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EXPOSICIÓN
Zacarías 3:1-10
§ 6. La cuarta visión: Josué el sumo sacerdote ante el ángel.
Zacarías 3:1
Me mostró. La Septuaginta y la Vulgata dan: «El Señor me mostró». Algunos suponen que fue el ángel intérprete quien mostró esta visión; pero su deber era explicar, no presentar, las visiones. Así que en Zac 1:20 es el Señor quien muestra los «»cuatro artesanos».» Esta visión está estrechamente relacionada con la última. En la que se declara que el Señor habitaría de nuevo en Jerusalén, y visitaría a su pueblo con bendiciones. Pero para prepararlos para la presencia y el favor de Jehová, deben ser puros. Para este fin, deben tener un sacerdocio santo para instruirlos en caminos justos, para resistir los ataques de el adversario, e interceder por él con eficacia. su impureza está representada en la cuarta visión. Josué el sumo sacerdote (ver nota en Hag 1:1). El nombre está escrito Josué en Esd 2:2, etc. Fue el primero de los sumos sacerdotes después del Cautiverio, sucediendo, como por herencia a la derecha, su padre Josedech, quien murió en Babilonia. Por sus servicios en la restauración del templo es alabado entre los grandes hombres en Eclesiástico 49:12. De pie ante el ángel del Señor. Josué es el representante del sacerdocio, y por eso también de todo el pueblo. El ángel de Jehová (ver notas en Zac 1:11, Zec 1:13) es el representante y está dotado de atributos de Jehová, el Amigo y Caudillo de Israel. La frase «»de pie delante»» se usa en un sentido ministerial, como si fuera un siervo que presta servicio a un superior (Gn 41:46; 1Re 12:6, 1Re 12:8), y un sacerdote o levita realizando sus deberes oficiales (Dt 10:8; Eze 44:15) : también, en sentido judicial, de una persona que comparece ante un juez, ya sea como demandante (Num 27:2; 1Re 3:16) o acusado (Números 35:12). Muchos comentaristas encuentran en esta escena un proceso judicial, Josué apareciendo ante el ángel como ante su juez; y Ewald supone que esboza su acusación real en la corte persa. La mención del adversario a la derecha (Sal 109:6) es supuestamente para confirmar esta interpretación. Pero es obvio que el adversario podría estar a la diestra, no como acusador formal en un juicio, sino para resistir y estorbar los procedimientos de Josué; el ángel tampoco está representado sentado en un trono de juicio, sino de pie (versículo 5), y no hay más indicios de ningún proceso judicial en la visión. Por lo tanto, es mejor concebir que Josué está intercediendo por el pueblo en su capacidad oficial en presencia del representante de Jehová. No se especifica la localidad; pudo haber estado ante el altar, el cual, sabemos, fue construido y usado en este tiempo. La mención especial de sus vestiduras implica que estaba ocupado en deberes oficiales en un lugar consagrado; pero el lugar es irrelevante. Satanás; el adversario, o acusador. La personalidad de Satanás se reconoce aquí claramente, como en Job 1:6, etc.; Job 2:1, etc; prestado por la LXX. en todos estos lugares, ὁ διάβολος (ver Apéndice B, en el ‘Comentario sobre Zacarías’ del Archidiácono Perowne). A su (Josué) mano derecha. No como un acusador judicial, sino como un enemigo para resistir sus esfuerzos por el bien del pueblo, y para frustrar sus intereses con el Ángel del señor. Resistirle; hacerle el adversario. El verbo está relacionado con el sustantivo anterior. De lo que sigue, debemos suponer que Satanás objeta contra Josué tanto su propio pecado personal como las transgresiones del pueblo cuya carga llevó (compárese con el versículo 9, donde su pecado se llama «la iniquidad de la tierra», lo que incluiría la culpa que había llevado al cautiverio, su tardanza en la construcción del templo, y todas sus rebeliones desde el regreso).
Zacarías 3:2
Dijo el Señor. Habla el Ángel de Jehová. Las denominaciones a menudo se usan aquí indistintamente. El Señor te reprenda. La reprensión del Señor cae con efecto donde se dirige; paraliza el poder hostil (comp. Sal 106:9; Nah 1:4). La acusación de Satanás pudo haber estado bien fundada, pero brotó de la malicia y estaba dirigida contra el pueblo a quien Dios estaba recibiendo en favor, y por lo tanto fue rechazada y hecha inocua. Algunos comentaristas han supuesto que San Judas se refiere a este pasaje cuando (Jue 1:9) cita las palabras de Miguel discutiendo sobre el cuerpo de Moisés, «Jehová te reprenda:» pero es más probable que Judas se esté refiriendo a alguna tradición rabínica, o a la apócrifa ‘Asunción de Moisés’ (ver el asunto examinado en la Disertación I. de la ‘Introducción del Dr. Gloag a las epístolas católicas’). Que ha escogido a Jerusalén (Zac 1:17; Zacarías 2:12). La elección de Israel por parte de Dios y su renovada aceptación es la razón por la que se rechaza la acusación de Satanás (Dt 7:7, Dt 7:8). Ella no debe ser abandonada a las consecuencias de sus pecados, ni los propósitos de la gracia de Dios hacia ella deben ser frustrados. «»Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció;»» y, «»¿Quién acusará a los escogidos de Dios?»» ( Rom 8:33; Rom 11:2, Rom 11,29). Esto. Este hombre, Josué, salvó del destino de su padre y su abuelo (ver com. Hag 1:1), un tipo de la liberación de Israel. Un tizón arrebatado del fuego. Israel ya había sido castigado con la derrota, el cautiverio, la angustia y la miseria. De estos males, que casi la habían destruido, había sido librada; y la liberación sería completada; no debe ser arrojada de nuevo al fuego (ver Amo 4:11, y nota allí). La expresión es proverbial.
Zac 3:3
Vestían ropas inmundas. Las ropas de luto sucias u oscuras representan no tanto el estado bajo al que había sido reducido el sacerdocio aarónico, sino las contaminaciones del pecado con las que Josué estaba rodeado, especialmente, quizás, su error al permitir que sus descendientes se casaran con paganos (Esd 10:18). Pero el pecado no fue sólo personal; apareció cargado con la culpa del sacerdocio y de su pueblo. Él es un tipo de Cristo en esto. Cristo, en verdad, fue sin pecado; sin embargo, llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, y se hizo pecado por nosotros (Rom 8:3; 2Co 5:21). Algunos consideran que las prendas sucias denotan la mala dirección en la que una persona acusada compareció ante el tribunal. Pero esto es importar una costumbre romana (comp. Tito Livio, 2:54; Jos 6:20) a la práctica hebrea. Otros consideran incongruente hacer que un sumo sacerdote viole la decencia de su oficio al oficiar con ropa sucia. Pero la violación de la propiedad era un requisito de la visión, para que así la contaminación del pecado pudiera ser simbólica. Se paró delante del ángel. Pedir su ayuda y protección (versículo 4).
