa 4:1; y contrastar la pregunta indignada de Pilato en Juan 18:35).
2. Su extensión. ¡Cuántos muchos harían así! verbigracia. hasta diez para cada judío. ¡Cuán múltiples, también, serían! verbigracia. de «»todos los idiomas»» sobre la tierra. Dondequiera que residan, cualquiera que sea su diversidad de razas, formación, costumbres o habla, romperían todo para hacer esto.
3. Su fundación. Por un lado, negativamente. El homenaje que se rinde a este «»ciudadano»» no se debe a nada más que a que sea «»judío».» Por otro lado, positivamente. Este homenaje se rinde a él porque, como tal, se cree que es especialmente favorecido por Dios (ver final de Gen 41 :23; y Núm 10:29, Núm 10:32; y contraste Juan 4:20; véase también el final de Juan 4:22).
Dos breves lecciones para concluir.
1. En cuanto a Israel ahora. Pensemos siempre en el antiguo pueblo de Dios con peculiar ternura y respeto. Con ternura, como es propio, por haber «visto días mejores». Con respeto, como es propio, considerando sus «grandes expectativas». están seguros (Rom 11:1-36; passim). ¿Quién, de hecho, puede no estar orgulloso del nombre mencionado en Juan 1:47?
2 . En cuanto a nosotros mismos. ¿Cuándo serán los judíos así honrados? Cuando verdaderamente buscan a Dios. Así pues, de nosotros, a nuestro turno. Nunca debemos olvidar lo que a Pedro le costó tanto trabajo aprender (Hch 10:34, Hch 10:35).
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zac 8,1-23
La gloria futura de la Iglesia.
Dios habla. Anteriormente severa reprensión; aquí dulce ánimo. Imagen resplandeciente de los buenos tiempos que se avecinan.
YO. EL AMOR PERMANENTE DE DIOS II. DIOS PROPÓSITO GRACIOSO de DIOS strong> PARA RESTAURAR SU IGLESIA. El retiro de Dios fue a causa del pecado. Pero por una temporada. Cuando volvamos a Dios, él volverá a nosotros. La misma justicia que lo obliga a castigar al impenitente, lo ave para bendecir al penitente. La luz brillará más y más. Los tiempos de avivamiento son tiempos de refrigerio. La liberación de los cautivos promete libertad para todos. El regreso de los exiliados profetiza la restauración final.
III. DIOS EL DELEITE EN LA PROSPERIDAD DE SU IGLESIA. (Zacarías 8:4-6.) Cuadro dulce y deslumbrante. Hasta aquí cumplida en los tiempos heroicos de los Macabeos (1 Macc. 14:8-12). Encuentra un mayor cumplimiento bajo el evangelio, y se cumplirá perfectamente en los últimos días.
IV. LA FIIDELIDAD DE DIOS. strong> EN CUMPLIENDO SU PROMESAS PARA SU IGLESIA. Hay cosas que parecen demasiado grandiosas para ser posibles, demasiado buenas para ser verdad. Puede ser así con el hombre, pero no con Dios. La Sabiduría Eterna no puede errar. La verdad absoluta no puede alto. El amor omnipotente no puede fallar.—F.
Zacarías 8:21
La respuesta del alma al llamado del evangelio.
«»Yo también iré».» Esta resolución es—
I. PERSONAL. «»Yo».» La religión es una cosa entre el alma y Dios. Somos llevados cara a cara con Cristo en el evangelio. Libre y responsable. Debemos decidir por nosotros mismos.
II. RESULTADO DE CONVICCIÓN. Muchos descuidados, algunos ansiosos, otros casi persuadidos. El que dice: «Iré», ha considerado la pregunta y se ha decidido sobre la evidencia que para él es satisfactoria y convincente. «»Dios está contigo».
III. PRONTAMENTE Y A FONDO LLEVAR SALIDA. No un mero pensamiento; o impulso, o sentimiento. No es el resultado de sentimientos transitorios en momentos de emoción. Pero la expresión externa del cambio obrado en el interior, del corazón ganado para Cristo (Sal 119:59, Sal 119:60).
IV. FORTIFICADO POR LA SIMPATÍA Y APROBACIÓN DE TODOS EL BUENO. Anhelamos simpatía. La alianza con los demás da coraje, sobre todo al principio. La comunión de los santos intensifica nuestras mejores emociones y aumenta nuestros gozos más puros.
