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EXPOSICIÓN
Zacarías 4:1-14
§ 7. La quinta visión: el candelero de oro.
Zac 4:1
El ángel que hablaba conmigo. El ángel intérprete se refiere. Volvió y me despertó. Se piensa que el ángel, de quien se dice (Zacarías 2:3) haber salido, ahora se reunió con el profeta y renovó su coloquio con él. Pero la expresión en el texto probablemente solo sea equivalente a «»me despertó de nuevo»» (comp. Gn 26:18; 2Re 1:11, 2Re 1:13 , etc.). Absorto en el asombro y la admiración ante la contemplación de la visión precedente, el profeta había caído en un estado de agotamiento y letargo, mientras Daniel dormía después de sus grandes visiones (Daniel 8:18; Daniel 10:8, Daniel 10:9) , y los apóstoles estaban profundamente dormidos en el Monte de la Transfiguración (Lc 9,32). De esta postración mental el ángel lo despierta a una atención renovada. O lo que se quiere decir puede ser que el cambio producido en las facultades por la influencia divina fue tan grande como el que ocurre entre el sueño y la vigilia naturales.
Zacarías 4:2
¿Qué ves? El ángel no muestra la visión al profeta, sino que hace que la describa y luego explica su importación. Esta visión del candelero, con sus siete lámparas alimentadas por dos olivos, significa que la obra de reconstruir el templo y preparar el camino para la Iglesia del verdadero Israel, debía realizarse confiando, no en recursos humanos, sino en la ayuda divina. Así fueron despertados Zorobabel y su pueblo a la perseverancia y la energía en su buena obra, cuyo éxito final está asegurado. He mirado; ἑώρακα, «»He visto».» Un candelero todo de oro. El candelabro, tal como se describe, difiere en algunos detalles del del tabernáculo, aunque en ambos casos se usa la misma palabra , menorat, ( Éxodo 25:31; Éxodo 37:17, etc.). En el templo de Salomón había diez candelabros (1Re 7:49), que fueron llevados a Babilonia cuando Jerusalén fue tomada (Jeremías 52:19). El candelabro único del templo de Zorobabel se menciona en 1 Macc. 1:21; 4:49, 50. La que está esculpida en el arco de Tito puede ser una representación fiel de la del templo de Herodes, pero probablemente no sea la misma que la del segundo edificio (comp. Josefo, ‘Ant.’, 14:4 , 4). El candelabro de la visión difería del original en tres particularidades: tenía un depósito central; tenía también siete caños; y fue abastecido de aceite por dos olivos. Con un (su) aullido encima. El «»cuenco»» (gullah) es un depósito de aceite colocado en la parte superior del candelabro; y de ella conducían los tubos el aceite para el suministro de las lámparas. En el tabernáculo, cada lámpara estaba separada, y arreglada y llenada por los sacerdotes ministrantes; las lámparas místicas no necesitaban intervención humana para mantenerse abastecidas. Fueron alimentados por el «»cuenco».» La palabra se traduce en la Septuaginta, λαμπάδιον: en la Vulgata, lampas; por eso algunos han supuesto que, además de las siete lámparas, había otra gran luz en el centro; pero la traducción griega y latina está equivocada, la palabra significa «»una fuente»» (Jos 15:19), o «»una bola «» (1Re 7:41), o «»un cuenco redondo»» (Ecl 12:6). Y siete flautas para las siete lámparas que están sobre su parte superior. El hebreo se traduce literalmente, siete y siete flautas para las lámparas que están sobre su parte superior. La LXX. traduce, καὶ ἑπτὰ ἐπαρυστρίδες τοῖς λύχνοις τοῖς ἐπάνω αὐτῆς, «» y siete vasos para las lámparas que están sobre él; «» SO la vulgada, septiembre infusoria lucernis, quae super caput ejus . Estas versiones implican que había un tubo de suministro para cada una de las lámparas, lo que parece más natural. En este caso, el primer «»siete»» en el texto debe ser una interpolación. Los comentaristas que consideran correcta la presente lectura han tomado varias formas de explicarla. Algunos multiplican el número por sí mismo y hacen los tubos cuarenta y nueve; pero esto no está justificado por el uso hebreo (Henderson). Otros suman los números, haciendo catorce; pero aquí nuevamente la vav copulativa, que implica diversidad, es una objeción. La Versión Revisada dice, «»Hay siete tubos para cada una de las lámparas, tomando las palabras distributivamente; pero el número de tubos parece aquí ser innecesariamente grande. El Dr. Wright considera que había dos tubos para cada lámpara, un juego que conectaba cada uno con el recipiente central y otro que conectaba varias lámparas entre sí. Uno, sin embargo, no ve de qué uso particular es el segundo conjunto. Dr. Wright, pág. 84, da un dibujo del candelabro con sus accesorios, según su noción de la visión. La Versión Autorizada parece dar la idea correcta del pasaje, ya sea que lleguemos a él rechazando los primeros «»siete»», o considerando que se repite para enfatizar, como piensan Cornelius Lapide y Pressel: «»Siete están las lámparas sobre él, siete, digo, y siete los tubos.» Zac 4:3
Dos olivos. Estos, como se explica en Zac 4:12, descargaban el aceite de sus ramas fructíferas en conductos que conducían al depósito central. Sin la intervención del hombre, el aceite se separa de la baya y mantiene las lámparas constantemente abastecidas (comp. Rev 2:4).
Zac 4:4
¿Qué es esto, señor mío? La pregunta puede referirse a los dos olivos, que fueron una novedad para el profeta, quien, por supuesto, conocía bien la forma y el uso, si no el simbolismo, del candelabro. Pero también puede tomarse como desear información sobre toda la visión.
Zac 4:5
¿No lo sabes? El ángel no habla tanto sorprendido por la lentitud de comprensión del profeta (comp. Juan 3:10) como deseoso de llamar su más seria atención a la próxima explicación.