Zac 3:4
Respondió. El Ángel de Jehová respondió a la muda petición de Josué. Los que estaban delante de él. Los ángeles asistentes, que esperaban al ángel de Jehová para hacer su voluntad (ver nota en el versículo 1). Quítense las vestiduras sucias. Esto simbolizó la remisión de los pecados y la restauración al favor, como lo explican las siguientes palabras, Te vestiré con mudas de ropa; Versión revisada, con ricas vestiduras. La palabra machalatsoth también aparece en Isa 3:22, y puede significar «»cambio de «ropa de gala» o «ropa costosa»; o los significados pueden combinarse en el sentido de «túnicas festivas»», que solo se usan en grandes ocasiones y se cambian después de la ocasión. Se usan aquí como símbolos de justicia y gloria. No solo se perdona el pecado, sino que el usuario es restaurado a toda la gloria de su estado. La LXX. hace que las palabras se dirijan a los asistentes, «Vístanlo con un manto que fluya hasta los pies»» (ποδήρη, la palabra usada para la vestidura sacerdotal de Aarón, Éxodo 28:4; Eclesiástico 45:8).
Zacarías 3:5
Dije. Si esta es la lectura verdadera (que Ewald duda), debemos considerar que el profeta, emocionado por lo sucedido, no puede quedarse como un mero espectador, sino que se siente obligado a tomar parte en la escena y pedir que el cambio de ropa puede completarse con la adición del hermoso tocado. La LXX. omite la palabra, continuando la dirección al asistente. La Vulgata tiene, et dixit. Así que el siríaco y el tárgum y algunos manuscritos. Pero la lectura recibida se confirma, como señala el Dr. Alexander, por el cambio en el modo del siguiente verbo del imperativo al optativo, «que pongan», «que pongan». Hay nada incongruente en el profeta interviniendo así en su propia persona. Así Isaías, en medio de una visión solemne, da rienda suelta a sus sentimientos (Is 6,5), y San Juan en el Apocalipsis a menudo mezcla sus propios sentimientos y acciones con lo que contempla (comp. Ap 5:4; Ap 10:9; Ap 11:1). Mitre (tsaniph); Septuaginta, κίδαριν: así la Vulgata, cidarim. Esta no es la misma palabra que se usa en Éxodo 28:4, etc. (que es mitsnepheth), para el tocado oficial de Aarón, aunque probablemente sea un sinónimo de él; y el deseo del profeta es ver a Josué no sólo reinstaurado en su oficio y dignidad, sino también santo. Porque la mitra de lino hermoso, o tiara, era la que llevaba en su frente la placa de oro inscrita: «»Santidad al Señor»» ( Éxodo 28:36-38), y por lo tanto mostró que estaba capacitado para interceder por el pueblo. Se mantuvo al margen. El Ángel de Jehová continuó de pie en su lugar, contemplando, sancionando y dirigiendo lo que se hacía.
Zac 3:6
Protestó. Solemne y seriamente amonestado, conjurado. Διεμαρτίρατο; Gn 43:3; 2 Reyes 17:13. El Ángel le plantea a Josué sus deberes, y le exhorta a que se mantenga en el camino recto, prometiéndole a él y a la nación bendición y honra, y procediendo a profetizar un gran porvenir.
Zac 3:7
Andad en mis caminos. Los caminos de Dios son sus mandamientos , como explican las siguientes palabras. Guardar mi orden. La Vulgata conserva el hebraísmo, Custodiam meam custodieris(comp. Gen 26:5 ; Mal 3:14). El cargo significa las leyes y ordenanzas de la institución Mosaica. Entonces. La apódosis comienza correctamente aquí, aunque Kimchi y otros hacen que comience con «»Te daré»», tomando las dos cláusulas siguientes como denotando partes de sus deberes, cuya observancia condicionaba su aceptación. Tú también juzgarás mi casa. La mención de «»mis atrios»» en la siguiente cláusula requiere que «»casa»» aquí signifique, no personas o familia, sino, en un sentido más restringido, el templo, considerado como el centro espiritual de la NACION. Si el sumo sacerdote guardaba las ordenanzas y los mandamientos, debía gobernar y ordenar el culto divino, y «»juzgar»,» es decir, gobernar, a los ministros del santuario. Cuida mis atrios. Él debía preservar el templo, y lo que el templo representaba, de toda idolatría e impiedad. Este deber, como observa Hengstenberg, se introduce como una recompensa, porque era un honor y un privilegio que se me confiara tal oficio, y el mayor favor que Dios podía conferir al hombre. Lugares para caminar. La LXX. toma la palabra como participio, traduciendo, ἀναστερεφομένους, «»personas caminando»; así el siríaco; Vulgata, ambulantes. Esto se explica en el sentido de que Dios le dará de la banda de los ángeles (Zacarías 3:4), algunos para acompañar y ayúdalo en su ministerio. Pero es mejor tomar la palabra como un sustantivo que significa «caminar», «ir». La Versión Revisada da «un lugar de acceso» en el texto, restaurando la Versión Autorizada en el margen; pero no parece haber una buena razón para la interpretación revisada. La traducción, «»goings»», «»walks»» tiene el mismo significado y está en consonancia con el uso de la palabra en otros lugares (comp. Neh 2:6; Ez 42:4; Jon 3:9, Jon 3:4). Significa que Josué debería tener libre acceso a Dios. La glosa del Targum, que aquí se insinúa que el sumo sacerdote debería ser admitido en la compañía de los ángeles después de la resurrección, es inadecuada, ya que las otras partes de la promesa tienen relación con este mundo presente. Entre estos que están presentes; es decir, entre los ángeles asistentes que esperan en Dios para hacer su voluntad, y una compañía de los cuales se reunió alrededor del Ángel de Jehová en la visión ( véase el versículo 4). Es una piedad natural creer que las huestes del cielo se unen en la adoración de la Iglesia en la tierra y ayudan a los ministros piadosos con su presencia y compañerismo. Aquí se esboza ese acceso a Dios que el cristiano disfruta en Cristo (Juan 14:6; Efesios 2:18). Esto se revela más plenamente en el siguiente versículo.
Zacarías 3:8
Escucha ahora; ἄκουε δή. Se pide a Joshua que preste toda su atención al importante anuncio que sigue, que promete una gran bendición en el futuro. Tus compañeros que se sientan delante de ti. Sus compañeros sacerdotes, quienes recibieron sus órdenes de él y se sentaron con él en consejo. Estos sacerdotes no fueron vistos en la visión. Keil considera que la dirección, a la que llama la atención de Josué, comienza con «Tú y tus compañeros». Porque (o, sí) son hombres maravillado; Septuaginta, διότι ἄνδρες τερατοσκόποι εἰσί, «»hombres observadores de maravillas»;»» Vulgata, Quia viri portendentes sunt (ver Is 8:18). La frase sería mejor traducida, «»hombres de presagio, señal o tipo». , cargo, deberes, tipificar y esperar las cosas buenas por venir. Daré a luz a mi Siervo el VÁSTAGO. Por eso se les llama hombres típicos, porque Dios está haciendo aparecer el antitipo. La palabra traducida «»rama»» (tsemach) es traducida por la Septuaginta ἀνατολήν, que se usa en el sentido de «»disparar»» así como «»amanecer»» (ver Jer 23:5; Eze 16:7; Ez 17,10), y por la Vulgata, orientem. Entonces el siríaco y el árabe (comp. Luk 1:78). La mayoría de los intérpretes correctamente ven aquí una referencia al Mesías. Unos pocos han imaginado que se refieren a Zorobabel y Nehemías; pero el apelativo, «»mi Rama Sierva»,» ya ha sido aplicado en lenguaje profético al Mesías, y no puede ser distorsionado a ningún sujeto inferior, tal como un mero gobernante civil. El Mesías a menudo es llamado el «»Siervo»» del Señor p. ej. Isa 42:1; Isaías 43:10; Isa 52:13, etc. Y los términos, «»Rama»,» o «»Vara»» o «»Retoño», » refiriéndose al Mesías, se encuentran en Isa 4:2; Isaías 11:1; Jeremías 23:5; Jeremías 33:15. De la abatida casa de David nacería un vástago, en quien se cumpliría todo lo profetizado acerca del sacerdocio y del reino de Israel.