V. CONDUCIENDO A A VERDADERO Y NOBLE VIDA.—F.
Zac 8:23
Representación correcta.
Mucho depende de si la religión está correctamente representada. Para ser atractiva, la representación debe ser:
I. ACUERDO PARA RAZÓN. Una religión irracional no puede sostenerse. Cristo y sus apóstoles apelan constantemente al juicio moral.
II. CONGRUOS AL HOMBRE‘S NECESIDADES. Hay una cierta condición de las cosas. El sentimiento y el grito del pecado. El anhelo de reconciliación con Dios. Aspiraciones después de la santidad. El anhelo de tranquilidad confirmada. Se debe mostrar el evangelio para satisfacer estas necesidades.
III. EN ARMONÍA CON EL ESPÍRITU DE CRISTO. Cristo es el evangelio. Los que dan testimonio de Cristo deben tener cuidado de que su testimonio sea verdadero. Vemos en Cristo la verdad absoluta, el amor desinteresado, el fervor abnegado, la suprema simpatía con Dios.
IV. CONFIRMADO POR strong> EL CARÁCTER Y VIDA DE SU PROFESORES. La conducta es la prueba de la fe. La verdad se identifica con sus defensores. Para que los demás crean, debemos demostrar que nos creemos a nosotros mismos. La vida es mejor que la doctrina. Para hacer el bien, debemos ser buenos. Giezi nunca hubiera ganado a Naamán. Lot no pudo mover a sus yernos. En casa y en el extranjero, el cristianismo está sufriendo por la infidelidad de los cristianos.
V. VERIFICADO POR EL DIVINOS EFECTOS QUE EL PRODUCE. «»Dios está contigo»» (cf. 1Co 14:25). El evangelio es su propio mejor testimonio.—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zacarías 8:1-6
La bendita comunidad de hombres que aún no ha aparecido sobre la tierra.
«»Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Tuve celos de Sion con gran celo, y la tuve con gran furor, etc. Este capítulo no comienza con un nuevo tema, sino que continúa el tema del anterior. Los profetas habían señalado a menudo las terribles consecuencias de hacer caso omiso de la voluntad del Cielo; y aquí, en este capítulo, tenemos la seguridad de la renovación del favor divino a los que habían vuelto del cautiverio. Sin preocuparnos por «»tiempos y sazones»», es claro que en esta sección de la Escritura se esboza un estado de la sociedad humana que nunca ha existido todavía sobre la tierra, y que no es probable que aparezca por muchos siglos, si no milenios por lo tanto. Es a esta comunidad, como se muestra aquí, a la que deseo llamar la atención de mis lectores. Los siguientes hechos son eminentemente destacables en relación con esta bendita comunidad.
I. AQUÍ ESTÁ strong> UNA COMUNIDAD ESPECIALMENTE INTERESANTE PARA LA GRANDE DIOS. «»Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Tuve celos de Sión con gran celo, y tuve celos de ella con gran furor». Vale la pena citar la traducción del Dr. Henderson: «Y me fue comunicada la palabra de Jehová, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos. : He estado celoso de Sión con gran celo, sí, con gran indignación he estado celoso de ella.»» Jerusalén era una ciudad en la cual Dios había escogido «»para poner su Nombre»; allí estaba su templo, allí estaban el arca, el propiciatorio y los memoriales de su poder y bondad en la historia de Israel. Esta ciudad había sido destruida por los invasores babilónicos, y durante todo el período de su ruina la mano de Jehová estuvo sobre ella y su pueblo disperso y exiliado. Durante todo este tiempo, dice, «estuve celoso de Sion con gran celo». En lugar de perder interés en su pueblo perseguido, sus sentimientos fueron intensos con respecto a ellos. El Eterno se interesa por todas las obras de su mano, se interesa por los hombres hasta en su estado de infidelidad y rebelión; pero especialmente interesado en aquellos a quienes considera como su pueblo. «»A este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla a mi palabra;»» «Como el padre se compadece de los hijos, así se compadece el Señor de los que le temen»» ( Isa 57:15; Sal 103:13) .
II. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD EN DONDE EL TODOPODEROSO ESPECIALMENTE RESIDE. «»Así dice el Señor; he vuelto a Sion, y habitaré en medio de Jerusalén.” Jerusalén era en un sentido muy particular la morada de Dios (Ex 29:45 ; Le Éxodo 26:12). Allí brilló el símbolo de su presencia durante siglos; allí se comunicó con su pueblo desde el propiciatorio; allí vivían y trabajaban los sacerdotes que él había escogido para representar su voluntad. Pero mora con su pueblo en un sentido más real y vital que esto. ¿No sabéis que «vosotros sois templo del Dios viviente, como ha dicho Dios: Moraré en ellos y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo»? Hay dos sentidos en los que el Todopoderoso habita con los hombres buenos.
1. Por su simpatía. La madre amorosa mora con su hijo amado; sí, aunque separados por continentes y mares. Las simpatías de Jehová están con sus hijos.
2. Por su presencia. El padre amoroso no siempre puede estar personalmente con el hijo amado. En persona pueden estar tan separados como los polos. Pero la presencia de Dios está siempre con su pueblo. «»Nunca te dejaré, ni te desampararé».» ¡Qué comunidad tan bendecida debe ser esa, donde Dios no solo por sus simpatías sino por su presencia habita!
III. AQUÍ ESTÁ UNA COMUNIDAD DIFERENCIADA POR REALIDAD Y ELEVACIÓN.
1. Realidad. «»Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad».» ¿Qué es la realidad moral? Una correspondencia práctica de las simpatías y la vida con los hechos eternos. Todos aquellos cuyos pensamientos, afectos y conducta no están de acuerdo con las leyes morales inmutables de Dios, viven en la ficción, «andan en un espectáculo vano»; y en este estado la mayoría, si no todas, las comunidades son fundar. ¡Pobre de mí! «»LA CIUDAD DE VERDAD«» aún no está establecida, está en un futuro lejano.
2. Elevación. «»Y el monte de Jehová de los ejércitos, el monte santo».» ¿Dónde se encuentran ahora las comunidades de hombres en un sentido moral? Abajo en los valles brumosos, pantanosos e impuros de carnalidades y falsedades. Pero esta comunidad está arriba en la montaña sagrada; está en un lugar de alta exaltación moral.
IV. AQUÍ ESTÁ UNA COMUNIDAD EN QUE EL MUY ENVEJECIDO Y LOS JOVEN VIVEN EN DISFRUTE SOCIAL. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Todavía habrá ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, y cada uno con su ciervo en la mano por muchos años». La promesa de una larga vida se consideraba una de las mayores bendiciones en la teocracia judía =’bible’ refer=’#b2.20.12′>Éxodo 20:12 V. AQUÍ ES UNA COMUNIDAD CUYO ESTABLECIMIENTO, AUNQUE INCREÍBLE AL HOMBRE, ES CIERTO A DIOS. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿debería serlo también a mis ojos?» Como si el Todopoderoso hubiera dicho: «»La creación de tal estado social entre ustedes puede parecer una imposibilidad ; pero no es así para mí». «En verdad, crear una comunidad como esta en la tierra, hacer de todo el globo una especie de Jerusalén, cuyos miembros serán todos santos y todos felices, parece tan maravilloso que incluso el la mayoría de los creyentes entre nosotros a menudo están llenos de dudas. ¡Qué lejos está tal estado de cosas del presente! ¡Cuán imperceptiblemente lenta procede la reforma cristiana! ¡Cuán vasto y poderoso es el reino del error y el mal en todas partes! ¡y qué difícil creer que llegará el tiempo «en que los reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo»! Aun así, Dios lo ha prometido; y lo que ha prometido es capaz de cumplir. Vivamos y trabajemos en la fe. «»Seamos firmes, inmovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano.»—DT
Zac 8:7, Zacarías 8:8
Una doble restauración divina.
