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EXPOSICIÓN
Zacarías 6:1-8
§ 10. La octava visión: los cuatro carros.
Zac 6:1
Me volví y alcé mis ojos (ver nota en Zacarías 5:1). Cuatro carros. Estos son carros de guerra. El ángel explica: en Zac 6:5, etc., qué significan estos carros, cómo representan los juicios de Dios sobre los pecadores en todo el mundo. Aunque el mal sea quitado de la Iglesia, la venganza de Dios la persigue dondequiera que se encuentre Si comparamos esta visión con la primera (Zac 1,8-11), veremos que aquí se rompe la quietud de la que allí se habla, y que el estremecimiento de las naciones, que ha de acompañar la venida del Mesías (Hag 2 :7), ha comenzado. Que los cuatro carros s deben ser identificados con los cuatro poderes de las visiones de Daniel (2 y 7)—el babilónico, el medopersa, el macedonio y el romano—es una opinión que no se recomienda a sí misma. Estos cuatro reinos y su destino ya han sido simbolizados en los cuernos de la segunda visión (Zac 1,19-21), y es muy improbable que se vuelvan a introducir bajo una figura diferente. Esto estropearía el desarrollo ordenado de la revelación. ¿Y cómo podría decirse que estos reinos, tal como eran, procedían de la sede de la teocracia y estaban atentos a los mandatos de Dios? Además, ¿cómo podrían los carros simbolizar los reinos que iban a ser objeto del castigo, cuando al mismo tiempo son ellos mismos los instrumentos que infligen el castigo? La explicación del ángel tampoco se ajusta a esta noción; porque los reinos no se encuentran en ninguna parte bajo la figura de los vientos, y tal símbolo habría sido ininteligible para el profeta sin mayor aclaración. Dos montes. El hebreo tiene el artículo, «»los dos montes», «dos montes bien conocidos». El escenario de la visión es Jerusalén o sus alrededores; por lo tanto, se piensa que los dos montes mencionados son los de Sión o el monte del templo, y los Olivos (comp. Zac 14:4; Zac 14:4; Joe 3:16). Es imposible identificarlos; Al final probablemente no se quiere decir nada más que los carros salieron de un desfiladero entre las dos montañas que aparecieron en la visión. Montañas de bronce; o, cobre. Estas montañas inexpugnables e incorruptibles representan la naturaleza inamovible e invencible de la teocracia y de los decretos de Dios con respecto a ella. De ella salen los carros, porque por causa del reino de Dios y para promover sus objetivos se destruyen las potencias mundiales (Knabenbauer) (Isa 66:15). El número «cuatro» representa la integridad; el juicio no dejará lugar sin visitar.
Zacarías 6:2
Caballos rojos (ver nota en Zacarías 1:8). Los colores de los caballos son significativos, aunque los símbolos no son indiscutibles. «»Rojo»» simboliza el derramamiento de sangre y la guerra (Isa 63:2; Ap 6,4); «»negro»,» tristeza y luto (Isa 1:3; Jer 4,28; Ap 6,5); «»blanco,»» victoria y gozo (Ecc 9:8; Ap 6:2; Ap 19:11). Lo que significa el color de los caballos en el cuarto carro es muy dudoso (ver más abajo en Zac 6:3).
Zac 6:3
Grisado y laurel; más bien, moteado, fuerte; Septuaginta, ἵπποι ποικίλαι ψαροί, «»caballos de varios colores y tordos». Pero ψαρὸς es explicado por el escoliasta en Aristófanes, ‘Nub.,’ 1225, como «»swift;»» y posiblemente la LXX. lo usé en ese sentido aquí. La Vulgata tiene fortes; Aquila, καρτεροί. Uno hubiera esperado que se nombrara un color. pero por qué estos se mencionan especialmente como fuertes o activos se ve en Zac 6:7. La palabra beruddim, «»moteado,»» aparece solo en Gen 31:10, Gen 31:12, donde no tiene carácter simbólico. Como denota una combinación de colores, probablemente manchas blancas sobre un fondo oscuro, puede significar una cualidad de naturaleza mixta, indicando así una visita de guerra y pestilencia, la espada y el hambre.
Zac 6:5
Los cuatro espíritus de los cielos. Tanto la Septuaginta como la Vulgata traducen, «»los cuatro vientos del cielo»» y esto es sin duda correcto. Era un símbolo familiar para los judíos. Los vientos a menudo se introducen al ejecutar la voluntad de Dios sobre los pecadores (comp. Sal 104:4; Sal 148:8; Jer 49:36; Daniel 7:2). Que salen de estar delante del Señor (comp. Job 1:6; Job 2:1). Se supone que los vientos son los sirvientes de Dios, esperando su placer para ser enviados a sus mandados. La Septuaginta y la Vulgata traducen, «que salen a presentarse ante el Señor». Esto denota meramente su obediencia habitual; pero el texto implica que el profeta los ve alejarse de su habitual actitud expectante y apresurarse a cumplir los mandatos de Dios.
Zac 6:6
El ángel ahora (Zac 6:6, Zac 6:7) indica los varios destinos de los carros, excepto el primero con los caballos rojos. Nunca se ha explicado satisfactoriamente por qué se omite esto. Algunos consideran que Zacarías 6:7 da el destino de este carro, al hacer un ligero cambio en la palabra traducida «»bahía»» en el Versión autorizada, lo que haría que significara «»rojo». El siríaco, de hecho, que omite la palabra en Zac 6:3, lo traduce aquí por «»rojo». Si retenemos la lectura masorética, debemos dejar esta dificultad sin resolver, y suponer que el ángel explica solo una parte de la visión, dejando el resto para la meditación del profeta. Los caballos negros que están allí; literalmente, que donde están los caballos negros, salen, etc.; que es equivalente a «»el carro en el que van los caballos negros».» Así la Versión Revisada. El país del norte. Babilonia (ver nota en Zacarías 2:6). Después de ellos; detrás de ellos. Los caballos blancos van al mismo barrio; y así se indica la destrucción abrumadora que se avecinaba sobre Babilonia, y la victoria y el triunfo de los conquistadores sobre ella. El país del sur; es decir, Egipto (Isa 30:6; Dan 11:5), otra potencia hostil, también, quizás, Edom y Etiopía. Sólo se ve un carro yendo hacia él, tirado por los caballos moteados que denotan un juicio mixto, tal vez de guerra y pestilencia (ver en Zac 6:3). El norte y el sur simbolizan toda la tierra y los poderes hostiles al verdadero Israel.