Zacarías 4:6
Esta es la palabra del Señor a Zorobabel. El mensaje del Señor a Zorobabel es el significado de la visión, a saber . que su obra se llevará a cabo solo por la gracia de Dios. No por fuerza. La Septuaginta, «»no con gran fuerza;»» pero la Vulgata, «»no con un ejército».» La palabra es casi sinónimo de lo siguiente, traducido como poder; y los dos juntos significan que el efecto debe ser producido, no por ningún medio humano, por potente que sea. Sin duda, Zorobabel se desanimó al pensar en lo mucho que había que hacer, lo débiles que eran los medios a su disposición (Neh 4:2), y cómo formidable la oposición; y nada podría tranquilizarlo mejor que la promesa de la ayuda divina. Sino por mi Espíritu. El ángel no dice expresamente lo que se debe hacer; pero el propósito que llenó las mentes de Zacarías y Zorobabel aplicó la palabra. Las operaciones del Espíritu son múltiples, y sólo su ayuda podría llevar a cabo estas cosas poderosas. El aceite es figura de la gracia del Espíritu Santo; y así como las lámparas no son alimentadas por manos humanas, sino directamente de las aceitunas, así la buena obra ahora emprendida será sostenida por medios divinos (ver com. versículo 14).
Zac 4:7
¿Quién eres tú, oh gran monte? El «»monte «» es una expresión figurativa para denotar las diversas dificultades que se interpusieron en el camino de Zorobabel e impidieron la realización de su gran diseño. Antes de Zorobabel. La Vulgata agrega estas palabras a la primera parte de la cláusula, pero el acento está a favor de la Versión Autorizada. Te convertirás en una llanura; literalmente, ¡en una llanura! Un comando. Se eliminarán todos los obstáculos (comp. Isa 40:4; Isa 49:11; Mat 17:20; Luk 3:4, Lucas 3:5). Septuaginta, τοῦ κατορθῶσαι (intrans.), «»para que prosperes»» «»ut corrigas»» (Jerónimo). Él sacará su piedra angular. «»Él»» es evidentemente Zorobabel. Él comenzará y dará el golpe final a la obra de reedificación del templo. Muchos comentaristas consideran que esta piedra es la que completa el edificio, «»la piedra superior».» Pero bien puede cuestionarse si un edificio como el templo podría tener tal piedra. Un arco o una pirámide pueden tener una piedra de coronación, pero ningún otro edificio; ni hay prueba alguna de que se conociera tal piedra angular o se celebrara su erección. Puede ser una mera metáfora de la finalización de la obra. Sin embargo, es mejor tomarlo como la piedra angular, a la que sabemos que se le dio gran importancia (comp. Job 38:6; Sal 118:22, etc.). Esta piedra, sobre la cual descansa el edificio, Zorobabel la sacará del taller; como dicen los siguientes versos, sus manos han echado el cimiento. Esa acción, ya pasada, se representa como futura, insinuando el comienzo regular de la obra bajo la dirección de Zorobabel, y prometiendo su feliz conclusión. Septuaginta, Καὶ ἐξοίσω τὸν λίθον τῆς κληρονομίας, «»Y sacaré la piedra de la herencia»»—cuyo significado es oscuro, aunque Jerónimo lo explica considerándolo una alusión a Cristo. Con gritos, clamando: ¡Gracia, gracia a ella! Todos los presentes, mientras se coloca la piedra, gritan en aclamación: «¡El favor de Dios descanse sobre ella!» (Esdras 3:10). La LXX. parece haber confundido el sentido, traduciendo, Ἰσότητα χάριτος χάριτα αὐτῆς, «»La gracia de ella es la igualdad de la gracia»» (Juan 1:16); y haber descarriado a San Jerónimo, que traduce: «Et exsaequabit gratiam gratiae ejus», y comenta así: «Todos hemos recibido de su plenitud, y gracia sobre gracia, es decir, la gracia del evangelio para la gracia de la Ley, a fin de que los israelitas y los paganos que creen puedan recibir la misma gracia y una bendición similar». , y él señoreará sobre todos los reinos.»
Zac 4:8
La palabra del Señor vino a mí. La palabra vino a través del ángel intérprete, como se desprende de la expresión en Zacarías 4:9, «»Jehová me ha enviado a vosotros». Explica con más detalle lo que ya se había anunciado en sentido figurado.
Zac 4:9
Pusieron los cimientos. Zorobabel había comenzado t él reedificando en el segundo año del regreso, en el segundo mes (Ezr 3:8); había sido obstaculizada por la oposición de los vecinos (Ezr 4:1-5, Ezr 4:24), y no se reanudó hasta el segundo año de Darío. Lo terminará. El templo fue terminado en el sexto año de Darío (Esd 6:15). Tú sabrás, etc. La verdad de la misión del ángel sería probada por el evento, a saber. la edición exitosa (comp. Zec 2:9, Zec 2: 11; Zac 6:15; Dt 18: 22). La terminación del templo material fue una promesa del establecimiento del templo espiritual, la Iglesia de Dios.
Zac 4 :10
Porque ¿quién menospreció el día de las pequeñeces? Las «pequeñas cosas» son el comienzo débil y pobre del templo (Hag 2:3); como glosa el Tárgum, «a causa del edificio, porque era pequeño». Por pequeño que fuera el presente trabajo, era una prenda de la finalización total y, por lo tanto, no debía ser despreciado. Así que la pregunta es equivalente a, «¿Puede alguno, después de estas promesas y profecías, presumir dudar del futuro?» Porque se regocijarán, etc. El sujeto de los verbos es que el que viene último en posición, los siete ojos de Jehová; y el versículo se traduce mejor así: «Porque (ie viendo eso) estos siete ojos de Jehová, que recorren toda la tierra, contemplan con gozo la plomada en la mano de Zorobabel». el trabajo no es despreciable, ya que el Señor lo mira con favor, lo vigila y lo dirige. La LXX. y la Vulgata (seguida casi por la Versión Autorizada) hacen de los despreciadores el sujeto de los verbos, y disocian sin convicción la cláusula final por completo de la anterior. La versión dada arriba está de acuerdo con la acentuación masorética. La plomada; literalmente, la piedra, la lata; τὸν λίθον τὸν κασσιτέρινον; lapidem stanneum, «»la piedra de estaño»» (Vulgata). El estaño no se encuentra en Palestina; fue importada por los fenicios en gran abundancia, y de ellos la obtuvieron los judíos. El suministro debe haber venido de España o Gran Bretaña. Con esos siete. La preposición es una interpolación de la Versión Autorizada. Debería ser, «»incluso estos siete»,» explicando quiénes son «»ellos»» al principio de la cláusula. Los ojos del Señor. Ya se han mencionado los «»siete ojos»» (Zac 3:9, donde ver nota). Expresan la providencia vigilante y el cuidado de Dios. Que corren de un lado a otro. Esta cláusula refuerza aún más la imagen anterior (2Ch 16:9; Pro 15:3).