«»Así ha dicho Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo [‘de la tierra del levantamiento y de la tierra del ocaso’ (Keil)] de la tierra desolada y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén; y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios, en verdad y en justicia.» «»El oriente y el occidente están aquí puestos como partes por todo. El significado es: ‘Liberaré a mi pueblo de las regiones donde han sido esparcidos’. Si hubiera alguna razón para creer que la profecía tiene que ver con una restauración de los judíos aún en el futuro, habría una propiedad singular en el uso de הַשֶּׁמֶשׁ מְבוֹא , ‘la puesta del sol’, siendo los judíos ahora, en su mayor parte , que se encuentra en países al oeste de Jerusalén; pero hay todas las razones para concluir que tiene una referencia exclusiva a lo que iba a suceder poco después de su entrega. Un gran número fue llevado cautivo después de la época de Alejandro. No menos de cien mil fueron llevados por Ptolomeo, y se establecieron en Alejandría y Cirene»» (Henderson). Usaremos estas palabras para sugerir una doble restauración divina: temporal y espiritual.
I. AQUÍ ES UNA RESTAURACIÓN DIVINA TEMPORAL. «»Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén».» No hay ninguna razón sólida para creer que las personas aquí mencionadas como las que fueron traídas «»del país del este y del oeste»» se refieren a los judíos en un futuro lejano, quienes, algunos suponen, serán finalmente restaurados a Jerusalén. No conozco ninguna autoridad que suponga que tal restauración se llevará a cabo alguna vez. El pasaje tampoco apunta, creo, a la conversión universal de los judíos al cristianismo en los últimos tiempos. La referencia es manifiestamente a aquellos judíos que habían sido esparcidos por varios países a través del cautiverio de Babilonia y otras causas desastrosas. El punto es que la restauración aquí prometida es una restauración temporal a su propia tierra y ciudad. Habían estado exiliados durante largos años, y deploraban profundamente en una tierra extranjera su expatriación. «Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos», etc. El Todopoderoso los restauró por medio de Ciro. Y está constantemente restaurando a su pueblo a esas bendiciones temporales que han perdido. Él restaura a menudo
(1) a la salud perdida;
(2) a bienes perdidos;
(3) al perdido estatus social.
Él es el Restaurador temporal de su pueblo. En todas sus angustias les pide que lo miren. «»Invócame en el día de la angustia», etc.
II. AQUÍ ESTÁ A DIVINA RESTAURACIÓN ESPIRITUAL, «Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia». Esto puede significar , «»Me convertiré en su Dios de buena fe, o en realidad, tanto de su lado como del mío».» Esta es incomparablemente la restauración más importante. En verdad, todas las restauraciones temporales no tienen valor permanente sin esto. Observar:
1. El hombre puede perder a su Dios. Él puede estar sin «»Dios en el mundo».» De hecho, los millones están en este estado. «»Sienten tras él, por si acaso pueden encontrarlo.»
2. La pérdida de Dios es la mayor sacudida. Un hombre separado de Dios es como una rama separada de la raíz, un río de la fuente, un planeta del sol.
3. La restauración a Dios es el bien trascendente. El que puede decir: «El Señor es mi porción» posee todas las cosas. Esta restauración la está efectuando el Todopoderoso ahora en el mundo. «»Él está en Cristo reconciliando consigo al mundo.»—DT
Zacarías 8:9 -15
Un llamado divino a una obra divina.
«»Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Esfuércense sus manos, ustedes que oyen en estos días estas palabras,»» etc. Este párrafo es prometedor y alegre; es a la vez destinado y adecuado para animar a los constructores del templo y estimularlos a una diligencia resuelta en su trabajo. Concuerda con la de Hageo (ver Hag 1:2-6; Hag 2:15-19) respetando el disgusto del Cielo por su apatía en la obra de Dios y su afán en la suya propia. En las palabras tenemos un llamado divino a una obra divina. Este llamado se urge en dos consideraciones.
I. LA MIEDAD CONSECUENTE EN EL DESCUIDO DE EL DEBER. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Esforzaos vuestras manos, los que escucháis en estos días estas palabras de boca de los profetas, que fueron en el día que se echaron los cimientos de la casa de Jehová de los ejércitos, para edificar el templo. Los «»profetas»» a los que aquí se hace referencia fueron sin duda Hageo y Zacarías (ver Ezr 5:1, Esd 5:2). Las palabras que dirigieron al pueblo fueron palabras de estímulo y aliento para levantarse y reconstruir el templo. El profeta les recuerda aquí, como un incentivo para que se pongan en serio la obra, de la miserable condición del pueblo antes de que comenzara la obra. “Porque antes de estos días no había salario de hombre, ni salario de bestia; ni hubo paz».» Es decir, «»antes de los días»» comenzó la construcción: Entonces estaban desprovistos de tres elementos esenciales para el bienestar de cualquier pueblo.