Zac 6:7
La bahía; mejor dicho, la fuerte, como en Zacarías 6:3; los caballos en el cuarto carro, cuya misión especial necesitaba poderes peculiares. Septuaginta, οἱ ψαροί: pero la Vulgata, qui erant robustissimi. Buscaron ir. Estos agentes deseaban una esfera más amplia, y pidieron permiso para extender su acción y caminar de un lado a otro por la tierra. Hambre y pestilencia , que simboliza este carro, vienen en diferentes momentos y en diferentes lugares misteriosa e inesperadamente «»como flechas disparadas de la mano de Dios» (Eze 5:16) sobre los objetos de su desagrado»» (Alexander). LXX; Καὶ ἐπέβλεπον [S2, Καὶ ἐζήτουν καὶ ἐπέβλεπον] τοῦ πορεύεσθαι τοῦ [Α, καὶ] περιοδεῦσαι τὴν γῆν, «»And looked to go and compass the earth.»»
Zacarías 6:8
Entonces clamó sobre mí. El ángel clamó a gran voz (como un heraldo anunciando una proclamación, Jon 3:7), para llamar la atención del profeta a lo que se avecinaba, que era de la más inmediata consecuencia para su pueblo. Este ángel habla como en la persona de Dios. Han aquietado mi espíritu; literalmente, han hecho descansar mi espíritu; LXX; ἀνέπαυσαν τὸν θυμόν μου, «»aquietó mi ira»,» es decir, saciándola. Muchos comentaristas toman la cláusula como equivalente a «»he hecho que mi ira descanse sobre la tierra»» (comp. Juan 3:36), refiriéndose a Jueces 8:3; Pro 16:32; Ecl 10:4, por el uso de la palabra «»espíritu»» (ruach) en el sentido de «ira». Otros ven aquí una insinuación de misericordia y gracia hacia los judíos que aún residen en Babilonia. Pero es claro que la visión es de juicio: y el Espíritu del Señor es espíritu de juicio y de venganza (Isa 4:4 ), que destruye el mal para que florezca el bien.
Zac 6:9-15
§ 11. Una acción simbólica: la coronación del sumo sacerdote.
Zacarías 6:9
Acabadas las visiones anteriores, ahora son confirmadas por un acto público que debe mostrar la gloria de el templo futuro, la aceptación de los miembros de la teocracia, y el Rey y Sacerdote que había de venir. Vino a mí. Esto fue probablemente en la mañana después de la noche de las visiones, o tan pronto como las había divulgado a la gente.
Zac 6:10
Toma de los del cautiverio. El verbo está en infinitivo para el imperativo, «»llévate del cautiverio»»; lo que debe tomar se indica en el versículo siguiente. «»Los del cautiverio»» son ciertos enviados enviados por los judíos que aún habitaban en Babilonia (Eze 1:1; Ezequiel 3:11), llevando ofrendas para el templo. El profeta debía visitar a estos mensajeros en la casa de Josías, su anfitrión. Heldai; o, Cheldai, en Zacarías 6:14 «»Helem»» o «»Chelem,»» «» El Duradero»» (Keil); «»La Palabra del Señor»» (Pussy). El nombre aparece en 1Cr 27:15. Tobías; «»El Señor es bueno»», un nombre bien conocido. Jedaías; «»Dios cuida».» El nombre se encuentra en 1Cr 9:10; 1Cr 24:7. La LXX. Explica los nombres de manera simbólica, παρὰ τῶν ἀρχόντων καὶ παρὰ τῶν χρησίμων αὐτῆς καὶ παρὰ τῶν ἐπεγνωκatuep. Babilonia. Esta cláusula en la Versión Autorizada se transpone de su lugar en el hebreo, que está al final del versículo, donde se refiere a la casa de Josías, y debe traducirse, «»a la cual»» o «»adonde ellos han venido de Babilonia.»» Septuaginta, Τὸν οἶκον Ὠσίου … τοῦ ἥκοντος ἐκ Βαβυλῶνος, «»La casa de Josías… que vino de Babilonia».» El mismo día. No iba a haber demora; la transacción debía llevarse a cabo «en ese día», el día dado a conocer al profeta, y por él mismo en persona. La casa de Josías, hijo de Sofonías. Fue, quizás, tesorero. De todos modos, en su casa se hospedaba a los enviados, y allí se guardaban las contribuciones que los judíos en el exilio habían enviado a sus hermanos en Jerusalén. Josiah es la misma persona que Hen, según la Versión Autorizada y la Vulgata, en el versículo 14 (donde ver nota). Probablemente era hijo de Sofonías mencionado en 2Re 25:18 como en el segundo rango de sacerdotes entre los que fueron deportados a Babilonia (comp. Jeremías 21:1; Jeremías 37:3) .
Zac 6:11
Plata y oro. Lo que había sido traído de Babilonia. Por muy reacios que estuvieran los judíos a dejar que los samaritanos participaran en la buena obra, estaban bastante dispuestos a recibir contribuciones de sus hermanos en la dispersión, y también de los reyes y príncipes paganos (ver Esd 6:8, etc.; Esd 7:15, etc.). Hacer coronas. El profeta debía hacer las coronas (comp. Éxodo 25:1-40; passim). El plural puede usarse aquí de forma intensiva para «»una corona noble»», como en Job 31:36; o puede significar los dos metales de que estaba hecha la corona, dos o más coronas entrelazadas para formarla. Cierto es que se iba a hacer una sola corona, y que se iba a poner sobre la cabeza de Josué. No se menciona a Zorobabel en el pasaje; por lo tanto, no se puede interpretar que el plural insinúe que había una corona para el sumo sacerdote y una corona para el gobernante principesco, como afirman Ewald y Bunsen. Estos críticos, seguidos por Hitzig y Wellhausen, suministran el pasaje así: «sobre la cabeza de Zorobabel y sobre la cabeza de Josué». Zorobabel no tenía una posición real. Más bien, se excluye expresamente toda mención de Zorobabel, para indicar que en la Persona de aquel a quien Josué simbolizaba, los oficios de sacerdote y rey estaban unidos (Sal 110:1-7). Podemos notar que en Ap 19:12 se dice que Cristo tiene en su cabeza muchas coronas, lo que significa una diadema compuesta de muchos círculos . La mitra del sumo sacerdote nunca se llama corona. Lo que se colocó sobre la cabeza de Josué fue una corona real, una señal de dignidad real, no la suya propia, sino la de aquel a quien representaba: Cristo, el Sacerdote eterno, el Rey universal.