Zac 4:11</p
Entonces respondí yo. El profeta había recibido una explicación general de la visión; probablemente había entendido que el candelabro representaba la teocracia, de cuya restauración y vida el templo era símbolo y vehículo. Un punto aún estaba oscuro, y pregunta: ¿Qué son estos dos olivos? (Zac 4:3) . A esta pregunta no hay respuesta inmediata, la respuesta se retrasa para aumentar el deseo del profeta de comprender la visión e inducirlo a hacer la pregunta más precisa.
Zac 4:12
El profeta percibe el punto principal en los olivos místicos, por lo que altera su pregunta el segundo tiempo, preguntando: ¿Qué son estas dos ramas de olivo? (shibbolim); Vulgate, spicae, «»mazorcas»», como de maíz, llamado así, como supone Kimchi, porque estaban llenos de bayas, como las mazorcas están llenas de granos de maíz. que a través de los dos tubos de oro, etc.; más bien, que por medio de dos tubos de oro están vaciando de sí mismos el aceite de oro. El aceite caía por sí solo de las ramas fructíferas en dos tubos, picos o canales, que lo transportaban al depósito central. La Versión Revisada traduce, «»que están junto a los dos chorros de oro»» como la Vulgata, quae sunt juxta duo rostra aurea. La LXX. tiene, οἱ κλάδοι οἱ ἐν ταῖς χεροὶ τῶν δύο μυξωτήρων («»picos», «»»narices»») τῶν τῶν χρυσῶν—donde «»puede estar» un»braísmo» o «en las manos» por medio de.»» El aceite de oro; en hebreo, el oro. El aceite se llama así por su color. Las versiones griega y latina pierden esta idea por completo, In quibus sunt suffusoria ex auro(Vulgata); «»conduciendo a las vasijas de oro»».
Zac 4:13
¿No lo sabes? (comp. Zac 4:5). El ángel desea impresionar al profeta de dónde proviene el poder de la teocracia y el orden divino manifestado en ella.
Zac 4 :14
Los dos ungidos; literalmente, los dos hijos del aceite; así que la Versión Revisada; Vulgata, filii olei; Septuaginta, υἱοὶ τῆς πιότητος, «»hijos de gordura»» (comp. Isa 5:1). Por ellos se entienden los dos poderes, el real y el sacerdotal, a través de los cuales se dispensa a la teocracia la ayuda y protección de Dios. Se usó aceite para designar a estos dos cargos (comp. Le 21:10; 1 Samuel 10:1). La expresión «»hijo de»» en muchos casos denota una cualidad o propiedad, como «»hijo de Belial», «»hijo de poder»», por lo que aquí el Dr. Alexander considera que «»hijos del aceite»» significa gente en posesión de aceite, portadores de aceite, canales a través de los cuales el aceite fluía hacia otros. Zorobabel y Josué son representantes de las autoridades civiles y sacerdotales, pero el texto parece evitar expresamente nombrar agentes humanos, para mostrar que el símbolo no debe limitarse a individuos. Ni, de hecho, debe limitarse a la Iglesia y el estado judíos; espera el momento en que judíos y gentiles se unan para defender la Iglesia de Dios. Que están junto al Señor de toda la tierra; ie listos como sus ministros para servirle. Hay una referencia a este pasaje en Ap 11:4, donde los «»dos testigos»» son llamados «»los dos olivos». ; de pie ante el Señor de la tierra»» (Perowne). La visión, como hemos visto, prefigura principalmente la terminación del templo y la restauración de su culto, y en segundo lugar el establecimiento de la Iglesia cristiana por el advenimiento del Mesías. Las diversas partes de la visión pueden así explicarse. El candelabro es un símbolo de la Iglesia y de la teocracia judía, de acuerdo con la imaginería del Apocalipsis, donde los siete candelabros son siete Iglesias (Ap 1,20). Está hecho de oro como precioso a la vista de Dios, y debe mantenerse puro y sin aleaciones; se coloca en el santuario y tiene siete lámparas, para indicar que brilla con la gracia de Dios, y está destinado a arrojar su luz en todo momento, ya que a los cristianos se les pide que brillen como luces en el mundo (Mat 5:16; Flp 2:15). El aceite que alimenta las lámparas es la gracia de Dios, la influencia del Espíritu Santo, que es lo único que permite que la Iglesia brille y cumpla su obra asignada. Los dos olivos son las dos autoridades, a saber. la civil y sacerdotal, a través de la cual Dios comunica su gracia a la Iglesia; éstos están junto al Señor porque, instituidos por él, cumplen su voluntad de ordenar, guiar, extender y purificar su reino entre los hombres. Los dos ramos de olivo remiten su aceite en un mismo recipiente, porque las dos autoridades, la real y la sacerdotal, están íntimamente unidas y unidas, y su acción tiende a un mismo fin, la promoción de la gloria de Dios en la salvación de los hombres. En el Mesías estos oficios están unidos; él es el canal de la gracia divina, la fuente de luz para todo el mundo.
HOMILÉTICA
Zacarías 4:1-7
La Iglesia revivió.
«»Y el ángel que hablaba conmigo volvió y me despertó,»» etc. La imaginería de estos versos es doble; pero su tema parece uno. Por el «»candelero»» expresamente mencionado en Zac 4:2 (comp. Ap 1:13; Ap 2:1; también Mat 5:14, Mat 5:15, Flp 2:15), y por el templo al que se hace referencia tácitamente en Zac 4:7, entendemos, espiritualmente, lo mismo, a saber. en primera instancia ciertamente la Iglesia judía de ese tiempo. Y lo que esta doble imaginería parece pretender presentarnos con respecto a esta Iglesia es
(1) el secreto, y
(2) la integridad de su restauración a la vida.