1. Industria. «No había pago para el hombre, ni pago para la bestia». La gente estaba sin propósito, perezosa y en un estado general de letargo y colapso. Ningún gran proyecto inspiró su interés, absorbió su intención, reclutó y ordenó sus poderes. La falta de industria es una maldición para cualquier pueblo; es un perjuicio para la salud, así como un obstáculo para el progreso material y social.
2. Paz. «Tampoco hubo paz para el que salía o entraba a causa de la aflicción». La falta de una ocupación ferviente naturalmente condujo a broncas y contiendas intestinales. Nada es más natural y más común que las personas sin empleo discutan y discutan entre sí. «»Satanás todavía encuentra alguna travesura para manos ociosas».» Los hombres que están llenos de negocios no tienen tiempo para pelear
3. Unidad social. «Porque yo pongo a todos los hombres, cada uno contra su prójimo». En la fraseología bíblica, el Todopoderoso se representa con frecuencia haciendo lo que sólo él permite. Sería irrazonable y hasta blasfemo suponer que el Dios de amor y de paz se esfuerce de alguna manera por inspirar hostilidad entre sus criaturas humanas. Pero por razones que él mismo conoce, y que estamos obligados a considerar sabias y amables, a menudo permite que estos sentimientos surjan y se expresen en recriminaciones malignas y guerras sangrientas. Él origina el bien, y sólo el bien; y el mal que permite, lo invalida para bien, y sólo para bien. La verdad general que se enseña aquí es que, mientras los hombres descuiden el deber, deben sobrevenir ciertos males terribles. De ahí el llamado Divino, «»Así dice el Señor de los ejércitos; Que tus manos sean fuertes.»» Emprende con coraje y energía el trabajo que está divinamente ordenado.
II. EL MEJORAMIENTO QUE Surge DE LA REANUDACIÓN DE DEBER. «Blot ahora no seré para el remanente de este pueblo como en los primeros días, dice el Señor de los ejércitos. Porque la simiente será próspera», etc. Esto significa: «Pero ahora que has reanudado la obra y reconstruido el templo, te bendeciré». Hay tres bendiciones aquí prometidas.
1. Prosperidad temporal. «»Porque la semilla será próspera; la vid dará su fruto, y la tierra dará su fruto, y los cielos darán su rocío.” La naturaleza material está en las manos de Dios, y él puede en cualquier momento convertirla en una maldición o una bendición para yegua Aquí él promete convertirlo en una bendición. «»La piedad para todo aprovecha»», etc.
2. Utilidad social. «Y acontecerá que fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá, y casa de Israel [que comprende a todo el pueblo judío£]; así os salvaré, y seréis bendición”. La expresión, “maldición entre las naciones”, puede significar que fueron “malditos” por las naciones —objetos de su denuncia— o que fueron una maldición para los paganos por la influencia de su ejemplo corrupto. Esta última me parece la idea más probable. (Vea otra explicación de la frase en la Exposición.) Todo el pueblo judío, antes del cautiverio—con unas pocas excepciones—fueron hundidos casi en las profundidades más bajas de la corrupción moral. Pero ahora se promete que al reanudar el gran deber que el Cielo les había encomendado, serían una «bendición». Así es siempre; los desobedientes son una maldición para cualquier comunidad; los obedientes son siempre una bendición. «Ninguno vive para sí mismo». Debemos bendecir o maldecir a nuestra raza.
3. Favor divino, «»Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos; Como pensé en castigaros, cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice Jehová de los ejércitos, y no me arrepentí, así he pensado otra vez en estos días hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá: no temáis, «» Donde había desagrado Divino habría favor Divino.
CONCLUSIÓN. Por estos dos motivos, los hombres siempre pueden ser instados al deber. El deber descuidado trae miseria a un pueblo; el deber retomado y cumplido fielmente revertirá por completo la experiencia, convertirá lo angustioso en gozoso, la indigencia en abundancia, lo discordante en armonioso, lo pernicioso en benéfico. ¡Escucha, pues, la voz del Cielo! «»Así dice el Señor de los ejércitos; Esfuércense sus manos,»», etc.—DT
Zac 8:16-23
Un renacimiento universal de la religión genuina.