Zac 6:12 Háblale, diciendo. El profeta debe explicar a Josué el significado de este acto público. He aquí el Hombre cuyo nombre es El RAMO; literalmente, he aquí el hombre, RAMA es su nombre (ver nota en Zac 3:8). El Targum dice, «He aquí el Hombre, Mesías es su nombre». Es claro que el término «»Rama»» o «»Shoot»» (LXX; Ἀνατολή: Vulgata, Oriens) no podía estar dirigida a Joshua; de hecho, la forma misma de la oración, «»su nombre»,» no «»tu nombre»,» muestra esto. Todos los que vieron la transacción y oyeron las palabras debieron entender que se referían al «»Retoño»» de David, el Mesías que había de venir, a quien se le encomendó la dignidad real y sacerdotal. Y crecerá fuera de su lugar; Septuaginta, Καὶ ὑποκάτωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ, «»Y debajo de él brotará;»» Vulgata, Et subter eum orietur; Drake, «»Él brotará de debajo de sí mismo;»» Versión revisada margin, «»Y (o ellos) brotarán debajo de él;»» Hitzig, Ewald, «»De debajo de él habrá brotando».» Pero no hay necesidad de alterar la interpretación de la Versión Autorizada, que indica que el retoño crecerá de su propio suelo, que el Mesías se levantará en su propio país y nación, y brotará de un origen humilde hasta el máxima gloria (ver Isa 11:1; Isa 53:2). Él edificará el templo del Señor. Debe edificar, no el templo material cuyos cimientos Zorobabel había puesto, sino el templo espiritual del cual el tabernáculo y el templo de Jerusalén eran solo el tipo y la sombra— aquel nuevo santuario que contempló Ezequiel (41), una casa no hecha de manos, la Iglesia del Dios vivo (Ef 2,20, etc. .; 1Pe 2:5).
Zacarías 6:13
Aun él edificará. Una repetición forzada de la declaración anterior, poniendo énfasis en la Persona, » «Él, y nadie más, edificará». La cláusula se omite en la Septuaginta. Él llevará la gloria. La palabra traducida «»gloria»» se usa aquí para denotar honores reales, como en 1Cr 29: 25; Jeremías 22:18; Daniel 11:21. El Mesías tendrá majestad real. Compare los muchos pasajes donde se habla de la gloria de Cristo; p. ej. Juan 1:14; Juan 2:11; Juan 17:5; Lucas 9:32; Lucas 24:26; Hebreos 2:9; Ap 5:12, etc. Se sentará y gobernará en su trono(comp. Zac 9:10). Así Cristo dice: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra»» (Mat 28:18; véase Lucas 1:32). Y será Sacerdote sobre su trono; Septuaginta, Καὶ ἔσται ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, «»Habrá un Sacerdote a su mano derecha».» La Versión Autorizada es sin duda correcta, ya que la cláusula pretende declarar que el Mesías debe, como Melquisedec, combinar los oficios de Sacerdote y Rey (Sal 110:4 ; Hebreos 5:6, Hebreos 5:10 ). Consejo de paz habrá entre ambos. Se entienden los dos oficios o dignidades, que se combinan en una sola persona. El Mesías, en sus dos oficios de Sacerdote y Rey, tiene un designio común, traer la paz a su pueblo (Isa 9:6; Miqueas 5:5 Zac 6:14
Las coronas serán… para un memorial. La corona había de ser quitada de la cabeza de Josué y depositada en el templo como memorial de esta profecía, y del celo de los que habían venido de lejos para traer ofrendas al Señor, y también de la hospitalidad de Josías. , que los había recibido en su casa. Es bien sabido que tales «»dones»» se dedicaban en el templo. Helem es lo mismo que Heldai (versículo 10), tanto si llevaba ambos nombres como si, como es probable, se trata de un mero error de copista. To Hen. La Versión Autorizada lo considera como un nombre propio. En este caso sería otro nombre para Josías. Pero en realidad es un apelativo, y la traducción debería ser «por la bondad del hijo de Sofonías». La corona sería también un recuerdo de su bondad al recibir y entretener a estos exiliados (comp. Mateo 10:41). La LXX. explains the names as in verse 10, though not quite in the same way, Εσται τοῖς ὑπομένουσι καὶ τοῖς χρησίμοις αὐτῆς καὶ τοῖς ἐπεγνωκόσιν αὐτὴν καὶ εἰς χάριτα υἱοῦ Σοφονίον καὶ εἰς ψαλμὸν ἐν οἴκῳ Κυρίου, «»The crown será a los que la perseveren, y a sus buenos hombres, y a los que la entiendan, y por favor al hijo de Sofonías, y por salmo en la casa de Jehová.”
Zac 6:15
Los que están lejos; οἱ μακράν,; borrador Efesios 2:13, Efesios 2:17. Los judíos que habían venido de Babilonia a Jerusalén son figura de la conversión de naciones lejanas y de sus ofrendas a la Iglesia (ver Hag 2,7 , y anotar allí). Edificar en el templo del Señor. Se unirán en la edificación del templo espiritual, la Iglesia universal de Cristo. Sabréis, etc. (Zac 2:9, Zacarías 2:11; Zacarías 4:9). El Ángel de Jehová está hablando en el nombre de Jehová (Ef 2:9). Lo que suceda en el caso de este templo material será una señal y un preludio del gran cumplimiento en los tiempos mesiánicos. Si obedecéis diligentemente. Ni la restauración del templo ni el advenimiento del reino del Mesías eran en sí mismos dudosos; pero la participación del pueblo en las primeras, y su participación en las bendiciones de las segundas, dependía de la preparación del corazón, de la obediencia, del celo y de la santidad (Dan 12:10; Mal 4:1, Mal 4:2; Jn 1:12; 2Ti 2:11, 2Ti 2:12).