I. EL SECRETO DE SU RESTAURACIÓN A VIDA. Bajo este epígrafe nos hemos planteado la cuestión:
1. De la obra de la Iglesia. ¿Cuál es el gran deber de una Iglesia en este mundo? ¿No es, como una lámpara o un candelero, para dar luz, para ser un testimonio continuo a los hombres con respecto a las cosas invisibles y eternas, un testimonio permanente a favor de la verdad y la justicia, y contra el error y el pecado? en otras palabras (Art. XX.), «»un testigo y guardián de la Sagrada Escritura»»? Véanse nuevamente las referencias supra; y tenga en cuenta, en relación con este deber de dar luz espiritual por parte de una Iglesia, los diversos motivos de alabanza o censura administrados en Ap 2,1-29 y Ap 3,1-22.
2. De las necesidades de la Iglesia. El remanente del cautiverio que ha regresado, con su altar levantado de nuevo (Esd 3:3), sus fiestas comenzadas de nuevo (Esdras 3:1-13 ::4), su templo en curso de reedificación (Ezr 3:10; Esd 6:14), y su antiguo sacerdocio restaurado nuevamente (Zac 3:1-5), ahora se había convertido en tal testigo. Eran un «»candelero»» o lámpara nuevamente «»encendida». ¡Cuán desiguales en sí mismos para un oficio tan importante! ¡Qué débil, qué inexperto, también qué peligro! Sobre todo, cuán grandemente necesitada esa sagrada unción, o «»aceite»,» de la gracia de Dios, de la cual se nos habla aquí (comp. también Act 10: 38)!
3. De suministros para la iglesia. Cuán amplio, según la visión descrita en Ap 3:2, Ap 3:3, ¡la provisión hecha para suministrar este aceite a esta lámpara reavivada! Lo que además significan las diferentes características de esta visión, el profeta no lo sabe (Ap 3:4), y el ángel no lo dice, en la actualidad . Pero, en cualquier caso, parecen significar que se hace abundante provisión.
(1) Para suministrar dicho aceite. Hay «»dos»» olivos, p. ej.; para producir un suministro doble. Dos «»árboles»,» también, cosas que siempre crecen y siempre producen, y capaces de producir, por lo tanto, un suministro continuo.
(2) Para almacenarlo, a saber . en el «»tazón»» colocado en la «»superior»,» desde donde podría fluir naturalmente hacia afuera y hacia abajo según sea necesario.
(3) Para distribuirlo en cada dirección necesaria, a saber. por medio de los dos veces siete tubos (o incluso, como algunos lo toman, los siete veces siete tubos), a las siete lámparas de las que se nos habla. Tan misteriosa, pero tan suficiente, era la fuente secreta de la vida en este caso. Que Zorobabel, como sucesor de David, y guardián terrenal de su Iglesia, sepa esto para su consuelo (ver Ap 3:6).
II. LA INTEGRALIDAD DE ESTA RESTAURACIÓN. En el séptimo verso, como se señaló antes, se cambia la figura. La Iglesia del cautiverio restaurado está ahora ante nosotros bajo la metáfora de un edificio habitado por Dios mismo, como a menudo en la Palabra de Dios (ver Heb 3:6; 2 Cor 6:16; Ef 2:21, Ef 2:22; 1Ti 3:15; 1Pe 2:5). Y el propósito de este cambio parece ser el de representar, no sólo antes la adecuación, sino también ahora la efectividad real de la disposición aquí hecha. Eventualmente debería ser con esa casa espiritual como con la casa material que entonces estaban construyendo como su imagen y tipo. Esto es cierto:
1. En cuanto a los obstáculos externos. El más grande de ellos, incluso si es como una «»gran montaña»» en sí misma en masa, debería convertirse,»» ante Zorobabel»»—con el Espíritu de Dios aullando de su lado—como una llanura.
2. En cuanto a la victoria final. Para usar una conocida expresión moderna, debe haber «»la coronación del edificio»» de la Iglesia. Todo lo que la Iglesia judía anterior al cautiverio había sido realmente en el mundo debería ser ahora esta Iglesia restaurada, hasta la mismísima «»lápida»»—la última piedra que se colocará en su lugar—con toda señal de triunfo («»gritos «») y favor («»gracia»») también (Ap 3:7).
Observe, en conclusión:
1. Cuán sorprendentemente se cumplieron estas promesas. Además de todo lo que leemos sobre los días de los Macabeos (tal como se menciona probablemente en Hebreos 11:35-38), ¡cuánta más vida espiritual permaneció en la Iglesia judía hasta los tiempos del evangelio! Ver indicaciones de esto en Luk 2:25, Luk 2:38 ; Mateo 27:53; Mar 15:43; Hch 2,5, etc. Véanse indicaciones, también, de hasta qué punto el testimonio o «»luz»» de esta Iglesia había dicho sobre el mundo gentil en Luk 7:5; Juan 12:20; Hechos 10:1; Hechos 13:43, Hechos 13:50 ( τὰς σεβομένας); Hechos 17:4, Hechos 17:17.
2. Qué gran lección enseña esto. No hubo nada en este Caso sino la obra secreta del Espíritu de Dios para mantener esta Iglesia en existencia; ningún «»poder», ningún «»poder». Por el contrario, muchos obstáculos: persecuciones, enemigos, corrupciones, etc. Tan claro es cuánto se puede hacer (y sólo hacer) en el camino de la organización, el trabajo y el progreso cristianos por medio del aceite sagrado del Espíritu de Dios. «»Utilis lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus.»
Zacarías 4:8-14
La Iglesia sostenida.
«»Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa, etc. Estos versículos continúan las metáforas de la porción anterior, pero en el orden opuesto. Zac 4:1-7 comienzan con los «»olivos»» y terminan con la «»casa»» Zac 4:8-14 (1) en cuanto a esa misma integridad, y
(2) en cuanto a ese mismo secreto, de este misma vida restaurada.
I. SU INTEGRACIÓN. Como se transmite, suponemos, por lo que se dice con respecto a la «»casa»» material (o Iglesia típica) entonces en proceso de erección. Encontramos esto descrito en Zac 4:9, Zac 4:10 . Y de la promesa contenida en él podemos notar:
1. Qué peculiarmente explícito es. No sólo está terminada la obra que Zorobabel había comenzado; debe ser terminado por «»sus manos»», y por lo tanto, por supuesto, en su tiempo. No solo, de nuevo, debe estar tan terminado como para ser capaz, por así decirlo, de habitación y uso; pero tan terminado como para estar listo para el último de todos los procesos de construcción, el proceso de probar el trabajo realizado. ¡Qué gráfica la descripción de esto! «»Verán la plomada en las manos de Zorobabel».»
