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EXPOSICIÓN
Verso 1-8:23
Parte II. LA RESPUESTA A UNA PREGUNTA RELACIONADA LA OBSERVANCIA DE CIERTOS AYUNOS.
Zac 7:1-3
§ 1. Una delegación viene de Betel para preguntar si todavía se debía observar un ayuno instituido en memoria de la calamidad de Jerusalén.
Zacarías 7:1
En el cuarto año del rey Darío. Esto sucedió, pues, en el año 518 a. C., casi dos años después de las visiones. había ocurrido (Zac 1:7), en dos años más el templo estaba terminado (Ezr 6:15), y la obra de reconstrucción ahora avanzaba vigorosamente; parecía una oportunidad adecuada ortunity para preguntar si, en este período de relativa prosperidad y éxito, le correspondía a la gente continuar con el ayuno señalado en tiempos más tristes. Vino la palabra del Señor. Esta es la fórmula habitual para introducir una revelación (Zac 1:1), pero aquí se coloca en una posición peculiar, dividiendo la fecha en dos partes. Keil conecta la última cláusula, que da el día del mes, con el siguiente versículo; pero esto va en contra de la acentuación tradicional y no es requerido por la redacción de Zacarías 7:2. El profeta primero da la fecha general en que le llegó la palabra, y luego la define con mayor precisión. Chisleu; Chislev (Neh 1:1). Este mes corresponde a partes de noviembre y diciembre.
Zac 7:2
Cuando hubieron enviado a la casa de Dios. La Vulgata apoya esta versión, Et miserunt ad domum Dei; la LXX. Da, καὶ ἐξαπέστειλεν εἰς βαιθὴλ σαρασὰρ καὶ ἀρβεσεὲρ ὁ βασιλεὺς καὶ ἱ ἄνδρες αὐτοῦ , «» y sarásar y arbesccer y sus hombres y sus hombres y sus hombres y sus hombres. Pero el templo nunca se llama Beth-el, mientras que una misión a la ciudad de Bethel no tendría sentido. Entonces «»Betel»» debe tomarse como el sujeto de la oración, así: «»Ahora Bethel (es decir los de Bethel) enviaron». Las personas nombradas pueden tomarse como la delegación o como las personas a las que se refiere «»los de Betel».» Parece más probable que se pretenda lo primero. Los betelitas enviaron a estos hombres a Jerusalén para hacer la investigación. Los desterrados volvieron cada uno a su propia ciudad, como leemos en Ezra it.; entre ellos había mucha gente de Betel (Esd 2:28; Neh 7:32), ciudad que reconstruyeron (Neh 11:31). Parecen haber aceptado tácitamente la supremacía espiritual de Jerusalén, a pesar de las asociaciones relacionadas con su propia ciudad. Sherezer. Los nombres de los diputados son asirios; parecen haberlos retenido a su regreso. Sherezer, equivalente al asirio Sar-usur o Asur-sar-usur, «»Asur protege al Rey»,» es el nombre que lleva un sen de Senaquerib (2Re 19:37). Regem-melec; «»Amigo del Rey».» La primera mitad de la palabra es probablemente asiria. Y sus hombres. Ciertas personas asociadas con ellos en el negocio. Orar ante el Señor; literalmente, acariciar el rostro del Señor (Zacarías 8:21 , Zac 8:22; Éxodo 32:11 ); tan latino, mulcere caput. Por lo tanto, significa, «»suplicar el favor de Dios»» para su ciudad. Este era uno de los objetivos de su misión. El otro propósito se menciona en el siguiente versículo.
Zacarías 7:3
Los sacerdotes. Se les llamaba intérpretes de la Ley (ver Hag 2:11, y nota allí). que estaban en; mejor dicho, a los que pertenecían. Los profetas. Como Zacarías, Hageo y quizás Malaquías, a través de los cuales Dios comunicó su voluntad. ¿Debo llorar en el quinto mes? No es raro el uso de la primera persona del singular para expresar una comunidad o un pueblo; aquí significa los betelitas (comp. Num 20:18, Num 20:19; Jos 9:7; 1Sa 5:10, 1 Samuel 5:11). El llanto acompaña al ayuno (Jueces 20:26; Neh 1 :4; Joe 2:12). Este ayuno en el quinto mes, el mes de Ab, había sido establecido en memoria de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. El templo se quemaba el día nueve o diez del mes (ver 2Re 25:8, 2Re 25:9; Jer 52:12, Jeremías 52:13). El único día de ayuno prescrito por la Ley de Moisés era el gran Día de Expiación en el décimo día del séptimo mes, Etanim (Le 23:26, etc). Pero los judíos agregaron otros en memoria de ciertos eventos nacionales (ver Jueces 20:26; 1Sa 7:6; Isa 58:3, etc.). En Zacarías 8:19 se hace mención de cuatro ayunos extraordinarios instituidos y observados durante el cautiverio, a saber. a los nueve días del mes cuarto, en memoria de la toma de Jerusalén por los caldeos; en el mes quinto, en conmemoración del incendio del templo y de la ciudad; en el mes séptimo, a consecuencia del asesinato de Gedalías (Jer 41,1, Jeremías 41:2); y en el mes décimo, en memoria del comienzo del sitio de Jerusalén por Nabucodonosor (ver nota en Zac 8:19). Separarme. Abstenerse de la comida y el placer. Vulgata, vel sanctificare me debeo, tal separación o abstinencia se considera como una consagración al Señor. La LXX. no ha entendido el pasaje, traduciendo, Εἰσελήλυθεν ὧδε ἐν τῷ μηνὶ τῷ πέπτῳ τὸ ἁγίασμα «»La santificación ha entrado muchos aquí en el mes quinto.»» Estos años. > Todos los setenta años de exilio. Hay, quizás, cierta complacencia farisaica en esta afirmación.