HOMILÉTICA
Zac 6:1-8
El ministerio de los ángeles.
«»Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes.»» Esta, la última de la presente serie de visiones, es perceptiblemente similar en varios puntos a la primera (Zac 1:7-11). Encontramos mención en ambos, eg; de «»caballos»»; de la variedad de sus colores; de la indagación del profeta respecto a su significado; de algunos de ellos yendo y viniendo sobre la tierra; y de «»quietud»» final (Zac 6:8) o «»descanso»» (Zac 1:11). Si tuviésemos razón, pues, al entender la primera como una «»visión de ángeles»», podemos hacer lo mismo, por supuesto, de esta última. Esta idea se ve confirmada por la forma frecuente en que los «carros», como se menciona aquí, se emplean en las Sagradas Escrituras para describir a los ángeles de Dios (ver Sal 68:17; Dt 33:2; Hechos 7:53; 2Re 2:11; 2 Reyes 6:17); como también por lo que se dice de los vistos como «»de pie junto al Señor de toda la tierra»» (1Re 22:19; Dan 7:10; Luk 1:19; también Zac 4:14, supra, donde, quizás, tenemos un ejemplo de la colocación de los hombres en un nivel angélico ; Sal 8:5; Lucas 20:36 ). Tomando esta visión general del pasaje, puede entenderse que nos da instrucciones
(1) respecto a la naturalezade los ángeles; y
(2) respetando su trabajo.
I. SU NATURALEZA. Se nos muestra en esta visión, por ejemplo:
1. Qué poderosos son. Se les representa como carros de guerra, carros de «»fuego»» en otros lugares, probablemente porque tales carros, en los viejos tiempos, eran, como la artillería en estos días, el «»brazo»» más formidable de un ejército (ver Jueces 1:19;Jueces 4:3; 2Cr 18:30, 2Cr 18:31; y observe cómo se habla de los ángeles, ya sean elegidos o caídos, en Rom 8:38; Ef 1:21; Ef 6:10; 2Pe 2:11).
2. Qué ordenado. Cada «»color»» emblemático por separado se distingue de los demás, y cada uno aparece a su vez. Que no podamos rastrear ideas similares de orden perfecto y disposición simétrica, y la consiguiente facilidad para determinar números, en Ap 5:11; Daniel 7:10?
3. Qué diverso. Esto, también, parece insinuado por lo que se dice de los diferentes «»colores»» de los caballos. Esto también podemos entenderlo fácilmente como cierto. Si las variedades de hombres son tantas, que sin embargo son todos «»hombres», por diversos que sean (Hch 17:26), ¿por qué no de los ángeles también? ¿por qué no mucho más de los ángeles, siendo innumerables (Heb 12:22)? Esta misma verdad nos parece insinuada también en Col 1:16; y, quizás, de ángeles malos, en Mar 9:29. Un tema legítimo este para la meditación y la alabanza, aunque no para la intrusión (Col 1:18).
4. Cuán diversamente empleado. Como «»los cuatro vientos del cielo,»» p. ej.; algunos van en esta dirección, otros en esa. También algunos van a seguir, otros a preceder. Algunos, de nuevo, para moverse en una sola dirección; algunos en todas direcciones, «»de aquí para allá».» Ángeles, en fin, como las estrellas del gran firmamento, y aparentemente llevando, por lo tanto, el mismo nombre, «»el ejército de los cielos»» (Gn 2:1; Sal 33:6; Luk 2:13; Job 38:6), son, como eran, algunos fijos, y algunos giratorios; unos de una luz, otros de otra; algunos más grandes, otros más pequeños; algunos simples, algunos dobles o triples; algunos más cercanos, otros más remotos (1Co 15:41).
II. SU OBRA. Por muy poderosos o diversos que sean estos ángeles, todo lo que hacen aquí se ve que es:
1. En subordinación estricta a los propósitos de Dios. Estos «»carros»» místicos solo corren, por así decirlo, «»entre»» y no sobre las montañas: las insuperables e indestructibles montañas de «»bronce»» de los arreglos establecidos por Dios (ver Miqueas 4:13). Incluso de los ángeles más poderosos Hechos 4:28 es válido.
2. En obediencia estricta a las instrucciones de Dios. Observen lo que se dice en Hch 4:7 de los que «quisieron ir», pero hasta que se les permitió expresamente, no no ir, «»de aquí para allá»» (comp. Dan 9:23; Heb 1:14, «»enviado»» y he aquí, aun de los ángeles malos, Lucas 8:32).
3. Para la completa satisfacción del Hijo de Dios. Ver la declaración enfática del Ángel-Jehová en Hechos 4:8. Esto es cierto, incluso si entendemos ese verso (con algunos), «»Estos han hecho que mi ira repose sobre la tierra del norte». ¿Por qué más este Ángel Divino emplea esta palabra «»mi»»? ¿Por qué proclamar este hecho así «en voz alta»? (Pusey; comp. Sal 103:20, Sal 103:21; Mat 6:10)?
4. Por el bien de los amigos de Dios. ¿Qué es este «»país del norte» en el que la ira de Dios se hace morar? ¿Qué sino ese gran enemigo de su Sión, esa mística Babilonia, o «»Sinar»» mediante el destierro en el que (véase el último capítulo) había castigado a su Israel por su pecado? Compare este destino predicho del futuro «»Babilonia»» con el del literal como se describe en Isa 47:6-9 , y en otros lugares; y compare Zac 1:15, y quizás Ap 18:5, Ap 18:6.
Del todo, podemos ver, para concluir:</p
1. La excesiva complejidad del gobierno de Dios. ¡Cuántos instrumentos, qué variados agentes, tanto en el cielo como en la tierra—él emplea (comp. Daniel 4:35)! Por mucho que haya que admirar en ese «cosmos» visible del cual tanto han descubierto los hombres (bajo un aspecto); cuánto más hay cuando incluimos también ese «»cosmos»» invisible (Gen 28:12; Juan 1:51), de la que nos informa la revelación I Es, de hecho, sólo menos maravilloso que su Hacedor mismo.
