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EXPOSICIÓN
Zac 14 :1, Zac 14:2
§ 5. Las aflicciones del pueblo y sus resultados se exponen en figura y símbolo. Jerusalén es representada como tomada y saqueada.
Zac 14:1
El día del Señor; un día de (o, a) Jehová vendrá.Las versiones griega y latina tienen el plural, «»días del Señor vendrán». es un tiempo en el que él manifestará especialmente su gloria y poder, y será reconocido por permitir el juicio de su pueblo con propósitos sabios. Es imposible establecer un cumplimiento histórico de esta profecía. Los detalles no se ajustan ni a los tiempos de los macabeos ni a los romanos; El intento de definir exactamente el período y la materia de su cumplimiento ha resultado un fracaso y ha llevado a una mezcla de eventos de cinco ry diferentes fechas, y a un conglomerado de sentidos literal, metafórico y anagógico, que crea confusión al suponer para explicar dificultades. Debe renunciarse a la interpretación literal, y debe tomarse toda la profecía para esbozar el reino de Dios en su prueba, desarrollo y triunfo. Se repartirán tus despojos. Se dirige a Jerusalén; y el profeta insinúa que el enemigo se apoderará de la capital, la saqueará y repartirá sus despojos entre ellos mismos en medio de ella con la mayor seguridad, estando los habitantes enteramente a merced de los conquistadores.
Zacarías 14:2
Ahora se muestra cómo sucederá esto. Porque yo reuniré a todas las naciones. Dios usa a las naciones gentiles como sus instrumentos en este juicio de su pueblo; son los fuegos por los cuales refina y purifica a sus elegidos (Joe 3:2, Joel 3:9-11). La ciudad será tomada. Los ultrajes ofrecidos a la ciudad cautiva son tales como los indicados en el caso de Babilonia (Isa 13:16; comp. Lam 5:11, etc.). La mitad de la ciudad. No se debe apretar el término «»mitad»», como si contradijera la mención de las dos terceras partes que iban a perecer, según la predicción en Zac 13:8. Es una mera expresión retórica. O puede aplicarse solo a la ciudad, mientras que el otro se refiere a todo el territorio. No será fuera. En el cautiverio anterior todo el pueblo fue llevado; en esta toma de la ciudad quedará en ella un remanente. Está claro por esta declaración que la profecía no puede aplicarse a la destrucción de la ciudad por los romanos; porque, según el relato de Josefo (‘Bell. Jud.’, Rom 6:9), la ciudad misma fue arrasada hasta los cimientos y todos los habitantes fueron pasados a espada o vendidos como esclavos.
Zac 14:3 -7
§ 6. Entonces el Señor mismo viene en su ayuda, grandes convulsiones de la naturaleza acompañan su presencia.
Zacarías 14:3
Saldrán. Se dice que Dios «sale» cuando manifiesta su poder liberando a su pueblo y castigando a sus enemigos (comp. Isa 26:21 ; Isa 42:13; Miq 1:3 ). Como cuando peleó en el día de la batalla. El hebreo es en términos generales, «»como cuando peleó en el día de la batalla»» o «»masacre»» Septuaginta, καθὼς ἡμέρα παρατάξεως αὐτοῦ ἐν ἡμέρα πολέμου, «»como un día de su batalla en un día de guerra;»» Vulgata, sicut praeliatus est in die certaminis. No hay nada en el texto que limite la referencia a una interposición especial; se refiere más bien al curso general de la providencia de Dios en la defensa de su pueblo, aunque, sin duda, el profeta tiene en mente el acto supremo de misericordia en el Mar Rojo (Éxodo 14:13, Éxodo 14:14, Éxodo 14:25), a la que con tanta frecuencia se hace referencia como una liberación típica (comp. Isa 11:11; Jeremías 16:14; Jeremías 23:8; Hab 3:15; y arriba, Zac 10:11).
Zac 14:4
Sus pies se afirmarán. Por esta teofanía vendrá en ayuda de su pueblo; la naturaleza hará su voluntad, reconociendo la presencia de su Hacedor. Sobre el monte de los Olivos… al oriente. Este monte estaba al oriente de Jerusalén, de la cual estaba separado por el profundo valle del Cedrón, que se elevaba a una altura de unos seiscientos pies, y interceptando la vista del desierto de Judea y el Jordán ghor. El detalle geográfico se agrega en el texto para indicar la línea de escape que se abrirá para aquellos que van a ser liberados. Este es el único lugar en el Antiguo Testamento donde el Monte de los Olivos se nombra así exactamente; pero a menudo se alude a él; p. ej. 2Sa 15:30; 1Re 11:7; 2Re 23:13 (donde se le llama «»el monte de la corrupción»)», etc. Se partirá en medio de él. Como se supone que el enemigo debe asediar a Jerusalén, de modo que sea imposible escapar por cualquier camino ordinario, el Señor abrirá un camino a través del centro mismo de la montaña (como abrió un camino a través del Mar Rojo), hendiendo la colina en separándose, las dos partes moviéndose de norte a sur, y dejando un gran valle que corre de este a oeste, y conduce al Arabá.
Zacarías 14:5
Huiréis al valle de los montes; huiréis al valle de mis montes ; es decir, por el barranco formado por la hendidura del monte de los Olivos en dos, que Dios llama «mi monte» porque se efectuó por su interposición especial. Septuaginta, Φραχθήσεται ἡ φάραγξ τῶν ὀρέων μου, «El valle de mis montañas será bloqueado;» Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. La última palabra probablemente sea un error de meorum. En el abismo así formado milagrosamente, el remanente huirá en busca de refugio. Hasta Azal; ἕως Ἰασόδ;usque ad proximum(Vulgata); así Símaco. Si Azal, o Azel, es un nombre propio, con alguna probabilidad se identifica con Beth-ezel, mencionado en Miq 1:11, un pueblo al este de Olivet. El significado en este caso es que el valle debe extenderse desde el oeste hasta el lado este del Monte de los Olivos, y que en él el pueblo encontrará un asilo, para que no se vea envuelto en los juicios que caen sobre el enemigo. Algunos toman Azal para significar «»unión»» y ven en él un símbolo de la unión de la Ley y el evangelio, o del judío y el gentil, en una Iglesia: el valle de la montaña de Dios que se extiende a «»unión»»; es decir, a envolver a todos los fieles (ver Wordsworth, in loc.). El terremoto en los días de Uzías. Esto se menciona en Amo 1:1, pero no en los libros históricos (ver nota sobre Amos, loc. cit .). La intervención del Señor va aquí acompañada de un terremoto, que produce el mismo pánico que en la ocasión anterior, y hace huir a los habitantes. Vendrá. Para herir a sus enemigos y defender a su pueblo. Todos los santos (santos) contigo. Las versiones tienen, «»con él»» y así muchos manuscritos hebreos. Pero tales cambios abruptos de personas no son raros (ver nota en Zacarías 2:8). Los «»santos»» son los ángeles (comp. Dt 33:2; Job 5:1, Dan 7:10 y las predicciones paralelas en Mat 24:30, Mat 24:31; Mat 25:31).