Zac 7:4-7
§ 2. En respuesta a la consulta, se les dice a los delegados que el ayuno es en sí mismo una cosa indiferente, pero debe ser estimado por la conducta de aquellos que observan es.
Zacarías 7:4
Entonces vino la palabra del Señor. Esta fórmula marca las varias partes de la respuesta a la pregunta (ver Zac 7:8 ; Zac 8:1, Zac 8:18 ). El presente versículo retoma la frase de Zac 7,1, interrumpida por la explicación del objeto de la diputación (Zac 7:2, Zac 7:3).
Zac 7:5
A todo el pueblo de la tierra . El mensaje no era solo para Betel, sino para todos los judíos restaurados, para cuya satisfacción se había hecho la pregunta. Y a los sacerdotes. El profeta debía dar a conocer a los sacerdotes la voluntad de Dios en este asunto, no siendo una mera cuestión ritual. Quinto mes (ver nota en Zac 7:3). La pregunta original se refería solo a este ayuno; la respuesta abarca también otro ayuno señalado por la autoridad humana. El séptimo mes. Este ayuno fue instituido a consecuencia del asesinato de Gedalías, en el año 587 a. C., hace apenas setenta años, cuando la mayor parte del remanente de los judíos, contrariamente a la advertencia del profeta, huyó a Egipto para escapar del castigo del crimen (2Re 25:25, 2Re 25:26; Jeremías 41:2, Jeremías 41:16, etc. ). ¿Habéis ayunado por mí? No fue por mandato de Dios, ni para honrarle, que ayunaron; no por un sincero arrepentimiento o tristeza por los pecados que habían traído la ruina a su ciudad y país; sino de la irritación por la calamidad misma, y en un espíritu farisaico, con alguna idea de ganar mérito por este castigo del cuerpo; y Dios no estaba obligado por esta observancia formal a mostrarles favor. Incluso para mí. (Para la repetición forzada del pronombre, comp. Gen 27:34; Pro 22:19; Hag 1:4.)
Zacarías 7:6
Cuando comíais , etc.; mejor, cuando comáis y cuando bebáis. Como en vuestros ayunos, así también en vuestros regocijos y en vuestro diario vivir. ¿No comisteis para vosotros mismos, etc.? literalmente, ¿No sois vosotros los que coméis y vosotros los que bebéis? Ahí termina el asunto; es uno mismo el que se preocupa, y no hay referencia a Dios.
Zac 7:7
¿No deberíais oír las palabras, etc.? Se debe proporcionar un verbo. «¿No sabéis las palabras?» o «¿No debéis obedecer las palabras?» Siríaco, Septuaginta y Vulgata, «¿No son estas las palabras?» Por los profetas anteriores (Zac 1:4). Había sido un clamor común de los profetas desde los primeros tiempos que los hombres no debían confiar en la observancia de ceremonias externas, sino atender al cultivo de la obediencia moral y la pureza (ver 1Sa 15:22; Pro 21:3; Isa 1:11, Isa 1:12, Isa 1:16, Isa 1:17; Isa 58:3, etc.;Jer 7:22, Jer 7:23; Os 6:6; Miq 6:8, donde ver nota). Cuando Jerusalén estaba habitada. Antes de su destrucción y la deportación de sus habitantes. Les trae a la memoria la antigua prosperidad, contrastándola con el presente estado bajo, para recordarles todo lo que habían perdido en castigo por la desobediencia. El sur (Negeb). La parte sur de Judea se llamaba así (ver en Oba 1:19; y comp. Num 13:17; Josué 15:21). La llanura (Sefelá); la tierra baja, a lo largo de la costa del Mediterráneo (Josué 15:33; 1 Macc. 12:38). Los distritos anteriores comprenden dos de las tres divisiones de Judea (Jueces 1:9); el tercero, la montaña o región montañosa (Luk 1:39), se entiende en la expresión, «»Jerusalén y las ciudades alrededor de ella .»» Todavía había una gran escasez de población en el campo, y los pueblos no estaban medio habitados, ni la] mitad cultivada.
Zacarías 7:8-14
§ 8. Además, se recuerda al pueblo que había sido desobediente en la antigüedad y que había sido castigado con el exilio.
Zacarías 7:8
A Zacarías. El profeta habla de sí mismo en tercera persona, como en Zacarías 1:1. A continuación se da una explicación adicional de la respuesta de Dios. Algunos críticos suponen que este versículo es una interpolación y que Zac 1:9, Zac 1:10 son «»las palabras»» a las que se hace referencia en Zac 1:7.
Zacarías 7:9
Así habla; así dice. El Señor siempre lo ha dicho, y lo dice ahora. Versión Revisada, así ha hablado el Señor de los ejércitos, diciendo. Ejecutad juicio verdadero; literalmente, juzgad juicio de verdad; es decir, juzgar según la verdad sin sesgo ni parcialidad. La misma frase aparece en Eze 18:8. A menudo se encuentran exhortaciones en este sentido; por ejemplo, Éxodo 23:6, etc.; Dt 24:14; Isaías 1:17; Jeremías 7:5-7; Jeremías 22:3. Muestra misericordia. Bondad y amor en general. Compasiones. Lástima de los afligidos.
Zac 7:10
No oprimáis a la viuda, etc. (Éxodo 22:21, Éxodo 22:22; Dt 10:18, Dt 10:19); Vulgata, nolite calumniari, donde calumniari se usa en el sentido de «»vejar, atormentar».» Imagina el mal contra su hermano en el corazón del año. La Ley de Dios prohíbe incluso un pensamiento de venganza o daño contra un prójimo, porque esto es solo el primer paso para hacer el mal (comp. Miq 2:1). Septuagint, Κακίαν ἕκαστος τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ μὴ μνησικακείτω ἐν ταῖς καρδίας ὑμῶν, «»Let none of you remember in your hearts the malice of your brother.»»