Zacarías 3:9
Porque he aquí. Esto da la razón por la cual el «»Vástago»» es producido; la Iglesia debe ser firmemente establecida y toda iniquidad debe ser abolida. La piedra que he puesto (puesto) delante de Josué. En la visión se ve una piedra puesta a los pies de Josué, ya sea la piedra fundamental del templo, dicen los comentaristas , o la piedra angular, o la cofia; o, como atestigua el Talmud, una piedra que se elevaba unos tres dedos sobre el suelo, y sobre la cual el sumo sacerdote solía colocar el incensario. Pero lo más probable es que no fuera nada de esto, sino algún bloque tosco y sin labrar, aún sin pulir ni encajar en su lugar. ¿Que representa? Muchos críticos de nota responden de inmediato, el Mesías. El que antes se llamaba «»Rama»» ahora se llama «»Piedra».» Y ciertamente este término se le aplica en lenguaje profético, como en Is 28,16; Sal 118:22; y se hacen referencias a la denominación en el Nuevo Testamento como a un título muy conocido, p. ej. Mat 21:42 ; Ef 2:20. Pero hay objeciones a tomar esto como el sentido principal. Como señala Knabenbauer, no es probable que en un versículo se diga que el Retoño del Siervo del Señor está destinado a ser producido, y en el siguiente se le llama la piedra que se coloca delante de Josué y tiene que ser tallada a mano. Divino. Además, si ambos términos significan Mesías, tenemos la conclusión muy coja: traeré al Mesías porque ya lo he puesto antes que Josué. La piedra también se representa como algo que estaba bajo la dirección de Josué y que necesitaba ser tallada y pulida, ninguno de los cuales se aplica al Mesías. Poniendo fuera de la vista otras interpretaciones que son todas más o menos inadmisibles, estaremos más seguros al considerar que la piedra representa la teocracia, el reino espiritual de Israel, que ahora ciertamente yace imperfecto y sin pulir ante Josué, pero ordenado para volverse hermoso y extenso y admirable. Entonces Daniel (Daniel 2:35, Daniel 2:45) habla de la piedra cortada de los montes, no con manos, que llenó toda la tierra, figura de la Iglesia y reino de Dios, pequeña en su principio, pero al final estableciendo su dominio sobre el mundo. Sobre una piedra; LXX; ἐπὶ τὸν λίθον τὸν ἕνα, «»sobre la única piedra».» La piedra se denomina «»una»» en contraste con el número siete que sigue. Serán (son) siete ojos. Sobre esta piedra los ojos de Dios se dirigen con cuidado vigilante (comp. Zac 4:10; y para la frase, véase 1Re 8:29; Sal 33:18; Sal 34:15; Jeremías 39:12). «»Siete»» es el número de la perfección, y puede denotar aquí el infinito cuidado que Dios tiene de su Iglesia, como san Juan en el Apocalipsis ( Ap 1,4; Ap 5,6) vio al Cordero «»que tenía siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra».» La expresión es metafórica, y no debemos suponer, con Ewald, que los ojos estaban grabados en la piedra, o que Zacarías derivó su noción de los principios de Zoroastro o los grados de rango en la corte persa. Puede haber una alusión a los siete dones del Espíritu con los que el Mesías es ungido (Is 11:2), y que animan y fortalecen su cuerpo, la Iglesia. Grabaré su talla. Como Dios grabó las tablas de la Ley (Éxodo 32:16). Sacudiré y puliré esta piedra áspera para adaptarla a su lugar en el templo. El verbo se usa para el grabado audaz y la ornamentación de la mampostería, el acabado al que se somete para perfeccionar su preparación. Quienes consideran que la piedra tipifica al Mesías, ven en esta cláusula una insinuación de la Pasión de Cristo, quien «fue herido por nuestras transgresiones». La LXX. tiene, «cavo una zanja», que Jerónimo explica de las heridas de Cristo en la cruz. Quitaré la iniquidad de esa tierra. La formación de la piedra implica el otorgamiento de pureza y santidad. Dios perdonará a los habitantes de la tierra de Israel y hará de ellos una nación santa (Jer 33:7, Jeremías 33:8). Pero la promesa se extiende mucho más allá de los límites principalmente asignados a ella. En un día. El día en que Cristo murió por los pecados de los hombres. Hay una alusión al gran Día de la Expiación, cuando el sumo sacerdote entraba una vez al año en el lugar santísimo con la sangre del sacrificio. Esto, sin embargo, fue una reconciliación imperfecta y tuvo que repetirse anualmente. «»Pero Cristo, habiendo venido, Sumo Sacerdote de los bienes venideros… por su propia sangre entró una vez para siempre (ἐφάπαξ) en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención Ahora, en la consumación de los siglos, ha sido manifestado a quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo»» (Heb 9:11-26; comp. Hebreos 7:27; Hebreos 10:10).
Zac 3:10
¿Llamarás a cada uno su prójimo? , etc. En este reino limpio y purificado se encontrará paz, felicidad y abundancia, recordando los días prósperos de Salomón (1Re 4:25 ). (Para un cuadro similar de prosperidad, véase Miqueas 4:4, y fíjese allí). Esto se cumple en Cristo, quien dice a su verdadero discípulos, «»La paz os dejo, mi paz os doy»» (Juan 14:27). El Dr. Wright señala: «Se nos dice en el Talmud (‘Yoma’, Zac 7:4) que cuando, en el gran Día de Expiación, el sumo sacerdote había cumplido con los diversos deberes de ese día solemne, lo escoltaban a casa de manera festiva y estaba acostumbrado a ofrecer un entretenimiento festivo a sus amigos. Las doncellas y los jóvenes del pueblo salían a sus huertas y viñedos con cantos y danzas; Por todas partes se hacían diversiones sociales, y la alegría universal cerraba la fiesta de aquel día solemne.»
HOMILÉTICA
Zacarías 3:1-5
El sacerdocio restaurado.