2. La extraordinaria simplicidad de su principio general. Hasta donde se nos explicó, todo gira en torno a un punto, a saber. La vocación y obra de «Israel». Esto se muestra aquí del Israel literal. Esto es aún más cierto de lo espiritual. Véanse de nuevo las dos últimas referencias; también pasajes como 2Co 4:15; 1Co 3:21; Efesios 3:10, Efesios 3:11. Note, también, cómo este principio fue establecido de una vez por todas en Gen 12:3; y cómo corresponde y se explica en parte por la notable declaración de Ef 1:23.
El ministerio del Mesías.
«»Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo:,» etc. class=’bible’ refer=’#b38.1.1-38.1.6′>Zac 1:1-6 (1) la bienvenida;
(2) la instrucción; y
(3) la promociónque recibieron.
I. LOS BIENVENIDOS DADOS EL. Esto se muestra de varias maneras.
1. En cuanto a sus personas. Se mencionan por su nombre (Zac 1:10; comp. Éxodo 31:2; Éxodo 33:12; 1Re 13:2; Isa 45:3; Juan 10:3), incluyendo el nombre del hombre que parece haberles hospedado en su «»casa»» ( Mateo 10:41). Además, de ser cierto, como suponen algunos al comparar Zac 1:10 y Zac 1:14, que dos de ellos tenían más nombres que uno, siendo el segundo nombre en cada caso uno asumido porque contenía, como todos los demás (ver Pusey), el nombre de Jehová o Jah (comp. Dan 1:7; Dan 4:8; Daniel 5:12; Miq 4:5), es, quizás, digno de mención que sus nombres parecen mencionados en su totalidad; mostrando así, además, puede ser, cómo Dios se complace en notar y honrar la más mínima cosa que hacemos en memoria de su Nombre (Mar 9 :41).
2. En cuanto a sus ofrendas. Estos no solo no se rechazan, sino que se aceptan abiertamente: un gran punto, y de ninguna manera tan natural como a veces nos inclinamos a suponer (Gén 4:4, Gén 4:5; Núm 16:15; Éxodo 25:2; Éxodo 30:16; Éxodo 35:5, etc.). Además, cuando se aceptan, estas ofrendas son honradas y se les da un uso muy digno, siendo empleadas para hacer «»coronas»» (Zac 1:11) para el principal ministro de Dios entonces sobre la tierra.
II. LA INSTRUCCIÓN PROMOCIÓN ELLOS. Vea lo que Dios dice de Josué, cuando está así adornado, como tipo o señal (comp. Zac 3:8), en los versículos 12 y 13 Con estas dos coronas sobre él, parece representarnos:
1. La aparición del Mesías venidero en su humillación. Lo vemos aquí
(1) como un hombre («»¡He aquí el hombre!»» versículo 12; Juan 19:5); y, por lo tanto, como partícipes de la naturaleza y las circunstancias del hombre en plenitud («»crecimiento»» comp. Isa 53:2; Lucas 2:51, Lucas 2:52). Lo vemos aquí
(2) como el Hombre Representante, el Hijo del hombre («»El Vástago»,» Verso 12), comprometido, como tal, en hacer el bien del hombre. trabajo, a saber en salvar a los hombres o llevarlos a la gloria (Heb 2:10, Hebreos 2:11); en otras palabras, en «»construir»» el «»templo»» o Iglesia de Dios (Mateo 16:18).
2. La aparición del Mesías venidero en su gloria. Por ejemplo, lo vemos aquí
(1) como un Constructor o Maestro, haciéndolo todo por sí mismo. «»Incluso él«» (verso 13). Él, en verdad, siendo tal como es] Él, solo, sin tener a nadie más con él (ver Isa 63:3, Isa 63:3, =’bible’ refer=’#b23.63.5′>Isa 63:5 (2) como Rey y Sumo Sacerdote. Esto también lo presagia el caso de Melquisedec (Gen 14:18; Sal 110:4; Heb 7:14). Esto significa aquí por la interpretación aparentemente dada a las dos «»coronas»» en el versículo 13 («»sentarse y gobernar en su trono»» y ser «»un sacerdote en su trono»»); y posiblemente, también, por la insinuación al final de ese verso, de una cooperación perfectamente armoniosa, en su caso, de estos oficios generalmente divididos e incluso incompatibles. Esto lo cumplió después, en cuanto a su oficio sacerdotal, cuando, siendo «»levantado»»» en la cruz, atrajo a todos hacia sí mismo (Jn 12: 32, donde nótese también la conexión entre la indagación de los griegos, tan «»lejos»» en Juan 12: 20-23, y el «»glorificar»» del Hijo del hombre en el versículo siguiente); y, en cuanto a su oficio real, en esa «»edificación»» primaria de su Iglesia mediante el otorgamiento de los dones mencionados en Hechos 2:33 y Hechos 5:31. Entonces más manifiestamente «»llevó»» esa doble «»gloria»» a la que se hace referencia aquí en Hechos 5:13.
III. LA PROMOCIÓN ESPECIAL CONFERIDA A strong> ELLOS. Así lo demuestra el destino final de sus ofertas. Después de cumplir con su deber, como «»coronas»» para Josué, de manera típica, debían tener un lugar perpetuo entre los tesoros de la casa de Dios (versículo 14). Este:
1. Como un «»memorial.»» (Versículo 14.) Los futuros visitantes deben aprender de ellos cómo estos primeros visitantes (tal como parecen haber sido) fueron recibidos. Posiblemente esto pueda incluso ayudar a explicar el hábito mundial que después prevaleció entre los judíos a este respecto (Hch 2:1-11, etc.; y comparar, quizás, Rom 16:5; Efesios 2:12).
2. Como promesa. Colocadas en el templo restaurado, estas coronas serían una especie de profecía permanente:
(1) Del futuro llamamiento de los gentiles, cuando los de ahora «» lejos»» no sólo debe venir y ser acogido, sino que incluso debe ayudar a construir el verdadero templo de Dios.
(2) De la gloria venidera del Mesías. Entonces, ie cuando haya tenido lugar esta reunión de los gentiles (Gn 49:10), dice el ángel: Jehová aquí (en el versículo 15), sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros (comparad dos cláusulas de Luk 2:31 ).
3. Como advertencia. «»Conoceréis»,» si estáis dispuestos a saber, eso significa (véase el final del versículo 15; y comp. Daniel 12:10 ; Juan 7:17).
Vea cómo estas diversas consideraciones muestran la unidad de la Biblia.