Arrancó el hombro; le dieron una espaldilla obstinada, refractaria, como un buey que se niega a que le pongan el yugo sobre el cuello, o se echa atrás cuando siente el peso (Neh 9:29; Os 4:16). Les taparon los oídos. Hizo sus oídos pesados. Τὰ ὦτα αὐτῶν ἐβάρυναν; Isaías 6:10; Isaías 59:1. En este versículo se mencionan tres grados de obstinación: se negaron a escuchar; resistieron a los amonestadores; exhibieron abierto desprecio por ellos. El clímax completo se da en el siguiente versículo.
Zacarías 7:12
Hicieron su corazón como piedra de diamante. Hicieron su corazón tan duro como una piedra que no puede recibir corte ni grabado; ningún mensaje de Dios podía encontrar entrada; y esto de su obstinación deliberada. La palabra traducida como «»inflexible»,» shamir, probablemente significa «»diamante»,» una piedra tan dura, dice Jerome, que rompe todos los metales en pedazos, pero que nadie la rompe; por eso se llama adamas, «»invencible».» Ezequiel (Eze 3:9) señala que es más duro que el pedernal (comp. Jer 17:1). La LXX; parafraseando, da. Τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ, «»Pusieron su corazón en desobediencia».» La Ley. Las diversas promulgaciones del sistema mosaico. En su Espíritu; más bien, por su Espíritu. La lixiviación que el Espíritu de Dios inspiró a los profetas (comp. Neh 9:30; 2Re 17:13; Miq 3:8
Zac 7:13
Como clamó. Como el Señor les llamó por medio de los profetas. Simplemente retri-botón cayó sobre ellos (Pro 1:24, etc.; Isaías 65:12, Isaías 65:13; Isaías 66:4). Así clamarán, y yo no los oiré; más bien, Así clamarán, y yo no los oiré. Dios hará oídos sordos a su clamor y los abandonará a sus propios caminos (Jeremías 2:28). En la prótasis se habla de Jehová en tercera persona, en la apódosis habla en primera.
Zac 7: 14
Yo los dispersé; Yo los esparciré. Lo que había sucedido en el pasado es una señal de lo que les sucederá en el futuro en castigo de una obstinación similar. La forma de la oración denota que Dios está contando lo que había dicho al pueblo en el pasado; por lo tanto, es mejor traducir los verbos en tiempo futuro. Los esparció con un torbellino; Septuaginta, ἐκβαλῶ αὐτούς, «»Los echaré fuera»;»» Vulgata, dispersi eos (comp. Job 27:21; Amós 1:14). Naciones que no conocieron. Esta es la frase usual para personas de lengua extraña (Dt 28:33; Jeremías 16:13). Y la tierra quedó desolada. Este fue el resultado de las amenazas de Dios. Algunos hacen que las palabras de Jehová continúen con «»ni devuelto»», pero la puntuación está en contra de ellos. Después de ellos; es decir, después de que fueron llevados en cautiverio. Ningún hombre pasó ni volvió. Nadie iba y venía: una imagen de extrema desolación (comp. Isa 33:8; Jeremías 9:12; y para la frase, véase Zacarías 9:8; Ezequiel 35:7). Porque ellos asolaron la tierra agradable. El pronombre se refiere a los judíos desobedientes, siendo su pecado la causa de la desolación; o el verbo puede tomarse impersonalmente, «»Así que la tierra placentera quedó desolada». «»La tierra placentera»» es literalmente, «»la tierra del deseo». ‘ refer=’#b19.106.24’>Sal 106:24; Jeremías 3:19).
HOMILÉTICA
Zac 7:1-7
La hipocresía desenmascarada.
«»Aconteció en el cuarto año del rey Darío, que vino palabra de Jehová a Zacarías», etc. En la segunda mitad del último capítulo se nos habló de una embajada en Jerusalén, que fue aceptada y honrada. En el presente pasaje leemos de otro, que recibe exactamente el tratamiento opuesto. La pregunta hecha por estos mensajeros no se responde en absoluto en este capítulo. No solo eso, aquellos que lo piden son reprendidos indirectamente por hacerlo. ¿Por qué esta notable diferencia de comportamiento? No en la superficie, sino en la subsuperficie, visión de las cosas. Así que ahora trataremos de señalar—
I. LA SUPERFICIE VISTA. A primera vista, ¿qué puede parecer más digno de aprobación que la investigación aquí mencionada? Esto es así, si consideramos:
1. Su objeto. Lo que los hombres desean, aparentemente, es simplemente conocer la voluntad de Dios, un deseo que encontramos, en tantos otros casos, tan calurosamente aprobado (Hechos 2:37; Hechos 9:6; Hechos 16:30; Luc 3:10, etc.).
2 . O su tema. Aprenderían la voluntad de Dios en cuanto al «»ayuno»,» es decir, en cuanto a un departamento de la adoración apropiada de Dios. Lo que, aparentemente, es más propio y correcto (comp. Sal 116:12; Miqueas 6:6, Miqueas 6:7 y contraste Núm 15:30; 1Re 12:33; Col 2:18, Col 2:23)?
3 . O su método; a saber. la de ir a la «»casa»» de Dios (versículos 2, 3), y consultar a sus maestros regulares, los «»sacerdotes»» (Le Zac 10: 11; 2Cr 15:3; Hag 2: 11; Mal 2,7), y sus maestros ocasionales y extraordinarios, los «»profetas»» (Jeremías 7:25; Jeremías 25:4, etc.).
