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EXPOSICIÓN
Zacarías 5:1-4
§ 8. La sexta visión: el rodar volador.
Zac 5:1
Entonces me volví y alcé mis ojos; ie Alcé de nuevo mis ojos, y vi la visión que sigue: El profeta había visto, en la cuarta visión, cómo en la nueva teocracia el sacerdocio debía ser puro y santo; quinto, cómo debe ser restaurada la Iglesia; ahora se le muestra que los pecadores deben ser cortados, que ninguna transgresión debe quedar en el reino de Dios. Un rollo volador; volumen volans (Vulgata): compilación Eze 2:9, Eze 2 :10.Los hebreos usaban pergamino y rollos de cuero para escribir, la escritura se dividía en columnas, y cuando se completaba el documento se enrollaba alrededor de uno o dos palos y se guardaba en una cómoda. En la presente visión, el rollo se desenrolla y se exhibe en todo su largo y ancho, mostrando que se iba a dar a conocer a todos. Su vuelo denota la pronta llegada del juicio, y, como se ve en el cielo, así procede el castigo de Dios. Theodotion y Aquila traducen la palabra, διφθέρα, «»cuero»»; la Septuaginta, por error, δρέπανον, «»una hoz».»
Zac 5:2
Él dijo. El ángel intérprete habló (Zacarías 4:2). La longitud del mismo, etc. Tomando el codo a un pie y medio, el tamaño del rollo es enorme, y bien pudo haber despertado el asombro del profeta. Las dimensiones dadas corresponden a las del pórtico del templo de Salomón (1Re 6:3), veinte codos de largo por diez de ancho. Estas son también las dimensiones del lugar santo en el tabernáculo, y del altar de bronce de Salomón (2Cr 4:1). La declaración cuidadosa del tamaño del rollo indica que se atribuye algún significado especial a estas medidas. No sabemos que se reconociera algún significado simbólico en el pórtico del templo; pero estas dimensiones bien pueden contener una referencia al santuario y al altar, como explica Knabenbauer: «La maldición es de la misma medida que ese altar que era el instrumento de expiación y reconciliación, y que ese santuario que era la entrada a la santísimo de los santos.” Otros consideran que la maldición se pronuncia según la medida del santuario, ie según la Ley Divina; o para que todos supieran que vino de Dios, y que la posesión del templo no protegía al pueblo de la venganza a menos que fuera puro y obediente.
Zacarías 5:3
Esta es la maldición. El rollo contenía la maldición escrita en ambos lados. lados (Para la maldición de huir sobre las naciones culpables, comp. Isa 24:6; Daniel 9:11.) Tierra; tierra; para Judea se entiende. La maldición estaba lista para caer sobre todos los que cayeran bajo ella por sus transgresiones. Esto sería una advertencia también para las naciones exteriores. Todo el que hurta… todo el que jura. Los ladrones y los perjuros se mencionan especialmente como incurriendo en la maldición. El perjurio es una ofensa principal en una tabla de la Ley, el robo en la otra; por lo que estos pecados pueden representar todas las ofensas contra el Decálogo (comp. Santiago 2:10, etc.). Pero probablemente se los nombra porque eran particularmente comunes entre los judíos que regresaron. Durante su larga permanencia en Babilonia, se habían dedicado a actividades comerciales y habían caído en la laxitud moral que tales ocupaciones a menudo engendran. Estos malos hábitos los habían traído consigo y practicado en su nuevo hogar (comp. Zacarías 8:17, y nota allí). Serán eliminados como de este lado según él; Versión revisada, serán purgados de un lado (margen, desde aquí) según ello; Ewald, «»expulsado de ahí como él».» La referencia es a los dos lados del rollo, respondiendo a las dos tablas del Decálogo. Los pecadores serán ie completamente consumidos, limpiados, ie según el tenor del rollo. La Vulgata tiene judicabitur; la LXX; ἕως θανάτου ἐκδικηθήσεται «será castigado hasta la muerte». ie falsamente, como se desprende claramente de Zac 5:4; Septuaginta, πᾶς ὁ ἐπίορκος, «»todo perjuro».
Zacarías 5:4
Yo la sacaré. Dios no mantendrá la maldición confinada e inoperante (Dt 32: 34, etc.), sino que entrará en la casa del ladrón. La maldición no caerá a la ligera ni pasará rápidamente, sino que fijará su morada con el pecador hasta que haya llevado a cabo su malvado propósito. Permanecerá; pasará la noche, tomará su alojamiento; LXX; καταλύσει. Con su madera, etc. Una expresión hiperbólica de los terribles efectos de la venganza divina, que consume por completo como un fuego devorador, un presagio de la destrucción en el día del juicio (comp. Dt 4:24; Mal 3:2; Mateo 3:12).
Zacarías 5:5-11
§ 9. La séptima visión: la mujer en el efa.