1. En cuanto a su estructura. Josué, o Jesús, después del Éxodo, trae a los israelitas, como Moisés no pudo hacerlo, al descanso. Otro «»Jesús»,» después del cautiverio, tipifica, en Zac 3,6-10, las dos naturalezas de Cristo ; y, en este pasaje, sus dos oficios de Rey y Sacerdote. En el «»cumplimiento de los tiempos»» surge un tercer «»Jesús»», en quien se cumplen todas estas cosas. ¿No hay evidencia, en todo esto, de «»diseño»»?
2. En cuanto a su sujeto. Dondequiera que penetramos lo suficientemente bajo la superficie, encontramos esta «»Roca».» ¿No debe, por lo tanto, como el granito en las formaciones geológicas, ser la base de todo?
3. En cuanto a su fuente . ¿A qué debemos atribuir tan singular unidad de enseñanza, en tiempos tan diferentes y en circunstancias tan diferentes, sino a la virtual unidad de origen, o de supervisión, por decir lo menos? ¿No es la verdadera y única explicación en pasajes como 2Pe 1:21; 1Co 12:6-11.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zac 6:1-8
El mundo gobernó en interés del cristianismo.
I. LOS PODERES DE EL MUNDO ESTÁN BAJO EL CONTROL DE DIOS. Este y oeste, norte y sur, en todo el mundo, Dios es supremo. Él es el Señor de todas las fuerzas, el Gobernante de todos los eventos, el Árbitro de todos los destinos. La guerra, el hambre, la pestilencia, pueden ser el resultado de causas naturales, pero, de todos modos, son sus sirvientes; van y vienen a sus órdenes; ellos logran lo que les place.
«»Feliz el hombre que ve a un Dios empleado (Cowper.)
II. LOS PODERES DE EL MUNDO ESTÁN CONTROLADOS POR DIOS EN EL INTERÉS DE CRISTIANISMO. Dios toma un interés vivo y directo en su pueblo. Es Enemigo de sus enemigos y Amigo de sus amigos. «A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien». Y no hay nada arbitrario en esto. Dios no es parcial, sino justo. Como es Dios, debe actuar como Dios. El verdadero y el justo y el santo deben recibir siempre la protección y la bendición del Verdadero y el Justo y el Santo. El gobierno de Dios se caracteriza por la inmutabilidad del consejo, la variedad de métodos, la universalidad del alcance, la soberanía del dominio y la beneficencia de los resultados. ¡Cuán grande y benigno debe ser el fin que satisface la mente del Eterno! «»Calmó mi espíritu».»—F.
Zacarías 6:9-15
Mesías el Príncipe.
«»He aquí.»
Yo. EL VENIDA HOMBRE DE LAS EDADES . «»Rama».» Humildad y, sin embargo, dignidad. Los paganos fabulaban que los titanes eran hijos del cielo y de la tierra. Esto es lo que imaginaron en vano. «»Creció».» Desarrollo natural. Perfección de la humanidad. Durante mucho tiempo el clamor fue: «Él viene». Vemos su sombra en cada sacrificio. Encuentra su presencia en cada profecía. Escucha su pisada en cada promesa. Él era la Esperanza de Israel, y el Deseado de todas las naciones.
II. CARGADO CON EL MEJOR NOBLE MISIÓN. «»Construir»»—personal e instrumentalmente. Muchos a los que honra como «»colaboradores»». El templo se eleva lentamente. La grandeza y la belleza se revelan gradualmente. Implica la unión y fraternidad de los hombres como «»piedras vivas»» en el gran templo de la humanidad.
III. DESTINADOS PARA EL MÁS GRANDE Imperio. «»La gloria.»
1. Sacerdote. Poder con Dios. «»Para siempre, según el orden de Melquisedec.»
2. Rey. Poder con los hombres. La regla de la justicia y el amor.
3. La recomposición de sus sufrimientos. «»Siéntate y gobierna».» Primero la cruz, luego la corona (cf. Heb 10:12, Heb 10:12, Hebreos 10:13; 1Pe 1:11).
IV. DESTINADO PARA INMORTAL HONRA. El cielo es el estado perfecto. ¿Qué vemos allí? Que San Juan declare (Ap 5,6). Incluso en la tierra, ¡qué honor para Cristo! Todos los días, y especialmente el día del Señor, ¡cuántas oraciones en su Nombre! ¡Qué ofrendas para su alabanza y gloria! ¡En cuántos países, por qué voces diversas, con qué amor inconmensurable, se respira su nombre! «»¡He aquí el hombre!»» Que cada corazón responda, con adoración, gratitud y alegría, «»¡Señor mío y Dios mío!»»—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zac 6:1-8
El gobierno de Dios del mundo.
«»Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes ; y los montes eran montes de bronce, etc. Esta es la última de la serie de visiones, que suman en total ocho, durante esa noche. Todos son tan oscuros que cuanto más erudito e ilustrado sea el expositor, menos dispuesto estará a considerar su interpretación como absolutamente correcta. Ciertamente esto no es más fácil de interpretar que los anteriores. Los objetos que ahora fueron revelados a la visión del profeta son varios y extraños.
1. Ve cuatro carros. No dice expresamente si eran carros de guerra que llevaban al guerrero a la batalla oa casa en triunfo, o si eran carros usados para transportes privados o públicos; pero se da a entender que eran carros de guerra.
2. Vio estos cuatro carros que venían de dos montañas. Estos no eran montes de tierra ni de piedra, sino montes de bronce; montes, por tanto, dotados de peculiar solidez y fortaleza.