4. O su ocasión especial. Setenta años, como estaba predicho (Jeremías 25:11), habiendo transcurrido ya desde aquel incendio del templo en el décimo día de el quinto mes (Jer 52,13), en conmemoración del cual se había instituido este ayuno del quinto mes; y la edificación renovada del templo, comenzada en el segundo de Darío (Ezr 4:24; Esd 5:1, Esd 5:2), teniendo ahora (en esta cuarta parte de Darío, ver versículo 1) tan avanzado que los sacerdotes podían vivir en él (ver versículo 3), qué más natural y aparentemente oportuno que esta pregunta sobre la conveniencia de observar este ayuno por más tiempo (comp. Daniel 9:1-3)?
5. O su canal especial, para describirlo. ¡Cuán peculiarmente apropiados, según todas las apariencias, los mensajeros particulares enviados! Y eso, ya sea que los entendamos (con algunos) como personas enviadas por los habitantes de «»Betel»» (traducido en nuestra versión, «»la casa de Dios»» en el versículo 2); un lugar durante tanto tiempo y notoriamente relacionado con la adoración de ídolos y el desprecio de la voluntad de Dios (ver 1Re 12:32, 1Re 12:33; 2Re 17:28;Amo 7:13); o si, con otros, a juzgar por el giro asirio de sus nombres, suponemos que eran judíos del cautiverio que vinieron en persona para investigar. En cualquier caso, tal consulta, de tales personas, parece eminentemente digna de elogio, a primera vista.
II. EL SUB –SUPERFICIE VISTA. Sin embargo, en todo este mismo «»ayuno»» acerca del cual preguntan, esta Escritura, cuando se examina más detenidamente, nos muestra que su conducta había sido solo merecedora de reproche. Esto cierto, por cuanto su conducta, durante todo ese tiempo, había sido:
1. Nunca totalmente a la derecha. «»Ayunar»» solo es valioso como una señal externa de arrepentimiento; pero su arrepentimiento, durante todos «»esos setenta años»» (versículo 5), nunca había sido un verdadero arrepentimiento, es decir, «»arrepentimiento para con Dios». mí, incluso a mí?»» en el versículo 5; y comp. Hechos 20:21; también el «»dolor κατὰ Θεόν»» de 2Co 7:10, y el dolor de David (Sal 51:4) y el pródigo (Luk 15:18), por el mal del pecado, con el dolor de Saúl (1Sa 15:30), aparentemente por sus consecuenciassolo.
2. Siempre eminentemente equivocado. Su solicitud, cuando estaban ocupados en sus ayunos, no había sido en realidad por el placer y la voluntad de Dios: sino que había sido, y de la manera más completa, concerniente a los suyos propios; tanto, en efecto, como cuando, en otras ocasiones, habían comido y bebido (2Co 7,6). Tan completamente, vemos, en algunos casos, que la mera abstinencia de alimentos puede ser uno de los «»pecados de la carne»» (comp Mat 6:16 y Isaías 58:3-7),
3. Siempre inexcusablemente en el mal.
(1) Por haber pecado así contra la luz. Hace mucho tiempo y con frecuencia (ver el comienzo de 2Co 7:7) los «»profetas»» de Dios habían advertido a sus padres en contra de atraer cerca de él con sus labios solamente (Isa 29:13); y tenían el recuerdo y el registro de esto como su guía.
(2) Por haber pecado así contra la experiencia. Cuando estos profetas hablaron así, todo era feliz y brillante, «»Jerusalén»» y las «»ciudades de los alrededores»» «»habitadas»» plenamente y en «»prosperidad»», como también en ese momento, incluso esos distritos comparativamente áridos y campestres, «»el sur y la llanura». ¡Cuán terriblemente diferente fue su condición durante «»esos setenta años»»! ¡Cuán fuertemente, por lo tanto, su propia experiencia, y, por así decirlo, su propia tierra los había amonestado! Y sin embargo, ¡cuán enteramente en vano!
¿No puede todo esto ilustrar más, para nuestra propia advertencia?
1. El exceso de engaño del formalismo. Todo el pueblo de Dios (hablan como un solo hombre en 2Co 7:3), e incluso, aparentemente, todos los ministros de Dios (los «»sacerdotes,»» 2Co 7:5), siendo engañados por ello, en este caso, en tanta medida, y por tantos años, y en tales circunstancias de prueba (comp. Juan 18:28 con Juan 12:10, «»Lázaro también;»» y Mateo 27:4 , Mateo 27:6),
2. La superpenetración de la Palabra de Dios. Desenmascarando así, aclarando y sacando a la luz todos estos engaños profundamente ocultos (comp. Heb 4:12, Heb 4:13; también Luk 12:2; Mat 9:4; 1 Cor 14:25; Sal 50:21, fin; Sal 90:8). ¡Qué fácil, en fin, engañarnos a nosotros mismos! ¡Qué imposible burlarse de Dios (ver Gal 6:7)!
Zac 7:8-14
Advertencia de hipocresía.
«»Y vino palabra de Jehová a Zacarías, diciendo: Así habla Jehová de los ejércitos,» etc. La severa reprensión de los versículos anteriores parece seguida en estos versículos por una advertencia muy solemne pero muy misericordiosa, con la intención aparentemente para salvar a los judíos de los diversos males a que los había expuesto su hipocresía. El lenguaje de Dios a sus padres, como se menciona en el versículo 7, todavía aparece (nota «»así hablaron,»» según Pusey, Wardlaw y otros, en el versículo 9) el tema del discurso . Y tres puntos sucesivos de importancia, en relación con este lenguaje y sus consecuencias, nos parecen descritos aquí, a saber.
(1) un propósito muy gracioso;
(2) una negativa obstinada; y
(3) un terrible destino.