Zacarías 5:5
Salió. Mientras el profeta meditó en la última visión, el ángel intérprete se retiró al fondo o entre la compañía de ángeles; ahora vuelve a aparecer para explicar una nueva revelación estrechamente relacionada con la anterior. Que sale. Que viene a la vista desde la oscuridad circundante. Así como la visión anterior indicaba que los pecadores debían ser extirpados, la presente visión muestra cómo la iniquidad misma, el principio mismo del mal, debe ser eliminado de Tierra Santa.
Zac 5:6
¿Qué es? El profeta no percibió claramente el objeto, o su pregunta puede significar: «¿Qué significa?» Un efa; el efa, como » «la maldición»» (Zac 5:3). El efa era la medida seca más grande en uso entre los judíos, y equivalía a seis o siete galones. Era, por supuesto, demasiado pequeño para contener a una mujer. La LXX. lo llama simplemente «»la medida»»; la Vulgata, ánfora; y debe ser considerado como un recipiente imaginario de gran tamaño. Puede tener una referencia tácita a tratos deshonestos (comp. Amo 8:5; Miqueas 6:10). Este es su parecido; literalmente, este es su ojo. La Versión Autorizada explica el significado con precisión. «»Ojo»» se usa a menudo para lo que se ve, como en Le 13:55, donde la Versión Autorizada tiene «»color; «» y Núm 11:7, donde en referencia al maná leemos: «»Su víspera era como el ojo de bedelio»» (comp. Eze 1:4, Eze 1:16). Así que aquí el significado es: Este efa y toda esta visión representan a los impíos en la tierra. Algunos toman «»el ojo»» para significar el objeto de la vista, aquello a lo que miran. Pero el efa no fue puesto para que todo el pueblo lo examinara. La LXX. y el siríaco, por alguna variación en la lectura, tienen ἀδικία, «»iniquidad»», y algunos críticos han deseado adoptar esto en el texto. Pero faltan igualmente la autoridad y la necesidad.
Zacarías 5:7
Se levantó un talento de plomo. Mientras el profeta miraba, se levantó la cubierta de plomo del efa, de modo que el contenido se hizo visible. La palabra traducida «»talento»» (kikkar) denota un círculo. Se usa en Gen 13:10, Gen 13:12, por la extensión del país del cual el Jordán era el centro, y en 1Sa 2:36 por un pan redondo. Aquí significa un disco o placa circular que formaba la cubierta del efa de forma redonda. En el siguiente versículo se le llama, «»el peso de plomo».» Y esta es una mujer que está sentada en medio del efa; y había una mujer sentada, etc. Cuando se levantó la tapa de plomo, se vio a una mujer (mulier una, γυνὴ μία) en la medida. Ella es llamada «»una»,» por unir y concentrar en su persona a todos los pecadores y todos los pecados.
Zac 5 :8
Esto es maldad. Esta mujer es la personificación de la maldad. Es muy común encontrar al Israel reincidente representado como una mujer infiel y adúltera (comp. Isa 1:21; Jer 2,20; Os 2,5; y la parábola de las dos mujeres en Eze 23:1-49.). Él la echó; ella—la mujer. Cuando la mujer se levantó, o trató de levantarse, del efa, el ángel la arrojó dentro. Es posible, como suponen algunos comentaristas, que el efa en el que se introduce la maldad represente la medida de la iniquidad que, una vez alcanzada, obliga a Dios a castigar (ver Gen 15:16, donde el despojo de los amorreos se pospone hasta que su iniquidad sea completa). El peso del plomo; literalmente, como el LXX; la piedra de plomo; Vulgata, massam plumbeam. Esta es la cubierta del efa, lo que se llama el «talento de plomo» en el versículo anterior. Esta pesada cubierta la echó el ángel sobre la boca del efa, para encerrar en ella a la mujer. El Dr. Wright y algunos otros comentaristas, refiriéndose al pasaje únicamente al robo y al perjurio, consideran que la mujer sostenía en su mano la pesa de plomo con la que pesaba sus ganancias, y estaba sentada en el efa que usaba en su tráfico; de modo que representa la deshonestidad en materia de peso y medida. Ella es castigada por medio de los instrumentos que había usado injustamente; el peso se lanza sobre su boca mentirosa, y el efa, su trono, se convierte en el vehículo que la saca de la tierra. Pero parece un error limitar la iniquidad mencionada a los dos pecados especiales de hurto y perjurio; ni serían el talento y el efa instrumentos naturales de hurto y falso juramento; y el punto de la visión no es el castigo de la maldad, sino su expulsión de la tierra. Es cierto que el sufijo pronominal en la boca del mismo es femenino, y que el LXX. hace que se refiera a la mujer, τὸ στόμα αὐτῆς. Pero igualmente puede referirse a ephah, que también es femenino.