«»Y me mostró a Josué el sumo sacerdote,» etc. Aquí comienza una nueva visión, que, como la descrita en Zacarías 2:1-4, nos retrotrae a la fecha de su pronunciación. En eso vimos la restauración de la antigua ciudad de Jerusalén. En esto parece que se muestra la restauración del antiguo sacerdocio levítico. Durante setenta años las funciones de ese sacerdocio parecen haber estado en suspenso. En ninguna parte de Daniel y Ezequiel leemos de sacrificios ofrecidos por los hijos del cautiverio. Por lo tanto, era deseable —posiblemente necesario— restaurar esas funciones (compárese, quizás, con la restauración del apostolado de Pedro en Jn 21:15- 17). Entendida como describiendo una especie de concilio celestial convocado para este propósito, la presente visión nos presenta
(1) al ofensor;
(2) el adversario;
(3) el Abogado; y
(4) la decisión.
I. EL DEFENSOR; Verbigracia. Josué hijo de Josedech, el sumo sacerdote descendiente lineal de ese día (1Cr 6:3-15; Esd 3,2), y, por tanto, el representante propio y natural del sacerdocio caducado. Como tal lo vemos aquí: 1. Apareciendo en la culpa. Esto se muestra, por supuesto, por las «»vestimentas sucias»» (Isa 64:6) con las que está vestido, y por los cuales pueden entenderse más especialmente aquellos pecados de sí mismo y de sus antecesores y pueblo por los cuales, en una medida y por un tiempo, se había perdido el sacerdocio anterior. 2. Avanzando para ser juez. Esto se muestra en su «»posición»» (como se observa en los versículos 1 y 3; comp. Hechos 25:10; Rom 14:10) ante el Ángel-Jehová, su propio Juez (comp. Juan 5:22; Rom 14:10). Tal, recuérdese, en cada aspecto, aunque sin un Salvador, es la condición de todos nosotros.
II. EL ADVERSARIO . Como su nombre (margen del versículo 2), también su obra en este lugar (comp. Job 1:9-11; Job 2:4, Job 2:5; Ap 12:10). Este es un gran agravamiento de la maldad del caso de Josué. Una cosa es ser culpable y merecer castigo. Otra es, y aún peor, tener un adversario poderoso y maligno reclamando, por así decirlo, la imposición real de ese castigo sobre nosotros. El pecado mismo clama justicia contra el ofensor (Gen 4:10; Hebreos 12:24). El adversario clama contra la injusticia de permitir que se le salve (2Sa 19:21).
III. EL Abogado; verbigracia. el Juez—ie Jehová mismo (ver el principio del versículo 2). Esto es muy digno de admiración (comp. Sal 32:7, «»Tú eres mi escondite»» también Sal 119:114). Tenga en cuenta, también, las dos súplicas convincentes que este gran Abogado (1Jn 2:1) insta. Estos son:
1. El propósito establecido de Dios en este asunto. Dios había «»escogido» a Jerusalén hace mucho tiempo». No se le debe pedir ahora que la rechace.
2. La acción pasada de Dios en este asunto. Habiendo ya comenzado a pronunciar en cuanto a «arrancar este tizón del fuego», sería inconsistente de su parte volver ahora. Incluso pedir cualquier cosa que se oponga a eso es incurrir en la «»reprimenda»» de Jehová.
IV. LA DECISIÓN. es muy completo Abarca, como deberíamos describirlo en el lenguaje del Nuevo Testamento:
1. La «»justificación«» de Josué, o la aceptación de su persona. Esto significó, como aquí se nos dice expresamente, por el cambio de sus vestiduras (ver también Isa 61:10; Lucas 15:22; Ap 19:8).
2. La «»santificación«» de Josué, o la aceptación de sus ministerios. Esto representado por esa «»hermosa mitra»,» que, ya sea a pedido del profeta, o, como algunos lo toman, del mismo gran Ángel, quien, en cualquier caso, se describe como «»de pie por «» y asintiendo, se colocó a continuación sobre la cabeza de Josué; y en la que mitra también (aunque la palabra es diferente) parece (ver Pusey, in loc.) una referencia a esa «»hermosura de la santidad»» descrita en Éxodo 28:36-38. Tan completamente ahora se cumplió lo que leemos en Eze 20:41, y que luego fue descrito en Mal 3:4.
Se pueden notar dos omisiones muy notables, para concluir. Estos ilustran:
1. La maravillosa gratuidad de la misericordia de Dios. No encontramos nada ofrecido a Dios por Josué e Israel para recuperar estos privilegios caducados. Tampoco se les exige nada en absoluto como condición necesaria para ello. Todo se habla como un asunto de gracia o favor de principio a fin.
2. La maravillosa plenitud de la misericordia de Dios. No se hace mención, en el relato de esta gran transacción, de la naturaleza precisa de las acusaciones y cargos presentados por el adversario contra Josué. Sean lo que sean, son tratados como hechos; y hecho con por completo. Su mismo recuerdo, por así decirlo, perecerá. Entonces, «»No me acordaréde sus pecados,»» en Isa 43:25 (ver Isa 43:25 =’bible’ refer=’#b24.31.34′>Jer 31:34 Zac 3:6-10
El sacerdocio eclipsado.
«»Y el ángel del Señor protestó a Josué,»» etc. El antiguo judaísmo sacerdocio, como vimos en nuestro último, siendo completamente restaurado, ¿qué iba a ser de él en el transcurso del tiempo? La respuesta a esto fue en parte condicional, en parte no tanto. Si Josué y sus compañeros y sucesores ejercían fielmente, ese sacerdocio sería para muchas generaciones una cosa de honor y bendición. En cualquier caso, sería finalmente eclipsado por otro sacerdocio de un tipo mucho más glorioso. Tal parece ser el propósito completo del resto de este capítulo. Podemos considerar la promesa condicionalen primer lugar, y la incondicionalen segundo.
I. LA PROMESA CONDICIONAL. (Versículos 6, 7.) Bajo este encabezado podemos notar:
1. La marcada solemnidad de su manera. ¿Por quién hizo? El Ángel-Jehová. ¿En qué actitud? La de estar de pie, como más impresionante (ver Pusey, in loc.). ¿Con qué idioma? El de la protesta, y la protesta en nombre de Dios.
2. Su doble condición. Siendo, por un lado, aparentemente personales»»caminando en los caminos de Dios»» y, por el otro, aparentemente ministeriales, guardando el «»mandato»» u ordenanzas de Dios (comparar «»Cuídate de ti mismo, y a la doctrina,»» de 1Ti 4:16; también Ley 20:28).
3. Su triple bendición. Siendo observadas las condiciones precedentes, Josué y los que le sucedieran, en representación del sacerdocio restaurado, deberían tener el honor y privilegio
(1) de administrar justicia, y así ser una bendición para el pueblo de Dios o «»casa»» (comparar el puesto semicivil que ocupó después el sacerdote Esdras, Esd 8:11 , etc; especialmente Ezr 8:25, Ezr 8:26; también Esd 10:4; también, en el Nuevo Testamento, por Caifás y otros, y, en la historia de Josefo, por Jaddua y otros);
(2) de hacerse cargo de las cortes de Dios y dirigir su adoración y servicio, una bendición, de hecho, como lo muestran pasajes como 1Sa 2:28; Sal 134:1-3.; también Sal 84:10 y Sal 27:4 ; y,
(3) tal como lo entendemos, de tomar rango, después de la muerte, incluso con aquellos santos ángeles que asistieron en ese momento, y cuyo lugar designado de honor y dignidad estaba cerca del trono de Dios (ver Zac 4:14; Zac 6 :5; Luc 1:19; Mat 18 :10).