Zac 14:6
La luz no será clara ni oscura. Las versiones griega, siríaca y latina dicen: «No habrá luz, sino frío y hielo.»» Con la ausencia de luz y sol vendrá una amarga escarcha, que impide toda actividad y mata la vida: o, tomando la traducción de la Septuaginta, ya no habrá intercambio de estaciones, sino un sol duradero. Es claro que se pretende un tiempo de angustia y calamidad, y que el pasaje es amenazante y no consolador, en todo caso, al principio. Existe una base sólida para la interpretación del margen de la Versión Revisada, adoptada por Cheyne y otros, que según el Khetib, «No habrá luz, los brillantes se contraerán»; es decir, los cuerpos celestes contraerán su luz, o se amontonarán confusamente y dejarán de brillar. La predicción en este caso se puede comparar con la de Joe 3:15; Isaías 13:10; y en Mat 24:29; Ap 6:12, Ap 6:13. La Versión Autorizada se explica en el margen, es decir, «»No será claro en algunos lugares, y oscuro en otros lugares del mundo»»—una glosa que es inadmisible.
Zac 14:7
Un día. Un día único, sin igual (comp. So Zac 6:9; Ezequiel 7:5). El cual será (es) conocido por el Señor. Su carácter peculiar, y el momento de su llegada, son conocidos por Dios, y sólo Dios (Mat 24:36). Ni de día, ni de noche. No puede llamarse verdaderamente lo uno o lo otro, porque hay tinieblas en el día y luz en la noche, como dice el inciso siguiente. Esto lo explica simbólicamente San Efraín: «No será del todo consuelo, ni del todo aflicción». No es pleno día, porque la calamidad apremia; no es noche profunda, porque hay esperanza en medio de la angustia. A la hora de la tarde habrá luz. En medio de la angustia y el peligro vendrá la liberación. Toda la sección es una descripción figurativa de la suerte de la Iglesia militante, tal como Cristo anunció a sus discípulos: «»En el mundo tendréis aflicción: pero confiad, yo he vencido al mundo»» (Juan 16:33); «»Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán»» (Juan 15:20); «»No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo» (Juan 14:27).
Zacarías 14:8-11
§ 7. Entonces se producirá una temporada de alegría. La tierra será transformada y renovada, y el Señor será reconocido como el único Rey de toda la tierra.
Zac 14:8
Aguas vivas; ie agua fresca, pura y perenne (Gn 26,19; Jer 2,13), a figura de las bendiciones y gracias espirituales concedidas por Dios a su Iglesia. De Jerusalén, como centro y representante del reino de Dios, como en Zac 12:2. La ciudad misma estaba, como sabemos, abundantemente abastecida de agua por muchos conductos y canales subterráneos; pero de pie, como lo hace, rodeado de colinas más altas que él mismo, es físicamente imposible que las aguas puedan fluir literalmente como se dice.
La descripción es simbólica, aunque se supone que se cambiaron las características naturales del país para preservar la verosimilitud (comp. Eze 47 :1, etc.; Joe 3:18). El antiguo (oriental) mar… el obstaculizar (occidental) mar. El Mar Muerto es el mar del este para quien mira el amanecer desde Jerusalén: el Mediterráneo es el mar del oeste, a espaldas del observador. En todos los barrios fluirá la corriente saludable. En verano y en invierno. Ni la sequía ni las heladas detendrán su flujo perenne. «Tanto en tiempo de paz como de persecución aquellas aguas seguirán su curso» (San Jerónimo); Septuaginta, «»En verano y en primavera»»: una interpretación que parece indicar el lugar de origen de la versión alejandrina.
Zacarías 14:9
Toda la tierra; toda la tierrade Israel (Zac 14:8, Zac 14:10)—un tipo del reino de Dios en toda su extensión (Ap 11:15, «»Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor, y de sus Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos»»). ¿Habrá un Señor; más bien, Jehová será uno. Será reconocido universalmente como «»el bendito y único Potentado»» (1Ti 6:15). Su nombre uno. La idolatría será abolida, y el único Dios será adorado en todas partes (comp. Zac 13:2; Dt 6:4). Los hombres ya no atribuirán operaciones y efectos a varios poderes celestiales, sino que verán y confesarán que todos se derivan y se centran en él, y son solo diferentes revelaciones de su naturaleza y atributos inefables. De hecho, no vemos esta predicción aún cumplida, pero la gracia para cumplirla está lista y operando; son sólo las voluntades perversas de los hombres las que impiden el propósito misericordioso de Dios.
Zacarías 14:10
Toda la tierra será convertida como una llanura. Para indicar la exaltación y estabilidad del centro de la nueva teocracia, el profeta anuncia que todo el país alrededor de Jerusalén será convertirse en una llanura, dominada por la metrópoli, que se alza sublime sobre una alta montaña. La Versión Revisada traduce, «se convertirá como el Arabá,» es decir, como el Ghor del Jordán, un valle de fertilidad anormal. Desde Geba hasta Rimón al sur de Jerusalén; es decir, desde el norte de Judá hasta su límite sur. Geba era un pueblo y distrito en el borde del gran Wady Suweinit, cinco millas al norte de Jerusalén. Se identifica con Jeba (1Sa 13:3), y formaba el límite norte del reino de Judá (Josué 18:24). Rimón se describe como «al sur de Jerusalén», para distinguirlo de una ciudad del mismo nombre en Galilea (Jos 19:13) , y de la famosa peña de Rimón, adonde huyeron los benjamitas (Jdg 20:45, Jueces 20:47). Estaba situada en el territorio de Simeón (Jos 15:32; Jos 19:7), y ha sido identificado con Umm-er-Rummamin, un pueblo diez millas al norte de Beerseba. Será levantada. Jerusalén permanecerá exaltada sobre su colina, mientras que todo el país alrededor se hunde en una llanura, una figura que representa la exaltación espiritual de la nueva teocracia. Habitada en su lugar; o, habitará en su lugar. Ocuparán sus antiguos límites y morarán allí seguros y sin temor (comp. Jeremías 31:38-40; Ezequiel 48:15, etc.). Desde la puerta de Benjamín, etc. (Jeremías 37:13). Es difícil definir los límites dados con certeza en cada particular. La puerta de Benjamín es la misma que la puerta de Efraín (2Re 14:13; Neh 8:16), llamado así por conducir al territorio de Benjamín, y más allá de nuevo al de Efraín. Estaba situado en la pared norte o segunda. Desde este punto se sigue el curso de la muralla, primero hacia el oeste y luego hacia el este. La primera puerta. Esta estaba en la parte oriental de este muro, y es lo mismo que «»la puerta vieja»» o «»puerta del casco antiguo»» de Neh 12:39. La puerta de la esquina (2Re 14:13; Jeremías 31:38) estaba en la esquina noroeste, al oeste de la puerta de Benjamín, en el ángulo donde la primera y la segunda pared se acercaban entre sí. Estas dimensiones darían el ancho de la ciudad de este a oeste. La torre de Hananeel (Neh 3:1-32 :l) estaba en la esquina noreste del muro norte, donde se ubicaría después la ciudadela Basis o Antonia. Los lagares del rey probablemente estaban cerca del «»jardín del rey»» (Neh 3:15), en el extremo sureste de la ciudad. Es posible que hayan sido excavados en la roca, como sucedía a menudo. Esta descripción da la extensión de la ciudad de norte a sur. Así, Zacarías ilustra el crecimiento y la estabilidad de la Iglesia de Dios con la figura de la ciudad terrenal de Jerusalén, construida firme y ordenadamente, y habitada por una población numerosa, como muestra el siguiente versículo. No hay base para esperar el cumplimiento literal de esta predicción.