2. Qué extremadamente deliberado es. Comenzar la obra de erigir este templo, comenzar una verdadera restauración espiritual de la Iglesia, fue algo grandioso. Para lograrlo, una aún mayor. Si se cumple, de hecho, eso en sí mismo sería una prueba suficiente de una verdadera misión de Dios (ver el final de Zac 4:9; también , hasta cierto punto, 2Sa 7:12, 2Sa 7:13 ). Especialmente sería así en ese «»día de las cosas pequeñas», cuando incluso los simpatizantes, las personas listas para «»regocijarse»» en una tarea tan agotadora, si realmente se cumpliera, «»despreciaron»» la idea. Todo esto fue conocido, todo esto fue reconocido, cuando se dio la promesa.
3. Cuán completamente seguro es. ¿No hubo Uno «»enviado»» para lograr esto, incluso ese Ángel-Jehová representado por la «»piedra»» de Zec 3: 9? ¿Y no fue enviado también, por necesidad, junto con él, una provisión completa de todo lo que era necesario para realizar estas maravillas? (Véase el final de Zacarías 3:10, y la referencia allí a «»esos siete»» ojos que se encuentran en esa «»piedra; «» también Ap 5:6; 2Cr 16:9; y compare el final de 2Cr 16:6 en este capítulo). Asegurar esa «»piedra»» es asegurar esa bendición séptuple , y todo lo que implica.
II. SU SECRETO. Un punto más, con respecto a esto, nos parece revelado en lo que sigue. No es suficiente tener la bendición referida, por así decirlo, en reversión. Si la Iglesia ha de brillar como un testimonio viviente, debe existir algún canal de comunicación por el cual pueda estar siempre abastecido sin falta. Para entender el emblema empleado (como se describe anteriormente en Zacarías 3:3) para representar esto, podemos notar:
1. La ignorancia del profetade su significado. Vea esto cinco veces mencionado, a saber. en Zac 3:4, Zac 3:5 , 11, 12, 13. Sea lo que sea lo que quiso decir, por lo tanto, es evidentemente algo cuya naturaleza es tan oculta y secreta que incluso los ojos de un profeta podrían fallar en discernirlo al principio.
2. La sorpresa del ángel ante su ignorancia. «»¿No lo sabes?»». El profeta debió discernirlo, aunque no lo hizo.
3. La explicación que sigue. (Versículo 14.) Una explicación que parece mostrarnos:
(1) Por qué el profeta debía haber entendido el emblema , a saber porque representaba una ordenanza cuidadosamente ordenada y arreglada, incluso la de ciertas personas «»ungidas»» para un servicio especial; una ordenanza, también, antigua y establecida («estén a la espera», como una costumbre o hábito); una ordenanza de la más amplia importancia, afectando incluso a toda la tierra.
(2) Lo que podemos entender por ello; verbigracia. que Dios siempre mantiene en el mundo una sucesión de testigos especiales para él, que «»lo acompañan»», por así decirlo, para ser informados de su voluntad, y que son «»ungidos» ,»» por así decirlo, para mantener vivo a su vez el testimonio general de su Iglesia (ver 2Co 5:18-20; 2Co 4:7; 2Ti 2:2; Gén 18:17; Amós 3:7); y quienes también, ya sea por ser siempre suficientes en número (2Co 13:1, y referencias; también Ap 11:3, Ap 11:4), o bien como normalmente dividida, como fueron Zorobabel y Jesúa, en el espíritu de Luc 10:24 y 1Ti 5:17, se nos presentan como «»dos»» en número. De esta manera es que agrada a Dios mantener siempre viva la vida de su Iglesia (1Co 1:21).
Ver ilustrado aquí también, en conclusión:
1. El gran amor de Dios por su pueblo. Él da a su Hijo por ellos para luego darles también su Espíritu (Juan 4:10; Gál 4,4-6). ¡Él compra estas vasijas de barro por una suma sin costo, para luego llenarlas con un ungüento que también es sin costo!
2. El gran cuidado de Dios por su Iglesia. Cualesquiera que sean los objetos del «»ministerio de los ángeles»,» Dios ha confiado especialmente a los hombres el deber de mantener encendido entre los hombres el «»candelero»» de su verdad. Cuántas veces esta luz casi se ha extinguido (Gen 6:5-8; Gen 12:1 comparado con Jos 24:2; 1Sa 3:1; 1Sa 7:3; 1Re 19:10, 1Re 19:14; Sal 12:1; Isa 53:1; Miqueas 7:2; Ap 11:7-10)! Sin embargo, qué maravillosamente conservado por todas partes; y ser preservado hasta el fin (Mateo 16:18)!
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zacarías 4:1-7</p
La Iglesia en tres aspectos.
I. SIMBÓLICAMENTE REPRESENTADO. (Zac 4:2, Zac 4:3 .) Candelabro.
II. DEVOTO CONTEMPLADO. (Zacarías 4:5.) Pregunta humilde, ferviente y reverente.
III. DIVINAMENTE INTERPRETADO.
1. La unidad de la Iglesia.
2. El uso espiritual de la Iglesia.
3. El cuidado divino de la Iglesia.
4. La gloria futura de la Iglesia. La Iglesia debe ser:
(1) Receptiva de lo Divino.
(2 ) Comunicativode lo Divino. «»Se vacían a sí mismos,»», etc. Libremente, constantemente, con regocijo.
(3) Refleja de lo Divino. Vida y obra. No solo se aplica a la Iglesia como un todo, sino a cada miembro individual. «»Que tu luz brille delante de los hombres».»—F.
Zac 4:2
Al ver.
La pregunta «¿Qué ves?» sugiere—
Yo . EL SUEÑO DE EL ALMA. (Zacarías 4:1.) Falta de conciencia y actividad. Delirios (Isa 29:7), Peligro (Mar 13:36 ).