II. LA PROMESA INCONDICIONAL . Sin embargo, las cosas podrían resultar con este Josué (o Jesús) y sus sucesores con respecto a este sacerdocio levítico restaurado, no eran más que «»hombres de señales maravillosas»» (así como Pusey y otros). En otras palabras, no eran más que tipos y figuras de un «»Jesús»» mucho más grande y más santo, un Sacerdote que algún día sería «»producido».» Este Sacerdote, aunque como estos en algunos aspectos, difería de ellos en muchos otros. Por ejemplo, además de ser un Sacerdote que debía ser «»engendrado»» y reemplazar a estos, también debía ser:
1. De una línea completamente diferente; a saber. la de «»David»» y Judá (ver Heb 7:13, Hebreos 7:14).
2. En una posición muy diferente. No es simplemente un juez (ver supra) así como así como un sacerdote, bajo los gobernantes persas u otros gobernantes principales, sino un rey (compárese con lo que se dice del «» Rama»» en Jer 23:5; también Zac 6:12 , Zac 6:13).
3. De una naturaleza muy superior. Divino, es decir; así como humano (compárese, una vez más, con lo que se dice del «»Rama»» en Jer 23,1- 40; como «»Jehová nuestra Justicia»»; también lo que aquí se dice de la «»piedra»» y de los «»siete ojos»», con Daniel 2:34, Daniel 2:35, Daniel 2:44, Daniel 2:45; Zac 4:10; Ap 4:5; Col 2:9).
4. Haciendo un trabajo mucho más alto; a saber. en parte porque sufre en su propia Persona gloriosa (como lo muestra el «»grabado»» grabado en esta «»Piedra»»), y no simplemente ofreciendo sacrificio; en parte, también, porque «»quitando la iniquidad»» completamente y de una vez por todas («»en un día»»), y no sólo parcialmente y por un tiempo (Heb 10:11-14; Heb 9:13, Hebreos 9:14); y en parte porque, al hacerlo, trajo la paz perpetua.
Todo el pasaje, así interpretado, sirve para ilustrar:
1. Una característica peculiar de la Sagrada Escritura. Difícilmente podemos creer que el profeta mismo entendiera todo lo que ahora hemos deducido de sus palabras. Esto nos enseñó acerca de los profetas del Antiguo Testamento en general en 1Pe 1:10, 1Pe 1:11, y casi necesariamente implícita, de hecho, en la inspiración divina de la Escritura. Tills ejemplificado también en el caso de hombres malos (Números 22-24.; Juan 11:51, Juan 11:52) cuando «»se llevaron»» (φερόμενοι, 2Pe 1:21 ) por el Espíritu de Dios. Incluso en el caso de la inspiración demoníaca (por así decirlo), algo así es cierto, el discurso del hombre o la mujer poseída expresando más de lo que se supone que ellos mismos quieren decir o saber.
2 HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zacarías 3:1-5
Satanás y Cristo.
Josué era el representante del pueblo, no personalmente, sino en su carácter público. Lo que se le hizo a él en una figura se les debía hacer a ellos y para ellos de hecho. El gran objeto era restaurar la confianza en Dios y en sus siervos, y suscitar en el pueblo la esperanza de que la obra de la gracia triunfaría a pesar de toda oposición.
I. EL PODER DE SATANÁS PARA RESISTIR. el adversario Astuto y fuerte. obrando maliciosamente como lo ha hecho desde el principio, para apartar al hombre de Dios. Pero su poder es usurpado y sus dispositivos están condenados a ser descubiertos y derrotados. Puede alegar bajo la apariencia de la justicia, pero no es por amor a la justicia. Puede obrar sobre una conciencia culpable, pero no para inducir al arrepentimiento, sino para engendrar miedo y desconfianza, y para ensanchar la brecha entre el alma y Dios.
II. EL PODER DE CRISTO PARA REDIMIR.
1. Fundada en justicia. Él es el verdadero «»Daystnan».»
2. Inspirado en el amor. Ha vindicado su pretensión de interceder por nosotros porque murió por nosotros. A quien «»escoja»» nunca lo abandonará.
3. Adecuado a la mayor emergencia. Él es capaz de «»reprender»» al adversario; para «»rescatar»» la presa de manos de los poderosos; para «»restaurar»» la pureza perdida, y la confianza que falla, y el servicio vacilante. Él fue manifestado para «destruir las obras del diablo». En esto hay esperanza para el pecador, consuelo para el creyente abatido, aliento para todos los verdaderos siervos del Señor.—F.
Versos l-5
Tres cosas que conciernen al alma.
I. CULPA. «»Sucio».» Lo exterior simboliza lo interior. Satanás alega que no hay remedio. Anticiparía el día del juicio final. «» ¿Que el que es inmundo sea inmundo todavía? Pero no todo está perdido.
II. MEDIACIÓN. Cristo nuestro Representante. intercede por nosotros sobre la base de su sacrificio. Se compromete a levantarnos de nuestro estado bajo y perdido. No solo la eliminación de la culpa, sino la restauración del carácter. Es más fuerte que el hombre fuerte, y se regocija al rescatar la presa de sus manos.
III. SANTO SERVICIO . Comienza con la conversión. Pero debe haber una consagración renovada. Satanás resiste. Suplica ante el tribunal de la conciencia, para aplastar las crecientes esperanzas del corazón; ante el tribunal de Dios, para impedir, si puede, el retorno del alma a su verdadera lealtad y servicio. Todos los obstáculos para el bien son del diablo. Cristo es por nosotros, por lo tanto, no tengamos miedo. Los más altos estímulos. Amor de Dios. obra de gracia de Cristo. El Espíritu Santo el Santificador.—F.
Zacarías 3:5</p
Podemos tomar esto como
Una imagen de Cristo y el alma.
«»Esperé».»
I. TENENCIA INQUIETUD. Los comienzos de la vida están llenos de interés. Así sucede con el brote de la flor; los balbuceos de la infancia; las primeras muestras de amor. ¡Con qué cuidado observa el jardinero la germinación de alguna rara semilla! ¡Con qué tierna solicitud esperan los amigos las señales del retorno de la salud al ser amado abatido por la enfermedad! Así de una manera infinitamente más alta en cuanto a nuestro Señor. Nuestras almas son preciosas a sus ojos (Luk 15:20; Joh 1:48).
II. SANTA SATISFACCIÓN EN LA DERROTA DE EL GRAN ENEMIGO. Simpático. Siempre en alerta. Listo para interponerse efectivamente en el momento adecuado. El desierto, Getsemaní, el Calvario, dan testimonio de su amor y su gran poder. Su victoria fue nuestra victoria. Todo pecador convertido, todo reincidente restaurado, todo creyente fortalecido y preparado para un servicio superior, es para vergüenza de Satanás y para gloria de Cristo.