Zac 5:9
Entonces alcé mis ojos. Esta es la conclusión de la visión. Y miró; y vio. Salieron (adelante) dos mujeres. Se supone que estas dos mujeres que ahora aparecen a la vista representan a los asirios y los babilonios, que portaron los agentes en la deportación de Israel; o bien son considerados cómplices de la mujer en el efa, quienes por un tiempo la salvan de la destrucción. Esta última suposición parte de la idea errónea de que la maldad está aquí rescatada del castigo, mientras que la noción que subyace en toda la visión es que la Tierra Santa está purgada de maldad. Que las dos naciones hostiles a Israel estén representadas es una sugerencia insostenible; porque ¿por qué han de llevar ellos la iniquidad de Jerusalén y fijarla en su propia tierra? Probablemente por el hecho de que las dos mujeres se lleven a la mujer malvada se signifique (si los detalles son susceptibles de explicación) que la iniquidad trae consigo su propia destrucción y obra su propia remoción. El viento soplaba en sus alas. Fueron llevados tan rápido que parecían llevados por el viento; o el viento ayudó a su vuelo. Una cigüeña; Septuaginta, ἔποπος, «»la abubilla»»; Vulgata, milvi. La versión autorizada es ciertamente correcta. La cigüeña es bastante común en Palestina y se cuenta entre las aves inmundas en el Pentateuco (Le 11:19; Dt 14:18), por lo que algunos han pensado que aquí se introduce como portador del efa cargado de pecado. Pero es más probable que su introducción se refiera a sus hábitos migratorios, el poder y la rapidez de su vuelo y, como algunos piensan, a su habilidad para construir su nido.
Zac 5:11
Para construirla (ella) una casa. La LXX. refiere el pronombre al efa, pero parece más natural referirse a una persona, la mujer. El género femenino del original se aplicaría a cualquiera. Se la lleva de Judea para tener una morada permanente en una tierra más adecuada para ella. Pusey piensa que posiblemente se pretenda un templo, «»un gran templo de ídolos, en el que se debe adorar al dios de este mundo».» En la tierra de Sinar; es decir la tierra ideal de la falta de santidad, donde el poder mundial se enfrentó por primera vez a Dios en el intento de Babel. Septuaginta, ἐν γῇ Βαβυλῶνος, (Gen 11:2, etc.). Shinar, equivalente a Sumer en los monumentos asirios, denota Babilonia Baja o Meridional; Accad, Alta o Babilonia del Norte. Y será establecido. La casa estará firmemente fijada allí. Otros traducen, «cuando esté listo». Y puesta allí. El género muestra que se refiere a la mujer, no a la casa: «»Y ella será puesta allí en su propio lugar». » Así de la Sión espiritual será abolida toda maldad (Zac 3:9) y enviada a su propio lugar preparado para los enemigos de Dios y santidad. Sin duda, también, se transmite aquí una advertencia a aquellos judíos que aún permanecían en Babilonia, que habitaban en una tierra maldita por Dios, y estaban expuestos a verse envueltos en el destino que persigue la impiedad. Orelli y algunos otros ven en estas dos visiones una analogía con los dos machos cabríos en el Día de la Expiación, de los cuales uno era sacrificado por los pecados del pueblo, y el otro llevaba su iniquidad a la morada de los demonios, el desierto (Lev 16:1-34 HOMILÉTICA
Zac 5:1-4
La reafirmación de la Ley.
«»Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y vi un rollo volador,»» etc. La mayoría de los privilegios distintivos otorgados por primera vez a Israel después de salir de Egipto para Canaán fueron restaurados gradualmente a Israel en su restauración parcial a Palestina después del cautiverio de Babilonia. Esto ilustró, como se señaló antes, en cuanto al altar (Ezr 3:3); el sacrificio diario (Ezr 3:5); la Fiesta de los Tabernáculos (Esd 3:4); el tabernáculo o el templo mismo (Ezr 3:10; Ezr 6 :15). Esto también ilustra, como acabamos de ver, en cuanto al renacimiento del sacerdocio levítico (Zacarías 3:1-5) ; y también en cuanto al reencendido de ese templo «»candelero»» que tipificó la restauración y el mantenimiento de la Iglesia judía como testigo de Dios entre los hombres (Zacarías 4:1-3, Zacarías 4:11-14). En el presente pasaje creemos percibir una reafirmación similar y, por así decirlo, restauración de esa declaración escrita del deber del hombre y la voluntad de Dios que fue dada originalmente en el Monte Sinaí, en las dos tablas de piedra; esta segunda proclamación difiere de aquella, sin embargo, según las diferencias de la exigencia y el tiempo. Esperamos mostrar esto al considerar la visión que tenemos ante nosotros
(1) en cuanto a su naturaleza general; y
(2) en cuanto a sus características especiales,
I. SU NATURALEZA GENERAL. Al igual que con el Decálogo original, así se nos muestra aquí en visión:
1. Un mensaje escritode Dios; un mensaje, por lo tanto, como el otro, peculiarmente deliberado y explícito en su carácter, y peculiarmente permanente en su forma (Ex 34:1; 2Co 3:7; ver también Isa 8:1; Jer 36: 18; Jeremías 30:2; Luc 1: 8, Luc 1:4; Hecho 15: 23, etc.).