Zacarías 14:11
Los hombres habitarán en ella. No habrá lágrimas de exilio y cautiverio, ni necesidad de huir de un enemigo victorioso (Zac 14:2, Zac 14:5). Destrucción total; literalmente, maldición, prohibición; LXX. y Vulgata, «No habrá más anatema». Los habitantes no incurrirán en la maldición que se inflige a los transgresores, idólatras y sus ciudades por la Ley antigua (ver Éxodo 22:20; Dt 7:2; Dt 13:12-15; Dt 20:17; comp. Esd 10:8; Isa 43:28; Ap 22:3). Serán habitados con seguridad; o habitarán con seguridad. Quitado el pecado, ya no habrá ocasión de castigo; y la Jerusalén espiritual jamás será destruida.
Zacarías 14:12-15
§ 8. Habiendo notado las bendiciones sobre los verdaderos israelitas, el profeta da más detalles sobre la destrucción de los enemigos: perecerán por la plaga, por la matanza mutua, por la espada de Judá.
Zac 14:12
Esta será la plaga. Estos son los instrumentos que el Señor usa cuando pelea contra las naciones (no el pueblo, como en la Versión Autorizada), Zacarías 14:3. La plaga, o azote (maggephah), es una aflicción contagiosa enviada por Dios, como en Exo 9:14; Números 14:37; 1 Samuel 6:4. Su. Es, en hebreo, «su carne, sus pies», etc.; para mostrar que la plaga general se extiende a cada individuo. En la última cláusula se usa el plural, «»su boca».» Con el cuerpo, los ojos y la lengua se opusieron a la ciudad santa, y se complacieron en su turbación: en todos sus miembros sufrirán castigo retributivo. Mientras estén sobre sus pies. La carne de cada uno se corromperá y se desmoronará, mientras aún esté vivo y dispuesto contra la ciudad de Dios. Agujeros; empapadores Los ojos habían espiado los puntos débiles de la defensa y miraban con malicioso placer la derrota y la caída. Lengua. Habían blasfemado contra Dios y gritado contra su lugar santo: «¡Abajo, hasta el suelo!».
Zac 14:13
Gran tumulto de parte del Señor ( Zacarías 12:4). Un pánico o confusión general enviada por el Señor, como la que les sucedió a los madianitas (Jueces 7:22) y a los filisteos (1 Samuel Zac 14,20), que termina en matanza mutua. Presionarán a cada uno, etc. En este pánico general, cada uno tomará la mano de su vecino en feroz contienda. La siguiente cláusula da el mismo significado (comp. Zac 11:6).
Zac 14:14
También Judá peleará en Jerusalén. El adversus Jerusalén de la Vulgata y algunos intérpretes judíos es un error e introduce una idea totalmente irrelevante. El significado es que los judíos fuera de Jerusalén, la nación en general, reuniéndose para el ataque, caerán sobre el enemigo, ahora debilitado por la pestilencia y los conflictos internos dentro de los muros de la ciudad, y prevalecerán contra ellos (comp. Zacarías 12:6
Zec 14:15
Así será la plaga del caballo, etc. Como la plaga que vino sobre los hombres (Zac 14:12), así será la plaga de marea que caiga sobre sus bestias y ganado. Los animales brutos sufren por el pecado de sus dueños según la prohibición de la Ley antigua (Dt 13:15; comp. Núm 16:32, Núm 16:33; Jos 7:24, Jos 7:25). Tiendas; campamentos; Septuaginta, παρεμβολαῖς. El versículo ilustra la destrucción total que caerá sobre los enemigos de la Iglesia de Dios.
Zec 14:16-19
§ 9. Advertidos por estas manifestaciones del poder de Dios, el resto de los paganos se convertirá y se unirá a los hebreos en la adoración regular de Jehová.
Zacarías 14:16
Todos los que queden. Todas las naciones que atacaron la ciudad santa no serán destruidas; el pequeño remanente salvo se convierte en súbdito del reino Divino. Subirá. Esta es la frase usual para ir a Jerusalén con el propósito de adorar (comp. Isa 2:2, Isa 2:3; Miq 4:2; Lucas 2:42; Juan 7:8). El profeta aquí y en la siguiente cláusula habla como judío a judíos, que conocían y observaban solo la forma de adoración prescrita. Es evidente que el anuncio nunca podría cumplirse literalmente; el mundo gentil nunca podría venir cada año a pagar sus devociones en Jerusalén. La predicción sólo puede significar que bajo el reinado del Mesías los gentiles se convertirán a la religión verdadera y adorarán a Dios de manera regular y ordenada, insinuando el profeta esto en términos derivados de la antigua dispensación, que tenía la sanción divina. La Fiesta de los Tabernáculos. Los israelitas debían presentarse ante el Señor tres veces al año (Éxodo 23:17; Dt 16:16), en las fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Pero aquí se requiere que los gentiles se presenten solo una vez. La Fiesta de los Tabernáculos se elige para esta ocasión debido a su carácter peculiar y las asociaciones relacionadas con ella. Conmemoraba no sólo la recolección de la cosecha, sino también la estancia de Israel en el desierto y la protección Divina allí otorgada a ellos, y su entrada en la tierra prometida; por lo tanto, era un símbolo apropiado del rescate de los gentiles del reino del diablo y su entrada en la Iglesia de Dios, donde disfrutaron de las bendiciones de la gracia y protección de Dios. Era también una fiesta más católica, en cierto sentido, titán de la Pascua o Pentecostés, no siendo tan distintivamente judía, pero una que todas las naciones podían guardar en gratitud al Dador de los beneficios materiales. Debemos recordar, también, que fue en esta fiesta que nuestro Señor clamó (Juan 7:37), «»Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba»,» y así mismo se declaró «»la luz del mundo»» (Juan 8:12), deseándonos, tal vez, comprender que esta fiesta era la que debíamos guardar, siendo la que lo presenta especialmente como Sustentador y Guía en el peregrinaje de la vida.