II. EL DESPERTAR DE EL ALMA. (Zacarías 4:1.) «»El ángel»» puede tomarse para ilustrar los varios ministerios empleados por Dios para vivificar y despertar a su pueblo . Providencia. Pérdida de salud, propiedad, amigos e incidentes similares. Palabra de verdad. Ley y evangelio. El Espíritu de Cristo. (1Re 19:11, 1Re 19:12 ; Juan 16:8-13; Ap 1:10-20.)
III. EL GLORIOSO COSAS REVELADAS AL EL DESPERTADO ALMA. La pregunta. Marca:
1. La hora. Cuando el alma se despertó; no antes (Isa 1:4; Luk 9:32).
2. El propósito. Para estimular la actividad. «»He mirado».» Debe usar nuestras propias facultades.
3. El reinicio. Múltiples cosas reveladas. Tal como somos, así será nuestra vista. Presiona la pregunta: «¿Qué ves?» En la naturaleza.
«»Oh señora, recibimos solo lo que damos, (Coleridge)
La vida humana. La vida toda confusa y oscura, un laberinto sin plan, ni la mano de Dios. Sagradas Escrituras. Dios. Verdad. Inmortalidad. Cristo. «»Vemos a Jesús«» (Heb 2:9).—F.
Zac 4:5
El que aprende y el que aprende.
I. EL El estudio es como el glorioso sol del cielo,
Eso no será buscado en profundidad con miradas descaradas;
Pequeños han ganado continuamente trabajadores,
Guarde la autoridad básica de los libros de otros».» II. EL ESPÍRITU DE EL APRENDIDO.
1. Sabiduría. No mero conocimiento, sino perspicacia en el carácter y capacidad para convertir el conocimiento en la mejor cuenta.
2. Amabilidad. De ahí la paciencia con la ignorancia y los prejuicios. Esforzarse amorosamente por dar a los demás lo que ha sido bueno y una alegría para ellos mismos.
3. Fidelidad. No ocultar lo que se debe decir; no hacer concesiones de principio; no luchando por el dominio, sino por la victoria de la verdad.
4. La humildad es tanto el carácter del erudito como del aprendiz (cf. Newton comparándose a sí mismo con un niño recogiendo conchas).
«»Si el hombre viviera al mismo tiempo que el sol , F.
Zac 4:6 El secreto del poder.
El poder es indispensable. No está en los números, ni en la organización, ni en el método. Estos son buenos, pero no suficientes. No es del hombre, aunque es por el hombre. Debe mirar más alto. es de Dios. La vida es de la vida. La vida más elevada sólo puede provenir de la vida más elevada. «»No por fuerza,» etc. Aplicar a—
I. EL MINISTERIO DE LA IGLESIA. Talento, cultura, amplias simpatías, celo y elocuencia, no basta. Incluso la verdad no es suficiente. Necesitar más. «Mi Espíritu». Debe haber una relación correcta con Dios. Tiene que haber la vivificación del alma con la vida de Dios, la energización y elevación de los poderes naturales a la más alta capacidad y uso. Esta influencia es necesaria tanto para los predicadores como para los oyentes.
II. LA ADORACIÓN DE LA IGLESIA. En la Iglesia Dios se acerca a nosotros y nosotros nos acercamos a Dios. Como un Padre a sus hijos nos habla; como hijos a un Padre debemos hablarle.
1. Elogio.
2. Oración.
3. Audición de la Palabra.
4. Comunión.
5. Tiempos de refrigerio.
Solo cuando somos vivificados desde lo alto, nuestra adoración es sincera y verdadera (cf. Juan 4:23 ), agradable a Dios y provechoso para nosotros mismos.
III. LA OBRA DE LA IGLESIA. La vida debe preceder al trabajo. Como individuos, en la sociedad a la que pertenecemos y en nuestra vida diaria, estamos llamados a servir a Dios. Cada uno tiene su lugar y su trabajo. Es a medida que llevamos a cabo fielmente el deber que se nos ha encomendado que la causa del Señor prosperará, y «»su reino venga»» en casa y en el extranjero.—F.
Zac 4:7-10 Ánimo a los trabajadores cristianos.
Yo. AUNQUE EL OBRA SER BURLADAS, ES ES LA OBRA DE DIOS. Por lo tanto, estamos seguros de que es correcto y bueno. Podemos lanzarnos a ello con todo nuestro corazón. Paciencia. Lo que es de Dios no puede fallar.
II. AUNQUE LAS DIFICULTADES SER GRANDES, ELLOS SER CAPAZ DE SER SUPERAR, las dificultades son una prueba. Muestran de qué espíritu somos. Separan la paja del trigo. Recuerde «»Formalidad»» e «»Hipocresía»» en el ‘Progreso del Peregrino’. Las dificultades son un desafío. Nos pusieron a prueba. El valor aumenta con la ocasión. Una vez que podamos decir: «Es nuestro deber», nada debería intimidarnos (Hch 5:29; Hechos 20:24). En el año 1800 dC, Napoleón quería cruzar los Alpes con su ejército hacia Italia. Preguntó a Marescot, jefe de los ingenieros: «¿Es posible?». Él respondió: «Sí, pero con dificultad». «Partamos, pues», fue la orden del gran capitán ( 1Co 9:25). Las dificultades son nuestra educación. No es la facilidad sino el esfuerzo lo que hace a los hombres. «Nuestro antagonista es nuestro ayudante», dijo Burke. «»Aquel que ha luchado, aunque solo sea con pobreza y duro trabajo, se encontrará más fuerte y más experto que quien podría quedarse en casa de la batalla, escondido entre los carros de provisiones, o incluso descansando en uuvigilancia, respetando las cosas» (Carlyle). Así es en todas las esferas de actividad. «»Para vencer, debemos vencer sobre la marcha».» Las dificultades nos llevan a una apreciación más profunda y verdadera de nuestra dependencia de Dios (Rom 5:3-5; Rom 8:31, Rom 8:37).
III. AUNQUE EL PROGRESO SER PEQUEÑO, ÚLTIMO EL ÉXITO ES CIERTO . La Palabra de Dios es segura. Él es la verdad, y no puede mentir. Él es amor, y no puede traicionar. Él es todopoderoso y no puede ser derrotado. La colocación de la primera piedra, en su Nombre, implica la terminación de la estructura; y, por la fe, ya escuchamos los gritos y los gritos de júbilo al terminar la obra. «»¡Gracia, gracia a ella!»»—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zac 4:1-10
El hombre como estudiante de la revelación divina y hacedor de la obra divina .