III. EXULTA ALEGRÍA EN EL RESCATE DE ALMAS fuerte>. «»Standing»» implica un interés continuo. Perdura desde la primera lucha hasta la victoria final (cf. Esteban, Hch 7,36). El amor de Cristo nunca falla, y su gozo es el gozo de la eternidad y de Dios. «»Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho».»—F.
Zacarías 3: 6, Zacarías 3:7
Si y ellos; o, las grandes cosas de las promesas de Dios.
I. EL GRANDE EN CARÁCTER. Cómo se describe.
1. Obediencia. Vida regulada por la voluntad Divina. «»Camina en mis caminos».»
2. Fidelidad del servicio. Vida dedicada a la gloria de Dios. Así Moisés (Heb 3:5).
II. EL GRANDE EN HONRO. No lugar, ni distinción exterior, ni recompensas arbitrarias. «»Caballerías y honores llevados sin merecimiento son títulos pero de desprecio»» (Shakespeare). Tres cosas.
1. «»Juzga mi casa.»»
2. «»Guardar mis atrios.»»
3. «»Camina entre los que están cerca.»
Dignidad. Poder con Dios y poder con el hombre. Sociedad de los más nobles.
III. EL GRANDE EN BENDICIÓN. Libertad de alma. Santo vivir. Desarrollo armonioso. Compañerismo más grande. esperanza inmortal. Las promesas de Dios son misericordiosas en carácter, elevadoras en propósito, fieles en cumplimiento.—F.
Zacarías 3:8
Portentos.
«»Los hombres se maravillaron».» Hay momentos en que hay señales en los cielos y en la tierra, prodigios que despiertan la atención. Así en la sociedad. Hay hombres que se destacan de los demás. Sus personajes tienen un significado especial. Sus vidas son profecías. Quizás la mayoría de los grandes hombres de la Biblia eran delgados. Así que aquí:
YO. REPRESENTANTE DE SU GENERACIÓN. Respiran el espíritu de la época. El mal y el bien, de su tiempo, se ven en ellos en lo más alto. «»Había gigantes en aquellos días»»
II. ADUMBRAR GRANDES FUERZAS . Los poderes han estado en el trabajo durante mucho tiempo que salen. Encarnado. Vemos hasta dónde puede llegar la corrupción. Intelecto sin conciencia, pasión sin principio, poder sin Dios. O puede ser de otra manera. Hombres de genio y resolución fieles a la verdad, ardientes por el bien de sus hermanos: reformadores, profesores, mártires, cuya gloria fue vivir no para sí mismos, sino para Dios.
III. PROYECCIÓN VENIDA JUICIO. Como Faraón, han sido resucitados para la gloria de Dios. Como los judíos, son «»ejemplos»» de los juicios de Dios. Lo que hacen, lo que sufren, lo que disfrutan, son como pronósticos y presagios de lo que será, hacia el perfecto fin. A menudo tales hombres obtienen cierta adoración. «Hay tanto azar en la guerra, y eventos tan vastos están conectados con los actos de un solo individuo, que se produce naturalmente el temperamento adecuado para generar y recibir impresiones supersticiosas» (Coleridge). Pero ellos son «para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo».»—F.
Zacarías 3:8-10
La misión del Mesías.
I. EL TIEMPO DE SU VENIDA DIVINAMENTE FIJADO. Existía la antigua promesa, y largas generaciones de espera iban y venían. Múltiples cambios. Derrocamiento de reinos y dinastías. La antigua estirpe de David parecía tan buena como muerta. Pero la vida preservada. «»Rama»» destinada a brotar y brotar en su estación. Hay «»un tiempo para cada propósito (Ecc 3:1). Cristo. vino «»en el cumplimiento de los tiempos.»
II. EL CARÁCTER DE SU OBRA DIVINAMENTE DIVINADA. «»Siervo».» Cristo vino a hacer la voluntad del Padre. Así como la Ley estaba escondida en el arca, así la ley de Dios estaba escondida en su corazón. Lo que Dios ordenó, libremente lo eligió. Lo que Dios mandó, se deleitó en cumplirlo. Nunca vaciló, nunca se cansó. ¿Por qué? Porque la obra que se le encomendó concordaba tanto con la justicia eterna como con el mayor bien del hombre. Fiel hasta la muerte de cruz.
III. LOS RESULTADOS DE SU MINISTERIO DIVINAMENTE FIJADO. Eliminación del pecado. Edificación de la Iglesia de Dios en la fuerza de la justicia y la hermosura De la santidad y las alegrías del amor. Lo que comenzó seguramente lo terminaría. El templo de Salomón estaba «terminado» y el rey y el pueblo se regocijaban con gran alegría. El templo de Zorobabel también debía ser «terminado» y esto debería ser una señal y un sello del perdón de la iniquidad pasada y del resplandor del favor de Dios sobre la tierra. Así que estos profetizan cosas mayores por venir. El grito de júbilo de Cristo en la cruz, «Consumado es!», proclamó la apertura del cielo a todos los creyentes, el cielo nuevo y la tierra nueva, y la restitución de todas las cosas.—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zac 3,1-6
El hombre bueno en la tierra en su función de intercesión.
«»Y me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del Ángel del Señor, y Satanás de pie a su diestra para resistirlo», etc. Nuestro profeta entrega aquí a los judíos que habían sido restaurados de Babilonia una visión de la que había sido testigo, para alentarlos en la obra de reconstruir el templo. La escena de la visión parece haber sido el recinto del templo. Vio a Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el Señor en representación de ellos, vestido con «vestiduras inmundas». Vio a «Satanás», el gran enemigo de la humanidad, oponerse a él en sus compromisos de intercesión; pero Satanás, no obstante, fue reprendido por Jehová; y el vidente escuchó una voz divina que ordenaba que se quitaran las «vestiduras inmundas» del sacerdote, declarando la eliminación de su iniquidad, encomendando que se pusiera una «mitra» sobre su cabeza, ordenando que fuera vestido con una vestidura nueva, y prometiéndole otras bendiciones si «caminaba»» en los «»caminos»» de Dios. En cuanto a la visión como revelación simbólica de Josué, en su aspecto representativocomo sumo sacerdote del pueblo judío entonces existente, nos sentimos autorizados a inferir de ella dos o tres ideas relativas a las funciones intercesoras de los hombres buenos mientras estuvo en la tierra.