2. Un mensaje de juicio; en otras palabras, que contiene una «»maldición»» o declaración solemne de ira contra el pecado y las malas acciones (Dt 27:26; Jeremías 11:3, Jeremías 11:4; Gálatas 3:10).
3. Un mensaje de gran anchura y extensión, siendo escrito en un rollo de las mismas dimensiones (así se ha señalado) que el santuario, o templo, y aplicando, por tanto, a todo el deber del hombre (ver de nuevo Gal 3,10); o bien, posiblemente, mostrando que este anuncio de la voluntad de Dios, como el anterior, tenía que ver especialmente con su «»casa»» (1Pe 4:17 ; Amó 3:1, Amó 3:2 ).
4. Un mensaje, sin embargo, de aplicabilidad universal, como lo muestra su «»vuelo»» «»sobre toda la tierra»» o tierra (comp. Rom 2:9, Rom 2:12-16).
5. Un mensaje de un doble significado o forma: las palabras escritas en un lado del «»rollo»» se refieren a un mandamiento contenido en la primera tabla del Decálogo, y las escritas en el otro lado a un mandamiento en el segundo. En todos estos puntos vemos que hay una similitud más o menos marcada entre aquellas tablas de piedra y este rollo volador.
II. SU CARACTERÍSTICAS ESPECIALES. Estos a ver, si no nos equivocamos, algo notables:
1. En las transgresiones especiales aquí denunciadas; siendo solo aquellos a los que tenemos razones para creer, de otras fuentes, que los israelitas posteriores al cautiverio eran especialmente propensos. Tenga en cuenta, por ejemplo; en la primera tabla de la Ley, con respecto al pecado de «falso juramento», qué evidencias encontramos (como en Rom 2 :17, Rom 2:23, Rom 2 :24, y en otros lugares) de su falsa reverencia suprema profesada por el mismo Nombre de Jehová, incluso usando una perífrasis en su lugar, como en Mar 14:61; pero cuán pocas evidencias, si es que hay alguna, tan diferentes de los tiempos anteriores al cautiverio, de violaciones abiertas del primer y segundo mandamiento; y qué extrema solicitud, aunque hasta cierto punto ciega, en cuanto a la observancia externa de la cuarta (Luk 13:14; Juan 5:16; Juan 9:16, etc. ). Nótese también, en la segunda tabla de la Ley, con respecto al pecado de «robar», cuántas evidencias tenemos, después del regreso de Babilonia, del especial predominio de ese cruel espíritu de avaricia que está en la raíz de todo hurto (ver Neh 5:1-13; Mal 3:5, Mal 3:8-10; Lucas 12:15; Lucas 16:14; Luk 20:46, Luk 20:47; por no hablar de la historia moderna de los judíos desde la destrucción de Jerusalén).
2. En el castigo especial aquí amenazado, viz. justo lo que las personas propensas a tales transgresiones tendrían más miedo. Los grandes objetivos a los que apuntan tales en su adoración de labios y fraude (observe la conexión de pensamiento al principio de Luk 20:47) serían el establecimiento y enriquecimiento de sí mismos y de sus «»casas».» En lugar de esto, todo lo contrario, a saber. la destrucción total del mismo, se describe en sentido figurado, pero más gráficamente, como el resultado. Dios mismo debe «»dar a luz»» el mal designado o «»maldición»,» que debe llegar a su lugar designado; Vea, en conclusión, desde esta perspectiva del pasaje:
1. La inmutabilidad de la Ley de Dios. En cada dispensación sucesiva por igual, se exige obediencia a ella. En el patriarcal, bajo Noé. En lo legal, bajo Moisés. Aquí, también después del Cautiverio; y eso en estrecha relación, como acabamos de ver, con las profecías acerca del sacerdocio de Cristo y la obra de su Espíritu. Y no menos, finalmente, en el mismo evangelio, con su resplandor de misericordia y de amor (Mt 5,17-20 , etc.; Rom 3:31; Rom 8:4; Tit 2:12, Tit 2:13; Tito 3:8).
2. La elasticidad de su aplicación. En cada caso, Dios hace que aquellas partes que son más necesarias también sean más enfatizadas. Así en el caso que tenemos ante nosotros, como creemos que hemos demostrado. Así también, bajo Noé, como se muestra al comparar Gen 6:13; Génesis 9:5,
6. Compare, de nuevo, en cuanto a Moisés, la extensión y el énfasis del segundo mandamiento con Éxodo 32:1-6, y el historia posterior de la nación. Y vean, finalmente, bajo el evangelio, cuán especialmente apropiado un lenguaje como el de Mat 22:36-40 fue para los mero formalismo de aquellos tiempos.
Zac 5:6-11
La vindicación de la Ley.
“Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos,” etc. La última visión fue de advertencia. Esto, como lo tomamos, es uno de juicio. Sin embargo, el tema parece ser el mismo. Lo que el profeta antes temía y amenazaba, ahora lo describe como cumplido. En otras palabras, de manera mística, y en un lenguaje que él mismo comprende sólo parcialmente, predice cómo la advertencia que acaba de pronunciar sería, por un lado, completamente despreciada por el pueblo judío y la Iglesia. ; y, por otra parte, completamente vindicada por el curso de los acontecimientos.