«»Estas son las cosas que haréis; Habla cada uno con la verdad a su prójimo, etc. La totalidad de este párrafo puede tomarse como que establece un renacimiento universal de la religión genuina; y, viéndolo bajo esta luz, tenemos aquí dos cosas: los requisitos previos esenciales; y las manifestaciones de un renacimiento universal de la religión genuina.
I. EL ESENCIALES REQUISITOS PREVIOS. Descubrimos en estos versículos cuatro requisitos previos o preparatorios para un renacimiento universal de la religión genuina.
1. Debe haber veracidad en el discurso. «»Estas son las cosas que haréis; Habla cada uno con la verdad a su prójimo”. El discurso veraz es algo raro en todos los círculos sociales y en todos los departamentos de la vida. Las declaraciones falaces abundan en mercados, senados, tribunales e incluso familias. Los hombres se engañan constantemente unos a otros con palabras. Hablar con la verdad no es tan fácil como se podría pensar. Hablar es bastante fácil; pero hablar con la verdad es a menudo muy difícil. Hablar con la verdad implica dos cosas.
(1) Sinceridad. Decir algo verdadero sin sinceridad no es decir la verdad. Un hombre debe creer concienzudamente que lo que dice es verdad, antes de que se le pueda atribuir la veracidad. Hay más veracidad en el hombre que dice una mentira con sinceridad que en el hombre que dice la verdad sin sinceridad.
(2) Precisión. Un hombre puede hablar con sinceridad y, sin embargo, por ignorancia o error, puede no hablar de acuerdo con los hechos; ya menos que hable de acuerdo con los hechos, difícilmente se puede decir que hable con la verdad. Su discurso sin querer transmite falsedad. Por lo tanto, hablar con la verdad requiere un fuerte sentido de lo correcto y un conocimiento adecuado de los temas del discurso. Aquí se exige un esfuerzo considerable, esfuerzo para disciplinar la conciencia e iluminar el juicio. Pero por difícil que sea decir la verdad, es obligatorio. «»Todo hombre debe ser pronto para oír, pero tardo para hablar.«»
2. Debe haber rectitud en la conducta. «»Ejecutar el juicio de verdad y paz en tus puertas».» En Oriente, los tribunales de justicia se llevaban a cabo a las puertas de la ciudad; y quizás la referencia principal aquí es al pronunciamiento de juicio en casos que eran justos y tendían a la paz. Pero la rectitud de vida es aún más importante y urgente que la rectitud de juicio. De hecho, difícilmente puede un hombre estar moralmente calificado para sentarse como juez en un tribunal de justicia si no es justo en toda su vida y conducta; y sin embargo, ¡ay! no es raro, incluso aquí en Inglaterra, que hombres de la más baja moralidad sean entronizados en el tribunal de justicia. La gran ley de la vida social es: «Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos».
3. Debe haber benevolencia en el sentimiento. «»Ninguno de vosotros imagine en su corazón el mal contra su prójimo.»» No sólo debemos guardar nuestras manos del mal, sino que debemos velar por nuestro corazón para que no imagine ningún mal contra nuestro prójimo. La travesura debe ser aplastada en el embrión. «»La caridad no piensa en el mal»,» y esta caridad debe ser cultivada.
4. Debe haber aborrecimiento de la falsedad. «»No ames juramentos falsos»» Si el juramento es falso, ya sea hecho por otros o por ti mismo, no te apegues a él, retrocede ante él con horror y abominación. No abraces una falsedad porque está jurada; es más, repudiarlo con más resolución e indignación. Aquí se asigna una fuerte razón para un respeto práctico a todos estos mandatos; es esto: Dios aborrece los opuestos. «»Porque todas estas son cosas que aborrezco, dice el Señor»» (ver Pro 6:19). Todo lo que Dios odia, debemos odiarlo.
II. LA SEÑAL MANIFESTACIONES. Se sugiere que donde se encuentran estos requisitos previos, es decir donde tiene lugar un avivamiento, se manifiestan tres cosas.