3. Vio estos carros tirados por caballos de diferentes colores. En el primer carro tenemos caballos rojos; en el segundo, negro; en el tercero, blanco; y en el cuarto, gris grisáceo o pío. Ahora, el profeta parecía completamente incapaz de entender el significado de estos objetos. Pero él está ansioso por hacerlo, y se dirige al ángel intérprete y dice: «¿Qué son estos, mi señor?» Aquí está la respuesta: «»Y el ángel respondió y me dijo: Estos son los/bur espíritus de los cielos, que salen de estar delante del Señor de toda la tierra», etc. Los carros, entonces, son los cuatro «»espíritus»» o vientos, como dice el margen. Algunos traducen la palabra «espíritus celestiales» y suponen que se hace referencia a los ángeles. Los «cuatro vientos» probablemente representan las agencias invisibles por las cuales el Todopoderoso se complace en llevar a cabo el gobierno del mundo. Estos espíritus están ante el Señor de toda la tierra, y están en su presencia, a su disposición, siempre listos para ejecutar sus mandatos. Mi propósito en estos bocetos no es especulativo, sino práctico. Si fuera especulativo, encontraría un campo amplio y fértil para el pensamiento hipotético. Por ejemplo, existe una gran variedad de opiniones sobre los cuatro carros y los caballos y sus aurigas. Algunos suponen que representan las grandes monarquías del mundo antiguo: la caldea, la griega y la romana. Algunos, de hecho, han supuesto que se refieren a los cuatro Evangelios. Y algunos han supuesto que se refieren a la historia de la Iglesia después de Constantino—el primero, a las guerras de los invasores del Imperio Romano, y las guerras de doctrinas y opiniones controvertidas; el segundo, a la negrura de las tinieblas, la ignorancia, la opresión y la miseria de la dominación papal; el tercero, a la luz y al conocimiento, al gozo y al triunfo, de la Reforma; y el cuarto, a la condición mixta de las cosas, la confusión de la falsa doctrina y los preceptos verdaderos, correctos e incorrectos, los ritos de adoración santos e impíos, posteriores a esa gran revolución. Pero tomo la visión para ilustrar el gobierno del mundo de Dios; e ilustra cuatro hechos relacionados con ese gobierno: su variedad, inmutabilidad, universalidad y supremacía.
I. VARIEDAD. Esto lo sugiere el color de los corceles que llevan adelante los carros de sus planes. Los «»caballos rojos»,» emblema de guerra y derramamiento de sangre. El «negro» emblema de calamidad, angustia y luto. El «»blanco,»» emblema de alegría y prosperidad. El «»grisled«» y «»bay,»» o picazo, una mezcla de eventos, prosperidad y adversidad, amistad y duelo, tristeza y alegría, etc. Ha ¿No caracterizó esta variedad la providencia que está sobre el hombre desde el principio hasta esta hora? No sólo se ve en cada página de la historia de las naciones, de las Iglesias y de las familias, sino también en la historia de las personas. La experiencia de cada hombre es más cambiante que el clima. Hay una alternancia constante: el rojo, el negro, el blanco, el mixto. Estos cambios son útiles.
1. Rompen la monotonía de la vida. Tienden a mantener alerta el corazón de la humanidad. Hay pocas oportunidades para el sueño moral.
2. Crean un deseo de un estado de certeza. Incitan a buscar una «»ciudad que tiene fundamentos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios». Este no es nuestro descanso.
II. INMUTABILIDAD. Estos carros se mueven entre dos «»montañas de bronce».» Aunque los llevan una variedad de corceles, y se mueven rápidamente hacia todos los puntos de la brújula, y llevan una variedad de eventos dondequiera que vayan, están eclipsados y cercados por lo inmutable, representado por montañas de bronce. Los inmutables consejos de los decretos de Dios mantienen todos los movimientos y conmociones, todas las convulsiones y revoluciones del mundo en su lugar. Así como el océano, en medio de todos sus reflujos, furor y furia, está obligado a obedecer a la luna, que permanece serenamente asentada en su órbita, así todas las agitaciones de la tierra están obligadas a obedecer los inmutables decretos del Cielo. Gracias a Dios, que en este cambiante mundo nuestro hay montañas de bronce, cosas que no se pueden mover. «»Toda carne es hierba,… pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre»» «»Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero».
III. UNIVERSALIDAD. Estos carros, llevados por estos corceles de variados colores, rodaron hacia todos los puntos del globo, algunos hacia el norte y otros hacia el sur. Caminaron «»de aquí para allá por la tierra».» Sí; a través de la tierra—a través de cada parte de ella. No es un lugar sin visitar o ignorado. La providencia de Dios abarca todo, materia y mente, grande y pequeño, bueno y malo. Todo lo que tenemos, y todo lo que tiene cada criatura, nos es llevado en estos carros; ellos nos llevan nuestras pruebas y nuestras alegrías. Por lo tanto, debemos inclinarnos con resignación ante todas nuestras penas y gritar con gratitud en todos nuestros goces. Por lo tanto, también, debemos darnos cuenta prácticamente de nuestra dependencia de él en cada momento de nuestra vida. “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”, etc.
IV. SUPREMA. «Estos son los cuatro espíritus de los cielos, que salen de estar delante del Señor de toda la tierra». Él está a la cabeza de todo. Ningún espíritu maligno se mueve sin su permiso y control; no hay buen espíritu sin su inspiración y guía. Él es el Señor de toda la tierra. ¡Cuán grande debe ser el que todo lo maneja!
«»Todo bien procede de él, como los rayos del sol salen del sol; Confiemos en él con una confianza ilimitada. Obedecámoslo con amorosa lealtad, «»De él, y por él, y para él son todas las cosas».» «»Él es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos».»—DT
Zac 6:9-15
El Hombre incomparable en la historia .
«»Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma de los de la cautividad, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ven tú en el mismo día”. La coronación, la obra y la posición de Josué de la que se habla en estos versículos se emplean obviamente para simbolizar la venida de algún Hombre que sería incomparable en toda la historia. Acerca de este Hombre incomparable, aquí se nos enseña:
Yo. QUE ÉL ES UNO A QUIEN EL CIELO MANDA EL PUEBLO PARA HONRAR. «Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma de los de la cautividad, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ven el mismo día, y entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; luego tomad plata y oro, y haced coronas, y ponedlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedech, el sumo sacerdote.” pueden ser hombres y enviados. Debía tomar a estos hombres, cuyos nombres se dan aquí, que estaban alojados en la casa de otro hombre distinguido, aquí llamado Josías, hijo de Sofonías. De aquella casa se sacaría la plata y el oro que habían traído de Babilonia, con los cuales se harían coronas y se colocarían sobre la cabeza de Josué hijo de Josedech, el sumo sacerdote. Por el consentimiento general de los expositores, esta fue una mera transacción simbólica, una transacción que apunta a algún gran Hombre a quien el Cielo requerirá que todos los hombres coronen con la más alta dignidad. El espíritu de adoración del héroe es tan fuerte en la naturaleza humana que las multitudes serviles de todos los tiempos han estado listas para caer y rendir homenaje a los personajes más impíos. Izan banderas, tocan campanas, gritan hurras, en honor a los carniceros laureados, déspotas coronados y millonarios magníficos. Este es uno de los peores rasgos de la depravación humana, uno de los mayores obstáculos al progreso de los hombres y de las naciones. Pero aquí hay un personaje simbolizado por el nombre de Josué, a quien el pueblo es llamado por Dios mismo para rendirle honor. ¿Quién es este hombre? ¿Puedes encontrarlo en alguna parte entre los millones de tus contemporáneos en cualquier tierra, o en la página de la historia de la gente de cualquier tiempo? en cualquier lugar excepto en los registros de los cuatro evangelistas—Jesucristo Hombre? «Cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.» Y todo el cielo le adora. «»Oí la voz de los ángeles alrededor del trono,»» etc.