YO. QUE EL EL BUENO II. QUE EL BUEN HOMBRE, EN SU INTERCESORIA FUNCIONES EN TIERRA, TIENE PARA CONTENDER CON UN PODEROSO ESPIRITUAL ANTAGONISTA. El profeta vio a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. La existencia de algún espíritu o espíritus poderosos, que son enemigos decididos de la verdad, la virtud y la felicidad del hombre, se vuelve más que probable por una serie de consideraciones, independientes del testimonio de la Biblia. Tales, por ejemplo, como la creencia general de la raza, los fenómenos conflictivos del mundo moral, las inexplicables impresiones opuestas de las que todos somos conscientes. Pero la Biblia es muy clara en este tema. Bajo varios nombres, «la serpiente», «el diablo», «el dios de este mundo», «el príncipe de la potestad del aire», este gran enemigo de la raza es puesto bajo nuestro aviso. Ahora, este enemigo se puso de pie para resistir a Josué en sus intercesiones. ¿Y quién dirá que ahora no está especialmente activo con el hombre bueno, cuando se acerca a Dios? ¿De cuántas maneras puede entorpecer nuestras oraciones? A veces puede sugerirnos, incluso en el mismo tiempo de nuestras oraciones, dudas sobre la existencia de Dios; podemos tener la tentación de preguntar: ¿Estamos seguros de que hay un Dios? ¿No puede ser la idea un engaño, porque quién lo ha visto u oído alguna vez? O, concediendo su existencia, puede sugerir si se dignaría atender los asuntos de un individuo. Podemos caer en la tentación de suponer que se ocupa de lo grande pero pasa por alto lo pequeño; o que el universo está tan completa y absolutamente bajo un sistema de leyes, que él no se interpondrá a favor de ninguna de sus criaturas. O, concediendo que existe, y que atiende las oraciones de algunos, Satanás puede sugerir que soy demasiado inútil para su atención, que es presuntuoso de mi parte dirigirme a su terrible majestad; Soy un pecador demasiado grande para ser atendido. En sugerencias como estas, se puede decir que Satanás se opone a nosotros cuando nos presentamos ante el Señor. Esto, de nuevo, es una peculiaridad de nuestras funciones de intercesión en la tierra. En el cielo, suponemos, ningún enemigo se entrometerá en nuestras devociones, ningún Satanás se levantará para resistir mientras nos presentemos ante Dios. ¡No hay poder allí para oscurecer nuestra fe con dudas nubladas, ni para enfriar el ardor de nuestras devociones!
III. QUE EL BUEN HOMBRE, EN SU FUNCIONES DE INTERCESORIA > EN TIERRA, TIENE LA ASISTENCIA ESPECIAL DE UN DIVINO AYUDANTE. Mientras Satanás se enfrentó a Josué, hubo Uno que lo defendió: el Señor, llamado también «el ángel del Señor». ¿Quién es este? Todos los expositores reconocidos están de acuerdo en concluir que esto es Jesucristo, el Salvador del mundo. Y él, en verdad, es el gran Auxiliador espiritual del hombre. Él es nuestro Abogado, nuestro Intercesor. Él nos ayuda en nuestras oraciones, nos atrae al trono de la gracia. “Teniendo un gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos.” Su Espíritu intercede en nosotros, despierta en nosotros aquellos deseos que concuerdan con la voluntad de Dios. La escena ilustra dos pensamientos sobre la ayuda prestada.
1. Fue interpretado con simpatía. «»¿No es esto una marca?»», etc. Considere el sufrimiento al que han sido sometidos los peticionarios. Cristo está lleno de simpatía. «No tenemos sumo sacerdote», etc.; «Al que por él se acerca a Dios, no le echará fuera».
2. La ayuda se hizo efectiva. Le quitaron las viejas «»vestimentas inmundas»,» los emblemas de la impureza y la culpa, y lo vistieron con otras vestiduras; es decir, su culpa fue removida, fueron restaurados de su degradación. Y la «»mitra»,» el emblema de la dignidad, fue puesta sobre su cabeza. Fueron elevados una vez más a la gloria de una nación independiente. Ver:
(1) Que si quieres ayudar eficazmente a tu raza, debes presentarte ante Dios como un intercesor. También se emplearán otros medios. Promover el conocimiento general, adelantar las artes, ayudar en el comercio, sobre todo, difundir el evangelio de Jesús; pero, en relación con todo, debes presentarte ante Dios, como lo hizo Josué con Israel. Es de esta manera que cambiarás las «»vestimentas» del mundo y obtendrás para ellos el «»vestido»» de pureza y la «»mitra»» de honor.
( 2) Que si queréis comparecer eficazmente ante Dios, debéis contar con la ayuda de Jesucristo. ¿Qué es la visión que tenemos ante nosotros sino un esbozo de un hecho común en la historia espiritual de cada hombre de oración? Siempre que tratamos de acercarnos al Padre eterno en pensamiento y adoración devotos, ¿no encontramos alguna fuerza opositora como este Satanás, o más bien, este Satanás mismo, «»de pie»» «»a nuestra diestra para resistir»» a nosotros? ¿Lo que se debe hacer? ¿Debemos retirarnos? ¿Cesar todo esfuerzo por comunicarnos con el Padre amoroso de nuestras almas? ¡Dios no lo quiera! Nuestro destino está sellado en la medianoche y la angustia, si esto es así. No hay felicidad para ningún espíritu finito sino la que brota del trato con la Fuente eterna del bien. Nuestra única esperanza es conseguir que él, el gran Mediador, esté con nosotros, quien repelerá a nuestro enemigo, lo expulsará de nuestra presencia con las palabras: «»¡El Señor te reprenda, oh Satanás!»»—DT
Zac 3:7
La Biblia y la verdadera grandeza.
«»Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Si anduvieres en mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, y también guardarás mis atrios, y entre estos que están aquí te daré lugar para andar». Las palabras dirigen a la Biblia y a la verdadera grandeza.
I. LA BIBLIA DIRIGE NOS A LA ESFERA DE VERDADERA GRANDEZA . La promesa hecha a Josué aquí es: «Tú también juzgarás mi casa, y también guardarás mis atrios». Las palabras transmiten esta idea: Gran autoridad. La casa de Dios significa aquí probablemente el pueblo de Israel; y la guarda de los atrios de Dios, la regulación del templo. El significado literal aquí es que la piedad de Josué debería ser recompensada por la larga continuación de su exaltado oficio. Gran sacerdote. La piedad eleva:
(1) A posiciones dignas. Nos hace «»reyes y sacerdotes para Dios».»
(2) A una alta comunión. «»Te daré lugares para caminar entre estos que están aquí.«» Con el consentimiento general de los comentaristas, los ángeles de Dios se refieren a » «estos que están presentes.«» Los ángeles de Dios ministran en su casa. Ellos son «»sirvientes ministrantes».» Hemos venido «»a una innumerable compañía de ángeles».»Los hombres buenos son traídos por la religión a la comunión con esas elevadas inteligencias.
II.
II. LA BIBLIA PRESENTA A NOSOTROS LA CAMINO DE VERDADERA GRANDEZA. «»Si anduvieres en mis caminos», etc. Dos cosas se establecen aquí como las condiciones de elevación.
1. Obediencia. «»Si anduvieres en mis caminos». Dios tiene caminos para que los hombres caminen. Sus caminos son sus leyes. “Bienaventurados los que andan en la Ley de Jehová.” Andar en sus caminos implica:
(1) El abandono de nuestros propios caminos. «Deje el impío su camino.»
(2) La entrada en los caminos de Dios. Caminar en ellos implica que estamos sobre ellos, y el camino hacia ellos es por la fe en Cristo. Él es la «Puerta».
(3) Progreso en los caminos de Dios. Debemos añadir a nuestra fe, la virtud; a la virtud, al conocimiento, etc. (2Pe 1:5).
2. Fidelidad. «»Guardar mi cargo».» Todos tenemos un fideicomiso encomendado a nosotros. Nuestro tiempo, talentos y posesiones se dan en fideicomiso. No somos dueños de ellos, sino mayordomos. «Se requiere del mayordomo que sea hallado fiel». Pablo sintió, al dejar el mundo, que había terminado su carrera y conservado la fe. Tal es el camino a la grandeza: el único camino, el seguro camino.