1. Un mayor placer en las ordenanzas religiosas. «»Así ha dicho Jehová de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo y alegría, y fiestas alegres.” “El ayuno de el cuarto mes fue por la toma de Jerusalén (Jer 39,2; Jeremías 52:5-7); la del décimo fue en conmemoración del comienzo del sitio (Jer 52,4). Los judíos están claramente informados de que estos ayunos deben convertirse en festivales de alegría»» (Henderson). La idea es, quizás, que estos días de ayuno ya no sean temporadas de luto y confesión penitencial, sino temporadas de regocijo. La primera señal de un verdadero renacimiento de la religión, en un individuo o una comunidad, es un interés nuevo y feliz en las ordenanzas de la religión.
2. Una profunda preocupación práctica por los intereses espirituales de la raza. «»Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Todavía acontecerá que vendrá el pueblo, y los habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una ciudad irán a otra, diciendo: Vamos pronto a orar delante de Jehová, y a buscar a Jehová de los ejércitos. : Yo también iré.»» Habrá una excitación mutua entre la gente para buscar al único Dios vivo y verdadero. No sólo los habitantes de una casa irán a otra casa, sino que los habitantes de una ciudad irán a otra ciudad y dirán: «Vamos rápido a orar delante del Señor». Rápidamente; «» no hay tiempo que perder; la religión es de todos, y para todos un deber urgente.
3. Un deseo universal de identificarse con el pueblo de Dios. «»Acontecerá en aquellos días que diez hombres [un número definido para una multitud indefinida, indicando muchos en lugar de unos pocos] tomarán de todas las lenguas de las naciones, y tomarán la falda del que es judío».» El judío (el representante del pueblo de Dios), a él irán los hombres, le echarán mano de la «»falda»» de su manto, una expresión que transmite la idea de súplica ansiosa o de inferioridad consciente. El Dr. Henderson dice, en relación con esto, «»La profecía generalmente se considera que tiene que ver con algo aún futuro, y con frecuencia se interpreta como el instrumento de los judíos cuando se convirtieron para efectuar la conversión del mundo. No puedo encontrar tal referencia en el pasaje. ‘Jerusalén’ no puede entenderse de otro modo que literalmente, tal como debe entenderse así el término ‘judío’; pero según la doctrina de nuestro Señor con respecto a la nueva dispensación, esa ciudad ya no es el lugar donde los hombres deben adorar exclusivamente al Padre (Juan 4: 21-23). Ahora se ofrece incienso y ofrenda pura a su Nombre en todo lugar donde se reúna su pueblo en el nombre de Jesús y con miras a su gloria (Mal 1: 10, Mal 1:11). era diferente antes del advenimiento de Cristo. Jerusalén era el lugar que Jehová había escogido para poner allí su Nombre; y allí se esperaba que todos sus verdaderos adoradores asistieran a las grandes fiestas, en cualquier país en el que residieran. Así, el tesorero de Candace viajó desde Abisinia (Act 8:27), y así números de todas partes del imperio romano se reunieron en esa ciudad en el primer Pentecostés después de la resurrección de nuestro Salvador. Mientras los judíos helenísticos y los prosélitos gentiles viajaban en grupos, no podían dejar de excitar la curiosidad de los paganos por cuyos países y ciudades pasaban; y, célebre como se había convertido la metrópoli de Judea por los favores que le conferían algunos de los más grandes monarcas de los tiempos inmediatamente pasados, y por la prosperidad y destreza guerrera del pueblo judío, era imposible que no atrajera a la atención de las naciones vecinas al carácter y demandas del Dios que estaba allí adorado, y que otorgó tales bendiciones a sus adoradores. Los hombres, durante siglos, tuvieron que ir al judío por la religión verdadera; los gentiles en los tiempos apostólicos la recibieron del judío; Cristo y sus apóstoles eran judíos; pero en estos tiempos los judíos tienen que venir a los gentiles por la verdadera religión. Aún así, por cuanto la Biblia es un libro de los judíos, historias judías, poesías, moralidades, etc; y dado que el gran Héroe del libro era judío, tal vez siempre sea cierto que todas las naciones se apoderarán del judío para ‘buscar al Señor’ con éxito».
CONCLUSIÓN. ¿Cuándo tendrá lugar este renacimiento universal de la religión? Los signos apenas son visibles en ninguna parte. Solo podemos acelerarlo atendiendo a los requisitos previos: veracidad en el habla, rectitud en la conducta, benevolencia en los sentimientos y aborrecimiento de la falsedad.—DT
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