I. UN MÁS GRACIOSO PROPÓSITO. ¿Qué era realmente lo que, por medio de los «»profetas anteriores»» (v. 7), Dios había exigido a los hombres? Bajo un aspecto, como lo mostramos antes, el «arrepentimiento hacia» él mismo. Bajo otro aspecto, así parece que se explica en los versículos 9, 10, sólo lo que era bueno para ellos. Cuántas bendiciones, eg; si las leyes de Dios se hubieran guardado realmente, y sus padres hubieran hecho solamente lo que Dios les pidió, ¡se habrían encontrado en la tierra! Podemos describirlos como principalmente cuatro, a saber:
(1) equidad perfecta y universal en el trato;
(2) perfecta bondad y generosidad de trato, como en el amor fraterno;
(3) especial y amabilidad peculiar de tratar con aquellos («»el extraño»,», etc.) que más lo necesitan; y
(4) ausencia total, por cualquier causa, de mala voluntad en el corazón. ¿Podría haber algo mejor? Tan cierto es (Rom 7:12), que «»la Ley»» no es sólo «»santa»» o digna de Dios; y «justo» o equitativo en sus requisitos; sino también «»bueno»», o bondadoso en su objeto, y destinado, de hecho, al mayor beneficio de los hombres.
II. UN Obstinado NEGATIVA. ¿Cómo había sido recibido este mensaje de bondad y misericordia en los días referidos?
1. Con todas las señales externas de deshonra. Tales como
(1) indiferencia marcada, «»negarse a escuchar»» (comp. Isa 30:9-11);
(2) abierta aversión, «»tirar del hombro»», como diciendo , cuando se hizo un esfuerzo especial para llamar su atención, «»estoy prestando atención a otra cosa»» y
(3) desprecio total, «»tapándose los oídos, «» tanto como decir, «»Prefiero no oír nada que escucharte»» (comp. Hechos 22:22).
2. Con cada sentimiento interno de rebelión para corresponder. Esto se muestra:
(1) Por su temor a su poder. A pesar de su extrema falta de voluntad para escuchar, algo del significado del mensaje de la gracia de Dios llegaría a su entendimiento. Aun así, si pudieran evitarlo, no debería penetrar en sus conciencias. Tan bien estaban conscientes de su poder (vea las palabras en el versículo 12, «»Como piedra de diamante, para que [en este sentido] oigan»»). ¡Qué testimonio de su parte! ¡Qué precaución!
(2) Por su desafío a su autoridad. ¡Cuántas, como aquí se implica, sus pretensiones de sumisión reverencial! Como siendo esencialmente una «»ley»» o mandato; como que contiene «»palabras»» de mandato del mismo «»Señor de los ejércitos»», a quien tantos obedecían; como si fuera su mandato de una manera tan expresa, porque fue entregado por mensajeros que él mismo nombró e inspiró (véase, de nuevo, el versículo 12). Todo esto además del hecho mencionado anteriormente de que es un mensaje para el «bien». Sin embargo, su obstinación invencible, es decir, «firme», se negó a someterse.
III. UN TERRIBLE DOOM. Cuando una bondad tan condescendiente se encontró con un retorno tan perverso, ¿qué podría resultar en última instancia sino una «»gran ira»»? Según las leyes morales del reino espiritual de Dios, que son tan fijas, si pudiéramos creerlo, como las leyes naturales de su creación física, aquí había un caso claro de causa y efecto. Esto se nos declara:
1. Por la naturaleza de las sentencias. Vea cómo se corresponden con el delito. Israel se había negado a escuchar a Dios. Entonces Dios ahora se niega a escuchar el.
2. Por la sentencia del Juez. Dios habla de todo lo que después les sobrevino como infligido
(1) por su autoridad («»Los dispersé», etc.;
(2) en su cuenta («»La tierra quedó desolada después de ellos»»); e incluso,
(3) en cierto sentido, por el instrumento de sus transgresiones («»Dejaron la tierra desolada;»» comp. también Os 13:9; Mal 1:9).
De esta revisión de esa porción del historia pasada de Israel a la que se hace referencia aquí, obtenemos una muestra de muchas otras historias tal como aparecerán al final. Esto es cierto:
1. De muchos individuos La súplica de toda la vida, la tolerancia de toda la vida, la rebelión de toda la vida, seguidas de más que una muerte de por vida, por imposible que suene, tal será en breve, pero también en su totalidad, la historia de muchas almas. p>
2. De muchas comunidades individuales; tanto nat iones e iglesias. ¿Cuántas ciudades, reinos, imperios y razas, alguna vez grandes en la tierra, podrían tener todo lo que es realmente esencial para su historia contada de una manera exactamente similar (ver, por ejemplo, Gén 13:13; Gén 18:20, Gén 18:21; Gén 19:9; 2Pe 2:8; Jue 7)! Ver una sucesión de ejemplos en la sucesión de imperios mundiales en Daniel. Ver, también, en cuanto a las comunidades religiosas, lecciones similares enseñadas por comparación de la condición pasada y presente de algunas de las Iglesias Apocalípticas.
3. De todo el mundo de los impíos. Qué larga historia de mensajes llenos de gracia y de obstinados rechazos se encontrará al final de toda la historia completa de la raza de Adán y Eva ( Rom 3:19, fin; Jud Rom 1:14, Rom 1:15)!
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zec 7:1-14
Dios y los hombres.
I. LA UNIDAD DE DIOS PROPÓSITO. Los pensamientos de Dios no varían, aunque él varía sus métodos. Su fin para las naciones y los individuos es siempre el mismo: el avance, no solo en el conocimiento y la cultura, sino en la bondad moral.
II. EL MISERICORDIA DE ADVERTENCIAS DE DIOS. En ningún momento se ha dejado Dios sin cables. Por palabra y providencia y de innumerables maneras llegan sus advertencias. Vemos esto en el pasado. (Zac 7:7, «»antiguos profetas».») Así en los prósperos. Toda misericordia tiene una voz que llama al agradecimiento. Todo castigo tiene un llamado a la reflexión moral ya la oración. No hay excusa para continuar en el pecado.