III. EL BIBLIA NOS DA NOS UNA GARANTÍA PARA VERDADERO strong> GRANDEZA. «Así ha dicho Jehová de los ejércitos.» La palabra de Dios es la prenda.
1. Su palabra se ha cumplido en la experiencia del bien en todos los tiempos. Todos los que han andado en los caminos de Dios y han guardado su mandato han alcanzado esta elevación sublime. Son los ilustres héroes de los siglos; y tienen alta autoridad en el imperio de Dios.
2. Su palabra nunca puede dejar de cumplirse. «»El cielo y la tierra pasarán», etc.
Hermano, ¿estás caminando en los caminos de Dios? Si es así, te esperan grandes distinciones. «»Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida».»—DT
Zacarías 3:8-10
Las necesidades del mundo y las provisiones de Dios.
«»Oíd ahora, Oh Josué, el sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres admirables: pues he aquí, yo sacaré a mi Siervo el RAMA,»» etc. Se admite por la mayoría de los expositores reconocidos de la Sagrada Escritura que las instituciones sacerdotales del sistema mosaico eran típicas de las realidades del evangelio; ellos eran, como dice San Pablo, «las sombras de los bienes venideros». Este pasaje indudablemente apunta al Mesías y su tiempo. Josué, llamado aquí «el sumo sacerdote», es un tipo de Cristo, que se representa como «mi Siervo el RAMA«. Nombre con el que se le designa en otras partes del Biblia. Así, por ejemplo: «Saldrá una vara del tronco de Jesé, y un Retoño brotará de sus raíces», etc. Nuevamente, «En aquel día el renuevo del Señor será hermoso, «» etc. Y otra vez, «»He aquí que vienen días, dice el Señor, en que levantaré a David renuevo justo», etc. Joshua, «»hombres maravillados»» son hombres típicos. Este, de hecho, es el significado de la expresión, «»hombres maravillados»», que algunos traducen, «»hombres designados»» (Isa 8:18 ), es decir, hombres típicos. Literalmente, la referencia es a los miembros del sacerdocio subordinado; y así como el sumo sacerdote, Josué, era el tipo de Cristo, estos hombres eran los tipos de sus discípulos en todas las épocas. Tomaré las palabras como una presentación de los deseos del mundo y las provisiones de Dios.
I . EL MUNDO QUIERE UNA MORAL AYUDANTE, Y EN EL EVANGELIO UNO ES PROPORCIONADO. Moralmente, el hombre está esclavizado, enfermo, exiliado, perdido para los grandes usos y propósitos de su ser. Dios ha provisto un gran Ayudador, aquí llamado su «»Siervo el RAMA.»» En Isaías (Isa 42:1) tenemos estas palabras, «He aquí mi Siervo a quien yo sostendré, mi escogido, en quien mi alma se complace». todas las almas santas son ramas, derivando su vida, belleza y fecundidad de él; pero Cristo es el «»Retoño», el Retoño más viejo, el Retoño más grande, el Retoño más fuerte, el Retoño más fructífero, etc. Es el Retoño del que penden racimos de frutos perennes para la «»sanación de las naciones». «»
II. EL MUNDO QUIERE DIVINO TUTELA. «»He aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre una piedra habrá siete ojos.” ¿Qué significa aquí la “piedra”? No la piedra fundamental del templo, que ahora se estaba reconstruyendo, porque había sido colocada mucho antes. «»La piedra», dice Keil,»» es el símbolo del reino de Dios, y Jehová la coloca delante de Josué, al transferirle Dios la regeneración de su casa y el mantenimiento de sus atrios (antes, liphne en un sentido espiritual, como en 1Re 9:6, por ejemplo). Los siete ojos que velan con cuidado protector sobre esta piedra no son una representación figurativa de la providencia omniabarcante de Dios; sino, en armonía con los siete ojos del Cordero, ‘que son los siete Espíritus de Dios’ (Ap 5:6), y con los siete ojos de Jehová (Zac 4:10), son la séptuple radiación del Espíritu de Jehová (según Is 11:2), que se muestran en acción vigorosa sobre esta piedra, para prepararla para su destino.»» Quizás el significado es que sobre el reino de Cristo, aquí simbolizado por la piedra, los ojos de Dios están fijos (grabados) con profundo y fijo interés, «»El ojo es el jeroglífico natural para el conocimiento; y ‘siete’, como sabe todo lector de la Biblia, es el número que se usa para denotar plenitud, perfección. Siete ojos denotan la perfección del conocimiento observador; y como los ‘ojos de Jehová’ significan la observación y el conocimiento de Jehová, sus ‘siete ojos’ expresan la perfección de ambos: la observación omnisciente». Se sugieren dos pensamientos.
1 . Dios tiene un interés especial en Cristo y sus seguidores. Sus ojos están sobre la «»piedra»,» allí en toda su integridad: siete. Tiene un interés general en el universo, pero un interés especial aquí. Sus ojos, que «»corren de aquí para allá por toda la tierra»,» miran con maravillosa ternura sobre la «»piedra».
2. Dios tiene un interés establecido en Cristo y sus seguidores. Se dice que los ojos están grabados en la piedra, no escritos con tinta, no pintados con un color que el tiempo borraría, sino cortados en su mismo corazón; la piedra misma debe desmoronarse antes de que se destruya el grabado. «¿Quién nos separará del amor de Cristo? Los montes se moverán, y los collados serán removidos,»», etc.
III. EL MUNDO QUIERE MORAL PURIFICACIÓN, Y EN EL EVANGELIO ESTO ESTÁ PROPORCIONADO. «Quitaré la iniquidad de esa [esta] tierra [es decir, Palestina] en un día». La «»iniquidad de esa alabanza»», la tierra de los judíos, era multiforme, agravada, inconmensurable; pero en un día se debe hacer provisión para su remoción, el día en que Cristo murió en la cruz. «»La obra del Mesías tenía un respeto primordial a Israel. La oferta de salvación fue para el judío primeramente.” ““A vosotros primero, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando cada uno de vosotros de vuestras iniquidades”” (Hechos 3:1 -26:36). Estas palabras de Pedro a los judíos de su tiempo son un comentario sobre los que nos precedieron. La gran necesidad del hombre es la purificación moral. Gracias a Dios, «Cristo vino a quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo».
IV. EL MUNDO QUIERE REPOSO ESPIRITUAL «»(1) Obtenemos preciosos beneficios y privilegios de nuestra justificación, más preciosos que los productos de la vid o la higuera (Rom 5:1).
(2) Descansamos en una dulce tranquilidad, y estamos quietos del temor del mal. ¿Qué nos debe aterrorizar cuando la iniquidad es quitada, cuando nada puede dañarnos? Nos sentamos con deleite a la sombra de Cristo, y en ella somos protegidos del calor abrasador de la maldición de la Ley. Vivimos como Israel en el reinado pacífico de Salomón (1Re 4:24, 1Re 4:25), porque él es el Príncipe de Paz.»—DT
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