Zac 14:17
No subirá; no sube. Aquellos que descuidaron este culto anual serán castigados de acuerdo con la amenaza en Dt 11:16, Dt 11:17. Sin lluvia. La ausencia de lluvias periódicas en los países del Este significó sequía, hambruna y angustia generalizada. En un sentido espiritual, la lluvia representa la gracia y bendición de Dios; estos son retenidos de aquellos que rehúsan adorarlo y deliberadamente se apartan de la Iglesia. La LXX. tiene, Καὶ οὗτοι ἐκείνοις προστεθήσονται, «»Estos se asociarán con aquellos,»» es decir, serán contados entre aquellos enemigos cuyo castigo se ha mencionado anteriormente.
Zac 14:18
Si la familia de Egipto se va no arriba. Se menciona a Egipto como el gran enemigo típico de Dios e Israel y, por lo tanto, el más detestable al castigo si no obedecía el llamado. Que no tienen lluvia. Esta traducción implica, lo que no es el hecho, que Egipto no tiene lluvia, y no depende de la lluvia para su fertilidad. La expresión en el texto es elíptica, siendo meramente «»entonces no sobre ellos»» y es obviamente natural agregar «»deberá haber lluvia»». Como la subida del Nilo depende de las lluvias equinocciales en el interior, el fallo de estos sería desastroso. Otra forma de traducir el pasaje es combinar las cláusulas y agregar una nota de interrogación; así: «¿No vendrá sobre ellos la plaga con que?», etc.? La LXX. y el siríaco omiten el negativo, Καὶ ἐπὶ τούτους ἔσται ἡ πτῶσις, «»Aun sobre éstos caerá la plaga».
Zacarías 14:19
El castigo; literalmente, pecado; ἁμαρτία: peccatum; aquí obviamente el castigo del pecado—pecado con todas sus fatales consecuencias (comp. Núm 18:22; Lam 3:39; Lam 4:6).
Zac 14:20, Zac 14:21
§ 10. Entonces todo será santo por igual, y los impíos serán del todo excluidos de la casa del Señor.
Zac 14:20
Sobre los cascabeles de los caballos. El profeta, al describir la santidad de la teocracia, utiliza imágenes extraídas de las costumbres rituales de la Ley. «Las campanas», dice Henderson, «eran pequeñas placas metálicas, suspendidas de los cuellos o cabezas de caballos y camellos, como adorno, y que hacían un tintineo al chocar entre sí como címbalos». Probablemente estas placas tenían grabados los nombres de los propietarios. La Septuaginta da «brida», que posiblemente signifique la palabra inusual metzilloth . SANTIDAD (santo) AL SEÑOR; Sanctum Domino(Vulgata); Ἅγιον τῷ Κυρίῳ παντοκράτορι. Esta era la inscripción de la lámina de oro sobre la mitra del sumo sacerdote (Éxodo 28:36). La colocación de esta inscripción en los arreos de los caballos significa que las cosas más comunes se santificarán, todas las cosas que los hombres usan para el trabajo, la ganancia o el ornamento serán consagradas al servicio de Dios. Las ollas en la casa del Señor. Las «»ollas»» son vasijas de santidad inferior que se utilizan para hervir la carne del sacrificio (1Sa 2:14; 2Cr 35:13 Zac 14:21
El último anuncio se amplía. Cada olla. Todas las vasijas del país serán consagradas y utilizadas en el servicio Divino. La distinción levítica será abolida, y el servicio del Señor será perfecta libertad. Todo miembro de la Iglesia, por humilde que sea su posición o por modestos que sean sus logros, será un santo y apto para el uso del Señor. El cananeo; mercator(Vulgata). La palabra se usa en el sentido de «traficante» o «mercader» en Job 40:1-24:30 (Job 41: 6, Versión autorizada); Pro 31:24 (comp. Sof 1:11). Si ahora se pudiera usar algún vaso en el servicio de Dios, los adoradores ya no estarían obligados a comprar tazones especiales de los que vendían en los patios del templo (Mat 21:12 ). Pero es mejor, de acuerdo con el contexto, tomar «»cananeo»» para referirse a cualquier persona impura o profana (comp. Gen 9:25 ; Le Gén 18:28, etc.). Así Daniel, en la Historia de Susana, versículo 56, se dirige al anciano malvado: «»Tú, simiente de Canaán, y no de Judas»» e Isaías ( Isa 1:10) llama a los jefes de Israel «»gobernantes de Sodoma»» y «»pueblo de Gomorra».» En adelante, el «»pueblo será todo justo»» (Is 60:21). Habrá una, santa, Iglesia Católica. Así se cumple la visión del candelero de oro (Is 4,1-6.); y que esto suceda es el diseño de las múltiples providencias y operaciones de Dios (comp. Ap 21:27; Ap 22:15).
HOMILÉTICA
Zac 14:1-5
Una señal de revelación.
«»He aquí, el día del Señor viene», etc. El «»día del Señor»» al que aquí se hace referencia parece el de la segunda venida de Cristo. Decimos esto en parte porque es pequeño estar marcado por un ejercicio señalado del poder de Jehová contra sus enemigos, «»como en el día de la batalla»» (2Pe 1:16; 2 Tes 2:8; Josué 10:14, Josué 10:42); en parte, también, porque entonces se presentará en persona en las cercanías de Jerusalén (Zac 14:4), como en cumplimiento de Mateo 23:39 (1) sus antecedentes inmediatos; y
(2) sus principales resultados.