«»Y el ángel que hablaba conmigo,»» etc. «»Es necesario tener en cuenta que todas estas escenas sucesivas fueron presentadas a la mente del profeta en visión ; y que cada visión era distinta, formando un todo en sí misma, independientemente del escenario de las que la precedieron, aunque no de tal manera que impidiera la conexión en las lecciones enseñadas y la referencia ocasional (como la que encontraremos en la que ahora tenemos ante nosotros). ) al primero en el segundo. La cuarta de la serie de visiones, entonces, estaba ahora cerrada; y al final, el profeta se representa a sí mismo como si hubiera caído en una especie de ensueño que surge de sus revelaciones, o de algún dardo particular de ellas, por el cual su mente estaba absorta e inconsciente de todo lo que pudiera estar pasando por él. De este estado fue despertado, como indica el primer verso, por el toque y la voz del ángel ministrador, y su atención se detuvo en una nueva representación escénica, y la explicación de su significado»» (Wardlaw). Tengo que confesar que cuanto más observo esta visión, así como las visiones anteriores, más siento mi total incapacidad para dar un significado satisfactorio a todos los símbolos extraños y grotescos que se presentan. ¡Y mi sensación de incapacidad se ha profundizado tanto! He examinado las explicaciones que han presentado los críticos bíblicos, algunas de las más fantasiosas y absurdas, y muchas más contradictorias. De hecho, se requiere un Daniel para interpretar los sueños; los objetos en un sueño son generalmente tan antinaturales, grotescos, sombríos y cambiantes, que los hombres rara vez tratan de atribuirles una idea definida. Puedo considerar que este pasaje nos presenta al hombre en dos aspectos, a saber. como estudiante de la revelación divina, y como hacedor de los propósitos divinos.
Yo. COMO UN ESTUDIANTE DE LA DIVINA REVELACIÓN. “Miré, y he aquí un candelero todo de oro, con un cuenco encima, y sus siete lámparas encima, y siete flautas para las siete lámparas que están encima de él, y dos olivos junto a él. , uno en el lado derecho del cuenco, y el otro en el lado izquierdo del mismo Entonces respondí y hablé al ángel que hablaba conmigo, diciendo: ¿Qué es esto, mi señor?» «Este candelabro de oro, con un cuenco en la parte superior, sus siete lámparas y siete tubos, etc; es tomado por la mayoría de los expositores para representar a la Iglesia de Dios, y los predicadores populares continúan haciendo analogías entre el candelabro y la Iglesia. Por supuesto, este es un trabajo fácil. Pero la Iglesia de Dios, como dice la frase, no tiene, ¡ay! sido muy dorado o muy luminoso. La Iglesia ideal es todo esto. El candelabro puede, creo, representar fielmente la Biblia, o la revelación especial de Dios al hombre: que es dorado, que es luminoso, que es suministrado sobrenaturalmente em>con el aceite de la inspiración. De hecho, en el pasaje, el ángel intérprete designa este candelero, no como la Iglesia, sino como la «»palabra del Señor a Zorobabel».» Hago dos comentarios sobre esta revelación.
1. Tiene suficiente para excitar la investigación del hombre como estudiante. El profeta, al ver estos objetos maravillosos, exclamó: «¿Qué son estos, mi señor?». Pareció sentir lo que Moisés sintió en relación con la zarza ardiente, cuando dijo: «Ahora me desviaré y veré esta gran vista, por qué la zarza no se consume.»» ¡Qué cosas maravillosas hay en esta Biblia! Es un museo de maravillas; y la mayor de todas las maravillas es Dios manifestado en carne.
2. Tiene un intérprete que puede satisfacer al hombre como estudiante. El ángel a quien el profeta dirigió su consulta respondió rápidamente. «Entonces el ángel que hablaba conmigo respondió y me dijo: ¿No sabes qué son estos? Y yo dije: No, mi señor. Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos». El profeta aquí muestra dos de los principales atributos de un estudiante genuino de lo Divino.
(1) Curiosidad. Pregunta; y porque pregunta, recibe respuesta. Si no hubiera preguntado, el objeto habría permanecido como un símbolo sin significado. La Biblia es un libro sin significado para las grandes masas de la humanidad, porque no investigan su significado. La verdad solo se obtiene mediante una investigación genuina.
(2) Ingenuidad. La primera respuesta del ángel intérprete al profeta fue: «¿No sabes lo que significan estas cosas? y él dijo: «No, mi señor». Inmediatamente confiesa su ignorancia. «»Vamos», dice el Dr. Wardlaw, «»imitemos el doble ejemplo, tanto el de la curiosidad como el de la ingenuidad». Estemos alerta en nuestras indagaciones en pos del conocimiento; y para que la adquiramos, nunca tontamente, y para salvar nuestro orgullo y vanidad, finjamos tener lo que no tenemos.” El hombre que se desarrolla; estos dos atributos en relación con la Palabra de Dios, tiene a su lado un Intérprete Divino, a saber, el Espíritu de Dios, que lo conducirá a todo conocimiento.
II. COMO UN HACEDOR DE LA VOLUNTAD DIVINA. El hombre no sólo tiene que estudiar, sino trabajar; no sólo para obtener ideas Divinas, sino para elaborarlas. «Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en llanura: y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: ¡Gracia, gracia a ella! Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel han echado los cimientos de esta casa; sus manos también lo acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros”. La obra del profeta era transmitir un mensaje de Dios a Zorobabel, y el mensaje que transmitía era un hombre, edad para trabajar. El hombre debe ser un «»colaborador»» con Dios. Ofrezco dos comentarios sobre el hombre como un trabajador de la voluntad divina.
1. Que aunque sus dificultades parezcan grandes, sus recursos son infinitos. Zorobabel, al reconstruir el templo, tuvo enormes dificultades. Esas dificultades flotaban ante él como montañas. Pero por grandes que fueran, estaba seguro de que tenía recursos más que iguales para la tarea. «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos». Con esto no se quiere decir que la fuerza y el poder humanos no sean necesarios o que sean completamente inútiles, sino que el poder divino ayudaría a todo honesto, esfuerzo y empeño. Las dificultades en el camino del deber de un buen hombre se elevan a menudo como montañas ante él; pero que no se desanime; esas montañas no son nada comparadas con el poder que está garantizado. “Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá; y quitará,»», etc.