I. LA ADVERTENCIA DESPRECIADO. Esto está predicho, en visión, por ciertas similitudes, que transmiten a nuestra mente:
1. La idea de medida. Un «efa», una medida común, a veces puesta como representante de todas las medidas, se ve «saliendo». ¿Para qué, excepto para ser usado? ¿Y cómo se usa, a menos que sea para medir? Como también, si el Dr. Pusey tiene razón al hablar de ella como la medida más grande en uso, para medir algo de una magnitud muy inusual.
2. La idea del pecado nacional. De pecado, por lo que se dice del contenido de este efa, a saber. (Zac 5,8), «»Esto es maldad».» De la nacionalidad, al presentársenos bajo la figura de una mujer (ver Isa 37:22; Eze 16:2, Eze 16:4; y otras Escrituras; y comp. Isa 3:26 con la figura y leyenda de «»Judaea Capta»» en la moneda acuñada en conmemoración de la destrucción de Jerusalén), y quizás, también, por la notable declaración al final de Zac 5:6.
3. La idea de plenitud. Esta gran medida está tan llena que solo requiere que se cierre la boca; y eso con un cierre tan pesado como un «»talento de plomo»», como si nunca requiriera ser abierto de nuevo. Vea lo que nuestro Señor dijo mucho tiempo después a los judíos en Mat 23:32 (comp. Gen 15:16), con aparente referencia a esta misma profecía, y, como algunos piensan (Mat 23:35), a este mismo profeta. Compare también lo que se dice sobre el pecado de «»robar»» en Mat 23:4 de este capítulo, con lo que también dijo nuestro Salvador a los judíos de ese día en Mat 21:13; y ver Dan 8:23; 1Tes 2:16.
II. EL ADVERTENCIA CUMPLIDA. Así nos lo muestran los siguientes emblemas:
1. El emblema del cautiverio. La «»mujer»» o nación, con su «»maldad»», siendo, como ya se ha dicho, encerrada en el efa.
2. El emblema del propósito establecido. Como lo demuestra la aparición de «»dos»» personas para lograr lo mismo. Compare pasajes como Amo 3:3; Gn 19:1; Gn 41:32; y observe cómo «»dos»» ángeles declaran tanto la resurrección como la segunda venida de Cristo (Juan 20:12; Hechos 1:10).
3. El emblema de la remoción irresistible. Las «»dos mujeres»» de las que se habla son naturalmente capaces de vencer y exaltar a la que está en el efa (Ecc 4:9, Ecl 4:10). La misma idea también puede transmitirse por tener «»alas de cigüeña»», la más familiar de todas las aves migratorias (Jer 8:7); también por tener «»el viento»» en sus alas, siendo su fuerza natural fortalecida aún más por el curso designado de los eventos (comp. Sal 147:18 ; Sal 148:8); también una vez más, quizás, porque el efa fue tan «»levantado de la tierra»» que nada terrenal podría tener el poder de impedir su remoción.
4 . El emblema de la estancia permanente. El efa es llevado a «»Sinar»» o Babilonia, una tierra de larga cautividad de Israel en el pasado (Jeremías 29:4, Jeremías 29:5), y teniendo allí una casa «»construida»» para ella, y siendo «»establecida»» allí sobre una base propia. Todo lo cual parece haberse cumplido cuando vinieron los romanos, después de «llenar» los pecados de los judíos por su rechazo a Cristo, y les quitaron «»lugar y nación»» (Juan 11:48), llevándolos cautivos con un poder irresistible y evidentemente con la ayuda divina a su largo exilio en la gran ciudad de esa mística «»Babilonia»,» que es también, espiritualmente, «llamada Sodoma y Egipto»» (Ap 11:8; Ap 14:8; Ap 17:1, Ap 17:5,Ap 17:18, etc.), y establecerlos allí (por lo que posiblemente significa) sobre una «»base»» propia» es decir, en un tipo de vida y bajo una dispensación divina peculiar a ellos mismos (comp. Núm 23:9, fin).
Vemos, en esta profecía así vista, en conclusión:
1. La naturaleza acumulativa del pecado. A medida que las naciones y los hombres continúan en la desobediencia, así también, y aún más, la cantidad que se les cobra, como por una terrible especie de interés compuesto, continúa aumentando. Los pecados de ayer agravan grandemente los pecados de hoy. Además de los pasajes supra, ver Rom 2:5; Santiago 5:3; Dt 32:3, Dt 32:4.
2. Los límites necesarios del pecado. El pecado, en su esencia última, es simplemente rebelión contra Dios (1Jn 3:4; Sal 51:4). Incluso en el caso de Israel, por lo tanto, quien fue tratado con especial misericordia y amor, debe haber algún límite más allá del cual no se puede permitir que avance la acumulación del pecado. ¿Qué pasa, si no, con el gobierno de Dios? ¿Qué hay de su santidad también? Judex damnatur cum nocens absolvitur(ver Gen 18:25, fin).