I. ITS INMEDIATO ANTECEDENTES. Estos parecen estar descritos aquí solo en lo que se refiere a «»Jerusalén»», ya sea que entendamos, como algunos lo hacen, la ciudad literal habitada nuevamente y sitiada (ver arriba, Zac 12:2) por el resto de las naciones, o esa gran «»ciudad espiritual»,» la Iglesia Cristiana ( Gal 4:26; Heb 12:22; Apocalipsis 3:12). En cualquiera de estos sentidos (o en ambos) vemos la condición de «»Jerusalén»» en el momento previsto (nota «»entonces»» en Acto 1: 3). Por ejemplo, vemos:
1. La ciudad misma se sometió por completo. Sus baluartes están todos «»tomados»,»sus»»casas»»»»»secadas»»»sus tesoros más selectos audazmente divididos por el enemigo seguro y triunfante en sus posiciones más centrales, y todos los refugios contra los más profundos las indignidades se han ido por completo. 2 Su población medio destruida. Cuando los habitantes de un barrio son diezmados por una enfermedad, es bastante horrible. ¡Aquí tenemos una proporción de perdidos cinco veces mayor! Cada segunda casa deshabitada! ¡Cada familia menos a la mitad! A qué apunta exactamente todo esto es difícil de decir; pero hay pasajes que conectan tal exceso de prueba sin precedentes con la víspera misma de la venida del Salvador, en Dan 12:1; Mateo 24:12, Mateo 24:13; posiblemente, también, en un sentido espiritual, en Luk 18:8.
II. SU RESULTADOS PRIMARIOS; verbigracia. como era de esperar, muy grandes convulsiones naturales, o bien espirituales (comp. Hag 2:6, y comienzo de 7; Mal 3:1, Mal 3:2). Tres cosas a marcar sobre estos.
1. ¡Qué poderosos son en la naturaleza! Dividir las aguas sin mareas de la parte superior del Mar Rojo en los viejos tiempos había sido mucho. Hacer lo mismo junto a las corrientes de las aguas del Jordán (Jos 3:16) quizás más. Separar, como está profetizado aquí, en dos distritos, y porciones muy alejadas, la sólida cordillera del monte de los Olivos, más otra vez. En cualquier caso, nada menos.
2. ¡Qué trascendental en los resultados! Jerusalén, con el monte de los Olivos prácticamente desaparecido de «»antes»» de «»al este»», donde había estado durante tanto tiempo como el objeto más conspicuo a su alrededor (comp. Sal 125:2), ya no sería el mismo lugar de antes. Donde antes había una montaña, ahora era un valle; donde una barrera, una vía de escape—una vía de escape completa a «»Azal»;» ya sea, es decir; en la medida de lo necesario (como algunos), o al alcance de la mano (como otros). Ciertamente, si podemos juzgar por el caso de Sedequías (2Re 25:4, 2Re 25:5), la «»vía de escape»» en asedios anteriores había sido por una ruta muy diferente.
3. ¡Qué fácil de forjar! a saber. ¡inmediatamente después de la llegada del Maestro, por la mera fuerza de esa llegada misma por el mero toque, por así decirlo, de sus pies! Compárese —en sí mismo no es improbable que sea otra predicción de la misma ocurrencia— la llamativa descripción de Hab 3:6; también 2Tes 2:8, «»A quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida»», como se destruyen las tinieblas, y que al instante , por la mera presencia de la luz.
Observad, de todo ello, las consecuencias inevitables de toda manifestación de Cristo, especialmente, por supuesto, de la última de todas.
1. Cambios sorprendentes para todos. «Todo valle será exaltado, y todo monte y collado será rebajado». Esto será en parte, por supuesto, en el mundo del sentimiento y el pensamiento. «Entonces resplandecerán los justos», como ciertamente no lo hacen en la actualidad (ver también Mat 20:16, y en otros lugares; y Hecho 3:20, Hecho 3:21) . En parte, también, está lejos de ser improbable, en el mundo de la materia y los sentidos. (Ver pasajes, por un lado, como Sal 67:6; Eze 34:25, Eze 34:26; Amo 9:13; la misma tierra que fue maldecida por causa del primer Adán, será bendecida luego por causa del segundo. Véase, por otro lado, 2Pe 3:10, etc.)
2. Excesivo miedo para algunos. Muchos entonces se encontrarán huyendo como si fuera por sus vidas, incluso de la misma manera que lo hicieron con ocasión de ese terrible terremoto en los días de Uzías, cuyo terror se había grabado tan profundamente en la mente nacional. . Nunca antes había habido mayor temor que el que habrá en «»aquel día»» (Mat 24:30; Isa 2:19; Ap 6:15-17) .
3. Triunfo correspondiente a los demás. ¡Cuántas cosas que ahora separan a Cristo de su pueblo, cuántas que ahora separan a su pueblo unos de otros, serán entonces cosas del pasado! Todos sus «»santos»» estarán con él entonces (2Th 2:5), y con él para siempre (1Tes 4:17). En consecuencia (1Jn 3:2; 1Co 15:49), serán plenamente «»como él»» por fin; y por tanto, también, semejantes unos a otros; y por lo tanto, de nuevo, ¡no divididos más! Cuando por fin estén en la presencia del Maestro, ya no volverán a «»discutir»» como lo hicieron una vez «»por cierto»».
Zac 14:6-11
Un día maravilloso.
«»Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara ni oscura», etc. Por oscuros que sean, en algunos aspectos, los versículos iniciales de este pasaje, el «»día»» del que hablan será, muy manifiestamente, un día en sí mismo. Qué extraño, p. ej.; el carácter de su luz! ¿Es la luz del «»día»»? o la oscuridad de la «»noche»»? Qué extraño, también, su tiempo, de modo que debería estar, aparentemente, en su punto más brillante justo cuando ya no hay luz del día (fin de Zac 14: 7)! En conjunto, una especie de «»día»» sólo plenamente «»conocido por el Señor»» (ver, aunque no exactamente en la misma conexión, Mat 24: 36). Correspondiente a esto, en otros aspectos también, será el carácter de ese día. En particular, «»Jerusalén»» será entonces, como nunca antes,
(1) un centro de bendición;
(2) un centro de gobierno; y
(3) un centro de fuerza.
I. A CENTRO DE BENDICIÓN. Esto se nos representa bajo la figura de un flujo de «»aguas vivas»» (ver Joe 3:18; Ezequiel 47:1-23; passim, y especialmente Eze 47:9; también Juan 4:10; Juan 7:38) Lo notable en este caso es que el flujo de estas aguas será:
1. En las direcciones más inusuales. Algunos fluirán, con bastante naturalidad, a lo largo del descenso intermedio hacia el «»antiguo»» o mar del este; pero algunos también, totalmente sobrenaturalmente según la disposición de la tierra, al «»último»» o mar occidental. Países y razas, es decir, que en la actualidad apenas están rociados con influencias evangélicas, y a los que en la actualidad parece casi imposible enviarlos, serán entonces inundados por ellos como por un diluvio.