III. LA JUSTICIA DE LOS JUICIOS DE DIOS. La persistencia en la transgresión debe traer castigo. Las leyes de Dios se cumplen solas. Cada rechazo de los consejos de Dios, cada rechazo de las ofertas de Dios, cada desprecio del amor de Dios, obra para el mal, cegando, endureciendo, alienando, acercando la terrible ruina. El juicio es una obra extraña de Dios, pero debe venir. «»La tierra agradable desolada».»—F.
Zac 7:3
¿Debemos ayunar?
Esta pregunta se ha hecho a menudo hasta nuestros días.
I. Existen AYUNOS NACIONALES AYUNOS. Estos son raros y solo se nombran en circunstancias muy solemnes. En 1853, cuando prevalecía el cólera, el Presbiterio de Edimburgo (Iglesia de Escocia) sugirió a Lord Palmerston, entonces Ministro del Interior, la conveniencia de ordenar un ayuno nacional. Su señoría, en su respuesta, recomendó la observancia de las leyes naturales en lugar del ayuno. Si esto fuera atendido, todo estaría bien. De lo contrario vendría la pestilencia, «»a pesar de todos los ruegos y lamentos de una nación unida pero inactiva.«» Él no parece haber entendido que las dos cosas eran bastante compatible. La oración y la inacción son locuras; pero la oración y la acción es la sabiduría más alta. Seguramente hay algo grandioso y hermoso en toda una nación inclinada en humildad y súplica ante el Altísimo. (Buckle, vol. 2, tiene un aviso característico de esto, donde cae en el extraño error de que en Escocia «ayuno» significa abstinencia de comida!)
II. Luego están los AYUNOS DE LA IGLESIA. Estos sólo son vinculantes para los miembros de las diversas Iglesias que los nombran. En Escocia ha sido durante mucho tiempo la costumbre de tener días de ayuno en relación con el sacramento de la Cena del Señor; pero en cuanto a esto ahora hay un cambio. Primero cesó su ejecución bajo penas; luego se abandonó el rigor de su observancia; luego, debido a las necesidades de la vida moderna, y el conocimiento de que a menudo eran la ocasión de más mal que bien, han llegado a ser descontinuados en pequeños casos. La cuestión es de conveniencia cristiana, y requiere ser tratada tanto con sabiduría como con amabilidad.
III. Además de estos hay PRIVADOS AYUNO. En cuanto a esto, no se puede establecer ninguna regla (cf. Rom 14,5, Rom 14,6). Pero deben tenerse en cuenta ciertos principios, como que el ayuno no tiene virtud en sí mismo; que lo que puede ser bueno para un cristiano puede no serlo para otro; y que el gran fin de todas estas observancias es el bien espiritual, «»espacio para negarnos a nosotros mismos»,» un camino «»para acercarnos cada día más a Dios».»—F.
Zac 7:7
La educación de Dios para el pueblo.
Yo. LA RELACIÓN MORAL DE LAS GENTE. No somos existencias absolutamente separadas. Relacionados por nacimiento, costumbre, asociación y de otras maneras, estamos conectados, somos partes de un gran todo. Por lo tanto, en gran medida somos lo que otros han hecho de nosotros. Esto hay que tenerlo en cuenta como factor de vida.
II. EL CONTINUO ESPIRITUAL strong> EDUCACIÓN DE EL PUEBLO. El pasado nos habla tanto como el presente. Aprendemos tanto de los muertos como de los vivos. Sobre todo, tenemos la Biblia. Es el libro de Dios, porque es el libro del hombre. En ella Dios nos habla. Nos muestra lo que fue y, por lo tanto, lo que es; lo que ha hecho, y por lo tanto lo que hará. Revela las leyes y principios de gobierno, y así pone de manifiesto su voluntad, y que la única manera de alcanzar nuestro verdadero destino es amando y haciendo su voluntad.
III. LA RESPONSABILIDAD CREIENTE DE EL PUEBLO. Mayor conocimiento. Mayor experiencia. Mayores oportunidades. Se puede aprender más y, por lo tanto, debe aprenderse. Se pueden vivir vidas mejores y, por lo tanto, deben vivirse. Se pueden hacer cosas mayores para el bien de los demás y para el avance de la causa y el reino del Señor y, por lo tanto, se deben hacer cosas mayores. El privilegio es la medida de la responsabilidad.—F.
Zac 7:11
La historia de la impiedad.
I. GERMEN. La pregunta es: uno mismo o Dios, nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios. Debe ser resuelto. Presionado por profeta tras profeta. La respuesta muestra el estado del corazón. «»Se negó a escuchar.»
II. PROGRESO. Hay crecimiento en el mal, como en las buenas Etapas. «»Primero la hoja, luego la espiga, luego el maíz lleno en la espiga».»
1. Rechazo intencional. «»Arrancó el hombro».» Los pecadores no se someterán a ser guiados por la voluntad superior. Irritados e irritados, no se doblegarán al yugo de Dios.
2. Rechazo insolente. «»Taparon sus oídos».» Las advertencias y los consejos son en vano. El orgullo se eleva a la insolencia. Negativa, a la oposición decidida ya la rebeldía.
3. Obstinación resuelta. (Zac 7:12.) Esto implica un proceso constante. Lo malo es ganar cada vez más el dominio. Cada nueva victoria acerca el momento en que el mal se vuelve «»invencible»» (griego adhamas).
III. CONSUMACIÓN. (Zac 7:13.) El fin ha llegado.
1. Carácter arruinado.
2. Maldita vida.
3. Futuro sin esperanza.
¡Oh! ¿Dónde está ese puerto misterioso,
Por el que se cruza nuestro camino,
Más allá del cual Dios mismo ha jurado
Que el que va está perdido?
«»¿Hasta dónde podemos llegar en el pecado?
¿Hasta cuándo nos perdonará Dios?
¿Dónde termina la esperanza y dónde comienza
¿Los confines de la desesperación?