3 HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zacarías 5:1-4
Retribución.
Yo. PROVOCADO. El pecado es la transgresión de la Ley. Aquí se destacan dos tipos.
1. Pecados contra la segunda mesa. «»Stealeth».» Fraude, injusticia de todo tipo. Falso al hombre.
2. Pecados contra la primera mesa. «»Jura». Blasfemias. Voluntad propia. falso para Dios. Estas son muestras de pecados infinitos en número y variedad. Ofensas audaces y flagrantes, contrarias a toda ley y orden, desafiantes de Dios.
II. PROCLAMADA. Simbólicamente establecido. El pecado será juzgado, no según la costumbre o el sentimiento público, sino según la medida del santuario, la Ley eterna de Dios. «»Rollo volador».»
1. Suficientemente amplio para cubrir todos los delitos.
2. Veloz para atrapar a todos los transgresores en su abrazo fatal. La advertencia viene en la misericordia. “Huid de la ira venidera.” Ver refugio bajo la sombra de la cruz. La justicia persigue al pecador, pero se detiene satisfecho en el Calvario.
III. INFLIGADOS. Tarde o temprano vendrá el juicio. Inevitable y seguro, sólo porque Dios es Dios. La sociedad debe ser purificada. Lo malo tendrá que dar lugar a lo bueno. La tierra terminará con el Edén, como empezó.
«»Mi propia esperanza es que un sol atravesará
La nube más espesa que la tierra jamás haya extendido;
Que, después de lo último, vuelve lo primero,
Aunque se busque un amplio compás;
Que lo que mejor empezó no puede terminar peor, (Browning.)
F.
Zacarías 5:5-11
Mundanalidad en la Iglesia.
I. LAMENTABLEMENTE PREVALENTE. «Este es su ojo»: lo que les importa y lo que codician. Hay un clímax. Primero se representan dos clases de pecadores, luego una gran masa indistinguible. Entonces se personifica la «»maldad»», como una sola mujer. Esto enseña cómo es la mundanalidad :
1. Común.
2. Absorbente.
3. Degradar: corromper todo lo que es bello y justo.
II. ESPECIALMENTE OFENSIVA. Malo en el mundo; infinitamente peor en la Iglesia.
1. Opuesto al Espíritu de Cristo.
2. Incompatible con el servicio de Dios.
3. Obstructivo para el progreso del evangelio.
III. JUSTAMENTE CONDENADO. Incluso ahora restringida. Limitado en cuanto a lugar y poder. Pero llega el fin. La sentencia dictada implica:
1. Desheredamiento. Defraudaron a otros, y ellos mismos serán empobrecidos. Como Satanás, echado fuera. Como Esaú, pierden su primogenitura.
2. Destierro. Juicio basado en simpatías. Lo que es correcto en la ley es fiel al sentimiento. Sociedad purificada. Lo malo va con lo malo. La impiedad es conducida a la tierra de la impiedad. El cautiverio lleva al cautiverio. Judas fue «»a su propio lugar.»
3. Abandono. Juicio rápido, completo, irresistible. Hay una terrible retención de carácter. «»Los impíos son ahuyentados por su maldad, pero el justo tiene esperanza en su muerte».»—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zacarías 5:1-4
Los voladores rollo: Retribución divina
«»Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo que volaba. Y él me dijo: ¿Qué ves? Y yo respondí: Veo un rollo volador: su largo es de veinte codos, y su ancho de diez codos, etc. Esta es la sexta visión de la serie de visiones que tuvo el profeta durante la noche. Ahora vio un «»rollo volador».» Tenemos mención de tales rollos por Esdras, Isaías, Jeremías y Ezequiel. Esdras habla de que se hizo una búsqueda en «»el libro de los rollos»,» el depósito de los archivos o registros públicos, y de que se encontró allí un «»rollo»» en el que estaba registrado el decreto del rey Darío con respecto a los judíos; y Jeremías habla de «»un rollo de un libro».» El libro podría considerarse como compuesto de varios «»rollos»» uno sobre otro, y formando un solo volumen. Esto se ilustra en el libro que Juan vio «»en la mano derecha del que estaba sentado en el trono»», que estaba «»sellado con siete sellos»» y cuyo contenido se trajo para ver como se desplegaba cada uno de los sellos. «»Los antiguos escribieron en una variedad de materiales: el papiro o caña de papel, la corteza interna de árboles particulares y las pieles de animales, formando una especie de pergamino. Estos, cuando se escribieron, se enrollaron, por conveniencia y para la preservación de la escritura, ya sea individualmente o en número uno sobre el otro. El rollo visto por el profeta era un ‘rollo volador’, pero no volaba por el aire en su estado enrollado. Estaba ampliado y tenía un tamaño extraordinario. Calculando el codo en un pie y medio, tenía diez yardas de largo por cinco de ancho, siendo la medida adivinada por el ojo del profeta»» (Wardlaw). «Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra». Esta es la explicación dada por el ángel intérprete. Sin pretender dar una interpretación precisa de todos los detalles de la representación simbólica, creo que puede emplearse justa y útilmente para exhibir el tema sublimemente terrible de la retribución divina. Y este tema sirve para ilustrar en dos aspectos.