2. En la mayoría de las temporadas inusuales. ¡Cuán tristemente intermitente, tal como están las cosas ahora, es el flujo de la obra de la Iglesia! Ahora en decadencia, ahora restaurado! ¡Ahora helado por la indiferencia, ahora revivido por el calor! Ahora agotado por el calor, ahora refrescado por la lluvia (Sal 68:1-35:92)! El flujo de estos días debe ser independiente de las estaciones: ríos durante todo el año (comp. Rev 22:2).
II. UN CENTRO DE REGLA. Muy naturalmente, esta cabeza se sigue de la anterior. La influencia de un carácter tan lleno de gracia, en operación tan universal y constante, subyugará al mundo entero a su debido tiempo. Esto es lo que parece predicho en Zac 14:9. En el presente gobierno dividido del mundo—y, en cierta medida, también de la Iglesia—es difícil someterse sinceramente a esta autoridad sin rebelarse contra ella. No así cuando, en todo el mundo, habrá una sola Cabeza suprema. No así, más aún, cuando el poseedor de esa suprema autoridad sólo sea conocido por un nombre. En la actualidad, en muchos casos, tenemos vastas soberanías compuestas, «reinos unidos», «imperios duales», en el mejor de los casos. El hombre obedecido aquí como emperador de Austria sólo es obedecido al lado como rey de Hungría. De ningún modo en «»aquel día».» El Rey de «»Jerusalén»»—Cristo en su Iglesia—será el único título de ese «»único Potentado»».
III. UN CENTRO DE FORTALEZA. «»Jerusalén»» debe ser fuerte entonces por tres razones diferentes. Habrá:
1. No hay instalaciones para atacarlo. Comenzando desde la antigua fortaleza de Geba en el norte (Pusey, in loc.), bajando a lo largo de toda la cordillera hasta Rimmon en el sur, en lugar de altas colinas que cobijan a los invasores y dominan la colina del monte Sión, «toda la tierra será una llanura».
2. Todas las facilidades para defenderlo. Lo que esas otras montañas pierdan, por así decirlo, la colina de Sion lo ganará. Permaneciendo inmóvil «»en su lugar,»» pero «»levantado»» (configuración. Isa 2:2) muy por encima de su elevación anterior , la ciudad santa mirará hacia abajo sobre todo el vecindario sujeto, siendo también restauradas y levantadas todas las murallas y almenas antiguas junto con ella, y así se hará doblemente eficaz como medio de defensa.
3 . Mejor aún, el conocimiento de la posesión de estas ventajas evitará la misma idea de ataque. «Los hombres morarán allí»: elegirán morar allí, sabiendo lo seguro que está de un ataque. Lo que había sido tantas veces no volverá a haber nunca más. «»Jerusalén»» ahora es una ciudad que nunca puede ser tocada. Esto se sentirá, se actuará en consecuencia, por todos los de afuera, por todos los de adentro.
Esta gloriosa perspectiva de ese futuro día de bendición y paz, ya sea comparativamente cercano o lejano, puede consolarnos mucho en los días que ahora son, ya sea en testificar:
1. Sus crueles disensiones. ¡Qué escena de egoísmo, codicia, competencia, lucha, sospecha, desconfianza y violencia es la que nos rodea ahora! Peor que una «»lucha por la existencia», es demasiado a menudo una lucha, incluso cuando la existencia no está en peligro, para mantener a otros abajo. Vea cómo todo el mundo civilizado (!) está armado hasta los dientes, en posesión de armas más mortíferas y, en consecuencia, de una determinación más mortífera que nunca. ¡Qué descanso para el espíritu mirar más allá de todo esto a lo aquí descrito!
2. Sus crueles decepciones. Por mucho que se hayan lamentado y lamentado estos males, y por muchas veces que muchos hombres hayan tratado hasta ahora de aliviarlos, ¡qué poco éxito relativo han alcanzado! Los esfuerzos políticos para remediar estos males solo han llevado a cosas peores, por regla general. Incluso la religión de Jesús, la religión de la «libertad, la igualdad y la fraternidad», en el mejor (y quizás el único posible) sentido, se ha convertido demasiado a menudo en la ocasión, aunque no en la causa, de aquello que buscaba. para eliminar. Es un consuelo saber que otra mano misma aplicará este remedio a su debido tiempo; y que eso lo logrará fácilmente cuando baje del «»monte»», lo que ahora es imposible para sus amigos (Mar 9:14-27).
Zac 14:12-21
Un mundo regenerado.
«»Y esta será la plaga con que herirá Jehová a todos los pueblos que pelearon contra Jerusalén”, etc. Un hombre regenerado no es un hombre sin disposición al pecado, sino un hombre en cuyo caso esa disposición está habitualmente vencida. En ese mundo regenerado parcialmente descrito en los versos anteriores, algo muy similar es sostenerse bien. Todos los elementos del mal no han de cesar por completo; pero operará entonces un nuevo principio de acción, que les impedirá levantar la cabeza. En estos versículos finales, parece que se nos enseña de tres maneras diferentes cuán extremadamente diferente será la condición de cosas en que resultará el pleno establecimiento de tal regla; verbigracia. con respecto
(1) a aquellos que odiarán «»Jerusalén;»»
(2) a aquellos que despreciarán; y
(3) a los que habitarán en ella, en aquellos días.
I. LOS QUE ODIAN LO. Para tales personas habrá, incluso en ese momento, como en todos los tiempos anteriores, en existencia. Incluso habrá algunos en existencia, en cualquier caso, al comienzo mismo de «»ese día»», que serán lo suficientemente audaces como para declarar la guerra contra él. ¿Cómo será con tal entonces? Para nada como les sucede ahora, cuando parecen tener tan a menudo y tan misteriosamente la «»ventaja»» (Sal 9:19, Versión del libro de oración) contra Dios. Por el contrario, en parte
(1) por juicios dentro de ellos, sus mismos órganos corporales, por así decirlo, visiblemente marchitándose bajo el desagrado de Dios; en parte
(2) por juicios entre ellos, haciendo que, como en una especie de frenesí, se pongan las manos violentamente unos a otros; en parte
(3) por juicios sobre ellos, que convertirán sus propios esfuerzos para dañar a «»Jerusalén»» en medios para enriquecerla; y en parte
(4) por juicios alrededor de ellos, representados como si vinieran incluso sobre los pobres animales que emplean para su bien; Dios testificará abiertamente cuáles son sus sentimientos y propósitos con respecto a tales hechos. En tales circunstancias, si a veces se desea el mal, muy rara vez se intentará deliberadamente y nunca se logrará. ¡Qué contraste total, en todos los aspectos, con lo que leemos en Ecl 8:11!