«»Se envía una respuesta desde los cielos,
‘Vosotros que de Dios os apartáis,
Mientras se llama hoy, arrepentíos ,
Y no endurezcáis vuestro corazón.'»» F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zacarías 7:1-7</p
Creencias religiosas que son correctas; servicios religiosos que están mal.
«»Y aconteció en el cuarto año,»» etc. Las visiones anteriores y las acciones simbólicas registradas en este libro ocurrieron, se nos informa, en el octavo mes del segundo año del rey Darío. Lo que se registra aquí parece haber tenido lugar en el noveno mes del cuarto año del reinado de ese rey, unos dos años después. El noveno mes se llama aquí Chisleu, y corresponde a la última parte de noviembre y la primera parte de diciembre. ¿Qué estuvo haciendo el profeta durante estos dos años? No sabemos nada de él, aunque no dudamos que estaba ocupado en sus labores proféticas. En efecto, se nos informa en el Libro de Esdras (Ezr 6:14) que los ancianos de los judíos edificaron, y prosperaron a través de la profecía del profeta Hageo, y de Zacarías hijo de Iddo. Sus palabras proféticas estimularon las actividades e impulsaron los esfuerzos de los constructores. Aquí hay un relato de una comisión compuesta de dos hombres, llamados Sherezer y Regem-melec, personajes distinguidos que, sin duda, aún permanecían en Babilonia, enviados como enviados a la casa de Dios, es decir, el templo en Jerusalén; y su trabajo allí era «»orar delante del Señor, y hablar a los sacerdotes».» Sería bueno, tal vez, dar la traducción del Dr. Henderson de estos dos versículos; y su traducción concuerda con la de Keil: «Y aconteció en el año cuarto del rey Darío, que la palabra de Jehová fue comunicada a Zacarías en el cuarto día del noveno mes, que es Chislev, cuando Babel envió Sherezer Regemelech y sus hombres para conciliar la consideración de Jehová». Al observar estas palabras en forma homilética, presentan dos temas de reflexión: creencias religiosas que son correctas, y servicios religiosos que son incorrectos.
I. CREENCIAS RELIGIOSAS QUE SON strong> DERECHO. Hay tres creencias implícitas en esta comisión confiada a Sherezer. ¿Qué son?
1. La eficacia de la oración. Fueron enviados «»a orar ante el Señor»,» o, como en el margen, «»a suplicar el rostro del Señor».» Que los hombres pueden obtener por medio de la oración al Ser Supremo lo que no pudieron obtener sin ella es una de las creencias fundamentales y distintivas de la humanidad. En lugar de estar en contra de la ley de la naturaleza, es una de las leyes más uniformes y estables del mundo moral. Por lo tanto, todos los hombres oran de una forma u otra. La oración brota del sentido de dependencia del hombre de su Creador; y ese sentido se basa en un hecho más allá de disputa o duda.
2. La intercesión de los santos. Estos hombres fueron enviados a orar ante el Señor, no solo por ellos mismos, sino por los demás. Los que los enviaron probaron así su fe en el poder del hombre para interceder ante Dios en favor de su prójimo. La intercesión de los santos no es una doctrina meramente de la Iglesia Romana; es una creencia instintiva en el alma humana. Los hombres no sólo imploran a la Deidad por aquellos a quienes aman, sino que otros les imploran que oren por ellos. ¡Qué natural es que un padre ore por su hijo! ¡Qué natural, también, que un hijo le pida al padre que ore por él, y que un amigo le pida lo mismo a un amigo! La oración intercesora también es una ley de la naturaleza.
3. La habilidad especial de algunos hombres para resolver las cuestiones religiosas de otros. Este Sherezer y Regem-melec apelaron a los «»sacerdotes que estaban en la casa de Jehová de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Debo llorar en el mes quinto, apartándome, como he hecho estos ¿Cuántos años?”. Querían que se respondiera cierta pregunta religiosa, y apelaron a cierta clase de hombres religiosos que creían que tenían el poder para hacerlo. La pregunta que hicieron fue de carácter egoísta: «¿Debo llorar en el quinto mes, separándome, como lo he hecho estos tantos años?» De esto parece que durante setenta años durante el período de su cautiverio. en ciertos días habían llorado, ayunado y humillado ante el Señor. Ahora que muchos habían regresado a su propia tierra, y otros regresaban, querían saber si todavía se requeriría todo este ayuno y humillación. ¿Se exigirá en Jerusalén lo que se hizo en Babilonia? ¿No estarían ellos en su propia tierra exonerados de tales humillaciones del alma? Esta era la pregunta, y esta pregunta la dirigieron a los sacerdotes y profetas. Y lo hicieron porque creyeron que tenían la calificación especial para resolver tales problemas. Esto también es una creencia instintiva. Todas las comunidades de hombres en todos los tiempos y países han tenido una cierta clase entre ellos a quienes consideraban más calificados que todos los demás para responder a las preguntas religiosas del alma. De ahí la existencia de los sacerdocios. Puede ser que el Cielo nunca haya dejado en ninguna época o país, ninguna raza, tribu o comunidad sin tales hombres entre ellos, hombres dotados sobre sus semejantes, con una amplia visión moral, un intelecto de largo alcance e incluso un genio profético. Dios enseña al hombre por el hombre.
II. SERVICIOS RELIGIOSOS QUE SON INCORRECTO. Los judíos habían realizado servicios religiosos; habían «ayunado», habían «guardado duelo en el mes quinto y séptimo, incluso esos setenta años». Esto era lo suficientemente correcto en lo que respecta a la forma; pero en espíritu el servicio fue malo, de ahí la reprensión: «Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Habla a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunáseis y lloraron en el mes quinto y séptimo, incluso esos setenta años, ¿ayunaron por mí, incluso por mí? Y cuando comíais y bebíais, ¿no comíais y bebíais para vosotros?»»