II. QUE SU PEDIGREE ERA SORPRENDENTE SINGULAR, «Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el varón cuyo nombre es El SUCURSAL; y él brotará de su lugar, y edificará el templo del Señor”. Él es un “Retoño”, tiene raíz en alguna parte; tiene vida, y crece. Aquí se dice: «Crecerá de su lugar». La referencia es a algún Hombre que crece sobre la tierra, que no es de la tierra. ¿Qué hombre en la tierra puede decirse que ha salido de su lugar? La tierra es el lugar de todos los hombres durante su estancia aquí. Es su hogar natal. Sólo conocemos a un Hombre así: el ilustre «Hijo de María». Bajó del cielo y habitó en esta tierra, que no era su lugar. Y aquí creció en cuerpo y mente, en favor de Dios y del hombre. Aunque no había nada congeniado con su Espíritu aquí, aun así creció y se convirtió en el Príncipe de la vida, el Conquistador de la muerte y el Comandante moral de la raza. Un alma grande, dominada por una simpatía suprema con el Bien Supremo, puede crecer en cualquier lugar, en su lugar o fuera de él. Puede subordinar más. elementos y fuerzas externas hostiles a su propia voluntad e intereses.
III. QUE ÉL ES UNO DE MISIÓN ES SUBLIME GLORIOSO . «Él edificará el templo del Señor», etc. Zorobabol estaba ahora ocupado en la obra de levantar el templo material en Jerusalén; y no se da al hombre obra más gloriosa que ésta que promover la adoración pública de Dios. El progreso de las naciones depende de la moralidad, y la moralidad es el crecimiento de la religión genuina. La filantropía brota de la piedad; es solo a medida que crece la filantropía que la humanidad puede avanzar. Por lo tanto, no hay obra tan trascendentalmente importante como la de promover el culto público, construir templos, etc. Por lo tanto, se agrega aquí: «Él llevará la gloria». El verdadero promotor del culto público lleva consigo la gloria en todo esfuerzo honesto, en comparación con la cual la gloria de todos los demás departamentos del trabajo humano palidece en la oscuridad. La construcción del templo material no es más que el emblema de la construcción del gran templo espiritual. Y el Hombre al que se hace referencia aquí es el Constructor de eso. Hay uno y sólo uno, y ese es Cristo. Él no es sólo el Constructor, sino el Creador de los materiales, y él mismo es el Fundamento del todo. «Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo». Al hacer esto, él lleva la gloria. «»Ahora es glorificado el Hijo del hombre.»» Dios es glorificado en él. «Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre», etc. San Pedro da una hermosa descripción de este templo cuando dice: ciertamente de los hombres, mas escogidos de Dios y preciosos, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.” Cristo es el gran Edificador. del templo moral del mundo, y de nadie más.
IV. QUE ÉL ES UNO DE POSICIÓN Y FUNCIONES SON TRASCENDENTEMENTE EXALTADO. Él está en un trono. «»Él es exaltado muy por encima de todos los cielos.»» Pero él está allí:
1. como rey sacerdotal. En nombre de la humanidad ante Dios, lleva las riendas del dominio universal.
2. Como un glorioso Reconciliador. «»Consejo de paz habrá entre ambos.»» ¿Qué significa esto? No es que haya un pacto de paz entre él y su Padre. Nunca estuvieron en desacuerdo. Y suponer cualquier contrato o pacto entre ellos es derogar la Majestad Infinita. El «»consejo de paz»» entre el Padre Infinito y sus hijos ajenos y rebeldes. Él es el Mediador entre Dios y el hombre. Él es la Reconciliación, la Expiación. (Pero véase en la Exposición (versículo 13) otra explicación, y más conforme al contexto.)
V. QUE ÉL ES UNO CUYO PODER PARA ATRAER strong> OTROS A SU EMPRESA ES INMENSAMENTE GENIAL. «»Y los que estén lejos vendrán y edificarán en el templo del Señor, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros».» «»Puede», dice el Dr. Wardlaw, «» no hay duda aquí; para vosotros que estabais lejos, y para los que estabais cerca son los mismos términos de distinción entre gentiles y judíos, que, al dirigirse a los primeros, usa el apóstol. ‘Traeré a mis hijos de lejos,‘ dice Jehová, ‘ya mis hijas de los confines de la tierra.’ Los gentiles debían ser ellos mismos piedras en la edificación, y agentes en su edificación. Y esto se cumplió al principio del evangelio, en la actividad y utilidad ministerial de muchos gentiles convertidos; y se está cumpliendo hasta el día de hoy en todas las naciones gentiles donde el cristianismo se ha establecido, y en todos los países paganos a los que los misioneros llevan el mensaje de salvación y reúnen a los pecadores en la Iglesia de Dios. Porque esa Iglesia de Dios es su templo (sus miembros, por muy esparcidos que estén, siendo todos ‘juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu’), en el cual se le ofrecerán ‘sacrificios espirituales’, ‘aceptables por ¡Jesucristo,’ en todo tiempo y para siempre!»»
CONCLUSIÓN. «»¡He aquí el hombre!»» ¿Qué clase de hombre es él? Él está solo, el majestuoso cedro entre los árboles jóvenes de la raza, el sol entre los satélites. Él es el «»Maravilloso».»—DT
«
En todo lo bueno y lo malo de la vida.»»
Todos los males caen delante de él; se haga su voluntad en todo.»