I. COMO SIGUIENTE PECADO. Aviso:
1. Los pecados particulares que persigue la retribución. Son:
(1) Robo y sacrilegio. «»Todo el que hurta». Robar, aquí, se refiere no solo a cualquier propiedad tomada del hombre, sino especialmente a la apropiación de la riqueza mundana para la decoración de sus «»casas celdas»», en lugar de aplicar a la reconstrucción de la casa de Dios. Por eso Jehová dijo: «Me habéis robado en diezmos y en ofrendas. Malditos sois con maldición, toda esta nación»» (Mal 3:8). Este es el peor de todos los robos. De hecho, abarca todos los robos, el aplicar a nuestros propios propósitos egoístas lo que pertenece a Dios.
(2) Perjurio y falso juramento. Su conducta sacrílega parece haber sido sostenida por falsos juramentos, lo que aumentó la atrocidad de su ofensa. Los pecados aquí señalados no son meros especímenes, sino pecados raíz o fuente. El «»rollo volador»» de la retribución Divina siguió al pecado con sus maldiciones. Hay una maldición para cada pecado, y esta no es venganza, sino benevolencia. Es el arreglo del amor.
2. La forma en que les persigue la justa retribución.
(1) Abiertamente. El rollo está abierto y está escrito en caracteres legibles para todos. La retribución divina no es un secreto para el hombre. No es algo intangible, escondido, oculto. Está abierto a todos los ojos. Todo hombre debe ver el «»rollo volador»» no sólo en la historia de las naciones y comunidades, sino en su propia vida doméstica e individual. El «»rollo volador»» se cierne sobre cada pecado.
(2) Rápidamente. La retribución es rápida. Es un «»rollo volador»». Tan pronto como un hombre comete un pecado, sufre de una forma u otra. El Némesis le pisa los talones al criminal. La retribución sigue a los pecados más rápido que el sonido del trueno más rápido sigue al relámpago.
(3) Penetrantemente. «»Lo sacaré, dice el Señor de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura en falso por mi Nombre». lo descubrirá. Ninguna montaña tan alta, ninguna caverna tan profunda, ningún bosque tan intrincado y sombrío como para protegerlo de su visita. «»El rollo volador»» alcanzará al pecador por todas partes. «»No hay tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan los que hacen iniquidad.»
II. COMO PERMANECER CON PECADO. «»Ésta permanecerá en medio de su casa». derrochando, consumiendo, destruyendo. Es una maldición que amarga todo dulce y da más del doble de intensidad a todo amargo. Condena a la destrucción al hombre ya todos los suyos. posesiones. Y de este mundo debe acompañarlo y seguirlo a otro, y establecerse allí con él para siempre. «»La referencia especial que se hace a sus casas, con las ‘piedras y la madera de las mismas’, señala con fuerza el cuidado que habían tenido de su propio alojamiento, en comodidad y elegancia, mientras que el de Jehová estaba descuidado»» (Wardlaw) . Permanece en la casa para maldecir todo, incluso la madera y las piedras. La culpa, no sólo, como una bestia voraz, se agazapa a la puerta del pecador, sino que, como un moho abrasador, extiende su funesta influencia sobre toda la morada. El pecado de un miembro de una familia trae su maldición sobre los demás. Los pecados de los padres traen una maldición sobre los hijos. «»Entre padres e hijos», dice Jeremy Taylor, «hay una sociedad tan grande de naturaleza y de modales, de bendición y de maldición, que un padre malvado no puede perecer en una sola muerte; y los santos padres nunca comen su comida de bendición solos; pero hacen resplandecer la habitación como el fuego de un santo sacrificio; y la piedad de un padre o de una madre hace fiesta toda la casa, y llena de alegría de generación en generación.»