1. Sus servicios eran egoístas. Marque la reprensión: «¿Ayunasteis por mí?» ¿No fue por motivos egoístas que hicisteis todo esto? ¿No fue con miras a obtener la liberación y asegurar mi favor para ustedes? No es porque hayas hecho algo malo contra mí. «»No fue para mí, ni siquiera para mí». No se pensó en el mal que me habías hecho. Tus ultrajes a la moral, a la armonía del universo, no fueron pensados en absoluto. ¿Cuánto de la religión popular es de este tipo? El Todopoderoso bien podría decir a las iglesias convencionales de la cristiandad: Levantáis templos, aportáis bienes, predicad sermones, ofrecéis oraciones, cantáis himnos; pero «no es para mí», no es para mí, es todo yo. Ya sea que ayunen o festejen en sus servicios religiosos, todo es para «»ustedes mismos; no es para mí, no es para mí.” Servicios religiosos que están mal, ¿dónde no están?
2. Motivos egoístas que el Todopoderoso siempre había denunciado. «»¿No habéis de oír las palabras que el Señor clamó por medio de los primeros profetas, cuando Jerusalén estaba habitada y prosperada, y sus ciudades en derredor, cuando los hombres habitaban el sur y la llanura?»» Siempre ¿Ha denunciado el Señor Todopoderoso una religión egoísta (ver Isa 66:1-3; Jeremías 25:3-7; Amós 5:21, Amós 5:27, etc.).—DT
Zacarías 7:8-14
Religión, genuina y espuria.
» «Y la Palabra del Señor,» etc. De este pasaje inferimos tres hechos.
I. RELIGIÓN GENUINA RELIGIÓN strong> ES FILANTRÓPICO. (Is 1:16, Is 1:17 ; Isaías 58:6, Isaías 58:7 ; Mat 5:44.) «»Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: Ejecutad el juicio del árbol, y haced cada uno misericordia y compasión para su hermano, etc. Aquí está el ritual, la manifestación, la prueba de la religión genuina, y es la filantropía práctica. La señal y evidencia de la religión genuina no está en las observancias ceremoniales o los meros ejercicios devocionales, sino en el espíritu de la moralidad cristiana, en hacer el bien a los hombres. San Juan dice: «Debemos dar nuestra vida por los hermanos, y eso porque Cristo dio su vida por nosotros»» (1Jn 3: 16). Nuestro amor a Dios debe ser mostrado de la misma manera que Dios ha mostrado su amor por nosotros, por sacrificio propio, y sacrificio propio por nuestro hermano. ¿Cuál es el verdadero y saludable desarrollo de nuestro amor a Dios? La Iglesia ha actuado con demasiada frecuencia como si su desarrollo fuera enteramente teológico; de ahí la lucha por los dogmas. Con demasiada frecuencia ha actuado como si su desarrollo fuera devocional, como si la salmodia y las oraciones fueran la única expresión verdadera. Con demasiada frecuencia ha actuado como si proslitizar fuera el verdadero desarrollo del amor a Dios; de ahí el celo por hacer conversos a su fe. El texto enseña, sin embargo, que la benevolencia abnegada es el verdadero desarrollo. «El que tiene bienes de este mundo», etc. El caso que supone el apóstol es el de un hermano en apuros, mirado por un hermano que posee bienes de este mundo y no presta ayuda. Juan insinúa que un hombre que ve a su hermano en necesidad, tiene el poder para ayudarlo y no lo ayuda, no puede ser cristiano. Puede que sea un gran teólogo, un gran pietista, un gran propagandista, pero no un cristiano.
II. ESPURIO RELIGION ES INHUMANA. «Pero ellos no quisieron escuchar, y se apartaron el hombro, y se taparon los oídos para no oír». de eso, «se negaron a escuchar», etc. La fuerza más inhumana del mundo es una religión espuria. Toda la historia muestra esto. Lea la historia del martirio tal como la da Fox o cualquier otro historiador auténtico. Una religión espuria asesinó al mismo Hijo de Dios. No conozco una clase de hombres más cruel que los hombres religiosos cuya religión no es la del poder, el amor o la mente sana. Tales hombres siempre están dispuestos a condenar a aquellos que no están de acuerdo con sus estrechos dogmas. Sus dogmas los hacen tan despiadados como demonios. Hace que sus «corazones sean como una piedra adamantina».
III. QUE UN INHUMANO RELIGIÓN TIENE UN TERRIBLE DOOM. «Por tanto, aconteció que como él clamaba, y no quisieron oír; así clamaron, y yo no quise oír, ha dicho Jehová de los ejércitos.»» Dios hará inquisición aquí por sangre. «»Los gritos de los perseguidos y abandonados entran en los oídos del Señor Dios de Sabaoth». «»Id ahora, oh ricos, llorad y aullad por vuestras miserias que vendrán sobre vosotros. Tus riquezas se han corrompido y tus vestidos están carcomidos por la polilla. Tu oro y tu plata están podridos; y el orín de ellos será testigo contra vosotros, y comerá vuestra carne como si fuera fuego. Habéis amontonado tesoros para los últimos días. He aquí, el salario de los jornaleros que han segado vuestros campos, que os han retenido con fraude, clama; y los gritos de los que han segado han llegado a los oídos del Señor de los sábados. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y habéis sido disolutos; habéis alimentado vuestros corazones, como en día de matanza. Habéis condenado y matado a los justos; y no os resista»» (Santiago 5:1-6). Debido a que la religión de los judíos se había vuelto inhumana, Jehová permitió que los llevaran a Babilonia. «Los dispersé con un torbellino entre todas las naciones que no conocían. Y la tierra fue asolada tras ellos, que nadie pasaba ni volvía; porque ellos asolaron la tierra agradable.” “Dios siempre se endurecerá contra aquellos que se han endurecido contra sus semejantes.” se te volverá a medir.»»—DT
«
(Alexander.)