II. LOS QUE DESPRECIAN LO. Además de esa hostilidad que es abierta y activa, existe la que es pasiva y semioculta. Algunos hombres no se oponen tanto a la religión como ignoran sus mandatos. No faltarán hombres dispuestos a obrar así, aun en aquel glorioso «día». sido errantes una vez en el desierto (Le 23:41-43). Algo que se corresponda con esto, en todo caso, como para ser adecuadamente descrito por la misma denominación, será de obligación universal en la liquidación final de ese gran «»día»» sabático (comp. Hebreos 4:1-9). ¿Cómo serán las cosas con aquellos que lo desprecian y se niegan a «»subir»» (Ecl 8:17)? No como ahora (ver Mat 5:45); sino más bien como en aquellos días en que Gosén se distinguió por causa de Israel, como por mandato especial del cielo, de todo el resto de la tierra. Cada nación o «»familia» desdeñosa, cualquiera que sea la peculiaridad de sus circunstancias y clima ordinario, se hará sentir entonces el desagrado abierto de aquel que manda en las nubes. ¡Qué diferente en aquellos días el lenguaje del Cielo! ¡Cuán diferente es la conducta, no podemos esperar, por lo tanto, del más insensible de los hombres!
III. AQUELLOS QUIENES HABITAR EL. Estos hombres encontrarán a Jerusalén entonces «»la ciudad santa»» de hecho. Hablando aquí del futuro, en un lenguaje sacado de los usos de su propio tiempo; o posiblemente, como algunos han supuesto, hablando así porque habrá una cierta vuelta a esos usos en el futuro; hay tres grandes cambios que el profeta nos invita a esperar en la «»Jerusalén»» de»» ese día .»» Sus habitantes verán:
1. Lo que antes era «»común«» se convierte en «»santo«. marcada para el servicio de Dios, como la mitra del sumo sacerdote en la antigüedad (Éxodo 28:36-38; véase también Isaías 23:17, Isaías 23:18).
2. Lo que antes era sagrado se hizo aún más sagrado, Los «pozos» ordinarios del templo, que en la antigüedad sólo se usaban para «vestir a las víctimas» (Pusey), ahora se consideran como los «cuencos» de sacrificio ante el altar. ,»» que contiene la propia sangre expiatoria; e incluso aquellos vasos fuera de la «»casa», que eran tan santos antes de que fueran encontrados en «»Jerusalén»» (la ciudad santa), o pertenecieran a «»Judá»» (el pueblo santo), serán ahora se considerará como inclinación para el empleo en el culto del templo mismo.
3. Lo irrevocablemente profano excluido para siempre. «»El cananeo,»» ie; como representación de aquellos que, aunque no son verdaderamente hijos de la promesa, sin embargo, «»vivirían»» entre ellos (Jueces 1:35) a través de todas las edades, sin ser visto nunca más allí (comp. Isa 35:8; Joe 3:17; Ef 5:27; Ap 21:27; Ap 22:15).
«» ¡No todavía! ¡no todavía! El rebaño sin tacha,
El campo sin cizaña,
Llega el último de todos, la bendición buscada
¡Por siglos de oración!»»
< ¡Cuán apropiado es este pensamiento para cerrar el todo! ¡Cuán correctamente nos dice este profeta principal de la Jerusalén posterior al cautiverio, en conclusión, de esa Jerusalén mucho más gloriosa que algún día brillará! Es muy parecido a lo que hace el profeta Daniel al final de su profecía. Es lo mismo también que ""St. Juan el divino"" hace al final de su canción. Llevan su mensaje a su fin cuando nos han dado un vistazo del fin que Dios tiene reservado. A nosotros nos corresponde cuidar de ser verdaderamente contados entre aquellos para quienes está preparado ese ""fin"".
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zac 14:5
Lecciones del terremoto.
«»Habla a la tierra, y ella te enseñará.»» Así dijo Job (Job 12:8). El terremoto sirve—
I. PARA IMPRIMIR NOSOTROS CON strong> LA GRANDAD DE DIOS. Hay fuerzas grandes y terribles. Pero detrás de todo, y controlándolo todo, está Dios. Así enseñaron los profetas, y así creemos (Sal 68:8; Sal 104:32; Job 25:1-6 :9-14; Éxodo 19:18).</p
II. A HUMILDE NOSOTROS BAJO UN SENTIDO DE NUESTRA TOTAL IMPERIENCIA. Muchas cosas son posibles para el hombre. Puede domar a las bestias salvajes y someter la tierra. Puede hacer que el fuego, el aire y el agua sean sus sirvientes. Pero hay momentos en que siente su impotencia. Cuando llega el terremoto, sólo se puede decir: «Es la voluntad del Señor»» (Isa 2:19-22).
III. PARA CONVENCER NOS DE LA INESTABILIDAD DE TODAS LAS COSAS TERRESTRES. La tierra parece de todas las cosas la más estable. Pero llega una crisis, y nuestra antigua fe desaparece para siempre. «»Un mal terremoto destruye de inmediato nuestras asociaciones más antiguas. La tierra, emblema mismo de la solidez, se ha movido bajo nuestros pies; un segundo de tiempo ha creado en la mente una extraña idea de inseguridad que horas de reflexión no podrían haber producido»» (Darwin).
IV. A AMONESTAR NOS DE LOS SENTENCIAS QUE ESTÁN VENIENDO SOBRE LA TIERRA. Los geólogos nos hablan de incendios internos y de la probabilidad de alguna gran catástrofe, tarde o temprano. «»Los próximos eventos proyectan sus sombras antes».» Los terremotos son profecías. Confirmado por las Escrituras (2Pe 3:10-12).
V. PARA ENSEÑAR NOS LA PERFECTA SEGURIDAD DE LOSSANTOS Zacarías 14:6, Zac 14:7
El día de los días.
La promesa de que «»al atardecer habrá luz»» es sugerente y reconfortante.
I. EL AMANECER. La luz ordinaria parece retraída. Las cosas se ven oscuramente. Desánimo y miedo. Listo para decir: «La oscuridad nos cubrirá». Llamado a la fe. «»Dios es luz.»» «»Él llevará a los ciegos por un camino que no conocen, haciendo que las tinieblas sean luz delante de ellos»» (cf. Isa 1:10).
II. AVANCES. Todavía incertidumbre. Ni totalmente de día ni de noche. Alternancias. Ahora el sol parece a punto de salir, ahora vuelve la penumbra. Esperanzas y miedos. Pero sobre todo el avance. La fe todavía encuentra una base firme. Cuerda ilumina. El amor nunca falla. En medio de todos los conflictos con la ciencia y la filosofía, el cristianismo permanece en su poder. Existe la promesa del «»día perfecto».