CONCLUSIÓN. Pecador, ¿escaparías tú de las tremendas maldiciones que el Cielo ha escrito en este «rollo volador», este libro de la retribución Divina? Entonces abandona una vida pecaminosa, exorciza el temperamento pecaminoso, inhala el espíritu de aquel que vino a quitar el pecado de la humanidad y destruir las obras del diablo.—DT
Zacarías 5:5-11
Una comunidad materialista.</p
«»Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y yo dije, ¿Qué es? Y él dijo: Este es un efa que sale, etc. Aquí está otra (la séptima) visión en la maravillosa serie de visiones que el profeta tuvo esa noche. Este es uno de los más extraños del conjunto, uno, quizás, que no admite una interpretación cierta: una «»mujer en el efa».» Sabemos lo que era un «»efa»». Era la mayor medida de capacidad que tenían los hebreos para productos secos, y era del tamaño de un pie cúbico. Contenía alrededor de un bushel inglés. La mujer generalmente se considera, y se usa con probable precisión, como el símbolo de una comunidad judía, una comunidad que en ese momento se había convertido en la más mercenaria. Mamón era su dios. El ángel intérprete dijo: «»Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre la boca de ella.» » «Porque era maldad o mundanalidad abominable lo que esta mujer simbolizaba, el ángel la arrojó en medio del efa, y echó el peso de plomo sobre la boca de es»» (Henderson). La mercenaria absoluta es un objeto abominable a los ojos de un ángel. El profeta todavía mira, ¿y qué ve? «»Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como de cigüeña, y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.” El significado de esta nueva escena se puede descubrir fácilmente. El efa, con la mujer dentro, es llevado entre la tierra y el cielo, es decir, por el aire. Las mujeres lo llevan, porque dentro hay una mujer; y dos mujeres, porque se requieren dos personas para llevar una medida tan grande y pesada, que se apoderan de ella por ambos lados. Estas mujeres tienen alas, porque pasa por el aire; y alas de cigüeña, porque estas aves tienen plumas anchas, y no porque la cigüeña sea ave de paso o ave inmunda. «»Las alas están llenas de viento, para que puedan llevar su carga con mayor velocidad por el aire. Las mujeres denotan los instrumentos o poderes empleados por Dios para sacar a los pecadores de su congregación, sin ninguna alusión especial a esta u otra nación histórica. Esto es todo lo que tenemos que buscar en estas características, que solo sirven para dar distinción a la imagen»» (Keil y Delitzsch). Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base». la alabanza que fundó Nimrod. La idea puede ser que esta absoluta mundanalidad aleja a los hombres para siempre de los escenarios divinos de la vida. El uso más práctico que puedo darle a este misterioso pasaje es emplearlo para ilustrar la condición de una comunidad verdaderamente materialista.
I. TAL A COMUNIDAD ESTÁ REVESTIDA POR EL MATERIAL. Esta mujer, el emblema de los judíos mundanos, no sólo estaba «en medio del efa», sino que estaba estrechamente confinada allí. «Él echó el peso del plomo sobre su boca». Para un hombre completamente mundano, la materia lo es todo. Está completamente excluido de lo espiritual; no se vislumbra, no hay interés en ello. Como la mujer en el efa, está rodeado por aquello que lo encierra. Los cielos resplandecientes y los campos verdes del mundo espiritual están por encima y alrededor de él, pero no son nada para él. Está en el efa.
1. Vuestro científico secular está en el efa. No ve nada más que materia, cree en nada más que materia.
2. Tu religioso sensual está en este efa. Él juzga según la carne. Vive en los horrores del Sinaí, en las tragedias del Calvario; habla de sangre, de fuego, de coronas, de vestiduras blancas, etc. Lo espiritual está excluido de él, o mejor dicho, está excluido de él.
3 . Vuestro varón del mundo está en este efa. Todas sus ideas de riqueza, dignidad, placer, son materiales. Juzga el valor de un hombre por su bolsa, la dignidad de un hombre por su pompa, los placeres de un hombre por sus lujos. Verdaderamente una triste condición esta para la humanidad. Porque un alma que fue hecha para realizar lo invisible, para mezclarse con lo espiritual, para deleitarse en lo infinito, para ser encerrada como esta mujer en el efa del materialismo, bien puede golpearnos con vergüenza y alarma.
II. TAL UNA COMUNIDAD ESTÁ SIENDO DESHEREDADA POR EL MATERIAL. Esta mujer en el efa, emblema del hebreo mundano, es llevada de Palestina, su propia tierra, a una región extranjera; llevado por dos mujeres que tenían “alas de cigüeña, y cuyas alas estaban llenas de viento”. El materialismo deshereda al hombre. Su verdadera herencia como existencia espiritual es «incorruptible, incontaminada e inmarcesible». /fuerte>. El proceso fue rápido. No hay ave tan veloz en alas y patas como la cigüeña, y con esta ligereza nació esta mujer en el efa. ¡Con qué rapidez el animalismo y la mundanalidad alejan el espíritu del hombre del reino de las realidades espirituales, del amor por lo verdadero y lo bello!
2. El proceso era final. «»Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Shinar; y será establecida, y asentada allí sobre su propia base».» «»Para ocuparse de la carne es muerte». «»El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción». El materialismo lleva el alma a la «»esclavitud de la corrupción». , de los cuales os he dicho muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; cuyo fin es perdición, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria es su vergüenza, que piensan en las cosas terrenales»» (Flp 3:19 ). «Como amas tu alma», dice Mason, «cuídate del mundo; ha matado a sus millares y diez millares. ¿Qué arruinó a la esposa de Lot? El mundo. ¿Qué arruinó a Acán? El mundo. ¿Qué arruinó a Amán? El mundo. ¿Qué arruinó a Judas? El mundo. ¿Qué arruinó a Simon Magus? El mundo. ¿Qué arruinó a Demas? El mundo. Y, ‘¿Qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?'»»—DT
«
Ni lo que Dios bendijo una vez probar maldito.»»