2. Que aunque sus esfuerzos parezcan débiles, su éxito será inevitable.
(1) La debilidad de los esfuerzos humanos está aquí implicado. «»¿Quién menospreció el día de las cosas pequeñas?»»
(a) Es común despreciar las cosas pequeñas. El hombre orgulloso sólo honrará lo que le parezcan grandes cosas, convencionalmente grandes. Una casa pequeña, un negocio pequeño, un libro pequeño, estos son despreciados.
(b) Es tonto despreciar las cosas pequeñas. Todas las grandes cosas fueron pequeñas en sus comienzos. Londres fue una vez una pequeña aldea; el bosque de robles una vez una bellota. No sabemos qué son realmente las cosas pequeñas; lo que consideramos pequeño puede ser lo más grande del universo.
(c) Es despreciable despreciar las cosas pequeñas. Las almas verdaderamente grandes nunca lo hacen.
(2) El éxito de los débiles esfuerzos está aquí garantizado. «Y sacará su piedra angular con júbilo, clamor: Gracia, gracia a ella». Literalmente, la promesa es que Zorobabel, a pesar de todas las dificultades con las que tuvo que lidiar para reconstruir el templo, lo vería terminado, debería ved la piedra de coronación colocada sobre el edificio, en medio de los hosannas del pueblo: «»¡Gracia, gracia a ella!»» Así será con toda obra genuina a la que un verdadero hombre ponga su mano en el nombre de Dios. Estará terminado; no habrá fracaso, el éxito es inevitable. «»Vivo yo, dice el Señor, toda la tierra será llena de mi gloria»» (Núm 14:21).—DT
Zacarías 4:11-14
Los olivos y los candeleros: modelos de maestros religiosos.
“Entonces respondí y le dije,” etc. Esta no es otra visión, sino una explicación del registrado en los versos anteriores. La explicación es que las dos ramas del olivo que por medio de los dos tubos de oro vacían su aceite, es que representaban «dos ungidos» o hijos del aceite. Tal vez se haga referencia particular a Josué y Zorobabel. «Porque», dice Henderson, «cuando ocuparon el cargo, se les derramó aceite sobre la cabeza como símbolo de los dones y las influencias del Espíritu Santo, que es lo único que podría prepararlos correctamente para desempeñar sus importantes funciones. Sus servicios al nuevo estado fueron de tal valor que bien podría representarse como suministrándole, instrumentalmente, con lo que era necesario para permitirle responder al propósito de su establecimiento». Tomaré a estos dos «»ungidos»». como tipos de maestros religiosos modelo. Se sugieren tres cosas.
I. ELLOS TIENEN UN ALTO ORDEN DE VIDA EN ELLOS. Están representados por las ramas de olivo. Hay pocas producciones del reino vegetal que sean de tan alto orden como la aceituna. Aunque no es grande, rara vez se eleva a más de diez metros, tiene un rico follaje, hermosas flores, abundante fruta y, además, está lleno de un aceite precioso. Un árbol contiene a menudo no menos de mil libras de aceite precioso. Su gordura era proverbial (Jue 9,9); es un árbol de hoja perenne, y más duradero. En resumen, se caracteriza por una gran belleza, una frescura perpetua y una inmensa utilidad. Era una de las fuentes de riqueza de Judea, y su fracaso fue la causa del hambre. Los emblemas de un verdadero maestro no son madera muerta o alguna frágil vida vegetal, sino un olivo. Los maestros religiosos no sólo deben tener vida, sino vida del orden más elevado. Deben estar llenos de espíritus animales, llenos de genio creativo, llenos de pensamiento fértil, llenos de inspiración Divina. Los hombres cuya vitalidad es de orden bajo están absolutamente descalificados para ser maestros religiosos públicos. No deben ser cañas, frágiles y con follaje temporal, sino como un «»olivo verde en la casa de Dios».» La maldición del púlpito moderno es su falta de vitalidad, frescura, y poder.
II. ELLOS COMUNICAN EL MÁS PRECIOSOS ELEMENTOS DE CONOCIMIENTO. Ellos «vacian el aceite de oro de si mismos». Ya sea que la expresion «dorado» aqui signifique meramente la riqueza de su color o la preciosidad de su propiedad, poco importa. Los viajeros modernos han observado que los nativos de los países olivareros manifiestan más apego al aceite de oliva que a cualquier otro alimento, y no encuentran nada adecuado para suplir su lugar. Los maestros religiosos genuinos alimentan la lámpara del conocimiento universal con los elementos más áureos de la verdad. No solo dan la verdadera teoría de la moral y la adoración, sino también la verdadera teoría de la restauración moral. ¡Qué alto valor le dio Pablo a este conocimiento! «»Estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor».» ¿Qué están haciendo los verdaderos maestros religiosos genuinos? Están vertiendo en las lámparas del conocimiento del mundo los elementos más escogidos de la verdad.
III. ELLOS VIVEN CERCA AL EL DIOS DE TODA VERDAD . «»Entonces dijo: Estos son los dos ungidos, que están junto al Señor de toda la tierra.»» Ellos «»están,«» una posición de dignidad ; «»estar de pie,«» una posición de espera: esperando recibir instrucciones infalibles, listo para ejecutar los mandatos divinos. Todos los verdaderos maestros religiosos viven conscientemente cerca de Dios. «Estar junto al Señor de toda la tierra» es una cosa, ser consciente de ello es otra. Todos «están junto a él»; ¡pero pocos de la raza son prácticamente conscientes de ello! la posición y solo estos pocos son los verdaderos maestros.
CONCLUSIÓN. Nosotros, que estamos ocupados en el oficio de la enseñanza pública, probémonos con estos criterios. El olivo dio lo que tenía en él, dio su naturaleza. Nosotros también. Discursos fabricados, especulaciones intelectuales, florituras retóricas, eso no tiene aceite.—DT
«
Y solo en nuestras vidas vive la naturaleza.»
(Shakespeare.)
El patriarca-alumno aún estaría aprendiendo,
Y al morir dejaría su lección medio sin aprender.»