III. EL CIERRE. «»Tarde».» Después de una larga espera y muchas decepciones, cuando más se necesitaba y menos se esperaba. No en el orden de la naturaleza, sino de la gracia. Cuando las sombras se alargan y el sol se pone, la luz resplandece con un resplandor dulce y hermoso. Final glorioso para un día oscuro y nublado. La historia de la Iglesia y la experiencia de cristianos individuales brindan muchas ilustraciones. La promesa a veces encuentra un cumplimiento tierno y reconfortante en las últimas horas del creyente moribundo. Bunyan nos cuenta de Mr. Fearing que, a la entrada del Valle de la Sombra de la Muerte, estaba «preparado para morir de miedo». Pero para él, el valle estaba tranquilo por los problemas. Entonces Greatheart nota, como algo muy notable, en la partida de este peregrino, «»El agua de ese río estaba más baja, en este momento, de lo que nunca lo vi en toda mi vida; así que al fin pasó no muy por encima del calzado mojado.»»—F.
Zac 14: 8-11
Aguas vivas.
Emblema del evangelio.
I. FUENTE. «»Jerusalén.»» Centro de suprema autoridad y ley. El lugar del santo sacrificio. La ciudad del gran Rey. Aquí está el trono de Dios (Ap 22:1). «»La salvación es de los judíos.»» «»De los cuales en cuanto a la carne, vino Cristo.»»
II. DIRECCIÓN. Hay movimiento. No arbitrario, sino regulado. No limitado a una tierra, sino para todas las personas. «Comenzando en Jerusalén». Tal era la ley; pero desde ese punto de partida los mensajeros de salvación debían salir a toda la tierra. El agua busca el nivel más bajo, y el evangelio llega hasta los más pobres, los más despreciados, «»el primero de los pecadores».
III. Abundancia. Oferta abundante: abundante para satisfacer las necesidades de todos. En el desierto, las aguas de la roca siguieron a los israelitas en todas sus andanzas. Pero este río es suficiente «»para todo el mundo».
IV. PERPETUIDAD. Hay ríos que varían. Corren parte del año y luego fallan. Pero este río nunca falla. Ni el frío del invierno ni el calor del verano pueden afectar su flujo. Hay ríos que han desaparecido, como los pueblos antiguos y las civilizaciones antiguas, pero este río corre a lo largo de los siglos con vida y virtud inmutables.
V. BENEFICENCIA. Vitalidad. La vida y el poder de la vida. ¿Qué tan dulce y refrescante como los arroyos de agua pura? Lleva bendiciones a lo largo y ancho. Así con el evangelio. Convirtiendo almas. Sociedad purificadora. Avanzando el mundo en las más altas formas de civilización. Gran futuro. sujeción universal. Homenaje universal. «»Un Señor».»—F.
Zacarías 14:9-11
La elevación de Sion.
Moral y espiritualmente ( Isa 2:2; Miq 4:1; Eze 40:2).
YO. LEVANTADO ENCIMA EL CONFLICTOS DE FACCIONES. sectas Espíritu de fiesta. Estruendo y contienda de lenguas. Confusión y toda obra mala. Pero para los hijos de Sión hay una atmósfera más pura y cielos más serenos.
II. LEVANTADOS ARRIBA EL CORRUPCIONES DE EL MUNDO. Oímos mucho en nuestros días de gérmenes. El aire está en todas partes infectado. Las semillas de la enfermedad están por todos lados. Pero sube más alto, y el peligro cesa. Así de Sión. La embriaguez, la ilegitimidad, la mundanalidad y otros pecados abundan y bajan el tono de la sociedad. Necesidad de subir más cerca del cielo. «Vosotros sois de abajo: Yo soy de arriba», dijo nuestro Señor.
III. LEVANTADO ARRIBA LOS ASALTOS DE LOS MALVADOS. Tormentas. Enemigos. Tentaciones. Clama: «Líbranos del mal». Cuanto más alto nos elevamos, mayor es nuestra seguridad. Cuanto más nos parecemos a Cristo, con más esperanza podemos decir: «Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí».
IV. ELEVADO ENCIMA DE VICISITUDES DE TIEMPO. Las dispensaciones varían. Los hábitos de la sociedad se alteran. Las creencias pueden cambiar. Pero la verdad eterna y la justicia permanecen. «»La verdadera religión está construida sobre la roca, el resto son arrojados sobre las olas del tiempo»» (Bacon).
«»Serenos serán nuestros días, y luminosos
Y feliz será nuestra naturaleza,
Cuando el amor sea luz infalible,
Y gozo de su propia seguridad.»» Zac 14 :16-21
La gran casa de la cosecha.
La Fiesta de los Tabernáculos tenía una triple referencia. Era un memorial del pasado, era un servicio de acción de gracias y también era un presagio de las mejores cosas por venir. Bien, por lo tanto, que el profeta lo convierta en un símbolo de la gloria de los últimos días, cuando bajo el reinado del Mesías se introduzca la plenitud de los gentiles y todo Israel se salve. La imagen resplandeciente y hermosa puede representar el hogar de la gran cosecha del mundo.
I. UNIDAD DE ADORACIÓN. No más dioses, sino uno. No más sectas y partidos hostiles, sino la santa Iglesia Católica del Dios vivo. Por fin se cumple la vieja promesa (Núm 14:21).
II. ALEGRÍA DE SERVICIO. El Espíritu de Cristo reina. El amor, la alegría y la paz están en todos los corazones. De todas las tierras y pueblos llegan los cantos de alabanza y los servicios de acción de gracias al Padre de las luces, y Dador de todo don bueno y perfecto.
III. SANTIDAD DE VIDA. La sociedad se purifica. Toda vida está consagrada a Dios. Ya no hay necesidad de la ley de las ordenanzas, porque todas las cosas están limpias. «»Santidad»» es la ley en todas partes.
1. Vida común.
2. Vida doméstica.
3. Vida religiosa.
«»¡Ah! ¿cuándo el bien de todos los hombres F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Un bosquejo sobre los malos.
«»Y tu botín será repartido,»» etc. Hay tres hechos aquí sugeridos con respecto a los hombres malos.
I. QUE ELLOS SON CAPACES DE PERPETRAR LAS MÁS ENORMIDADES DE SU COMPAÑEROS HOMBRES. «La ciudad de Jerusalén será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas». En el relato que da Josefo de la destrucción de Jerusalén por los romanos, tenemos un registro de atrocidades ante las cuales bien podríamos estar horrorizados. . Cristo dijo con respecto a este evento: «Habrá gran tribulación, cual no la hubo desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá». «»Los detalles», dice el Dr. Wardlaw, «»aquí señalado, son los que usualmente, podría decirse invariablemente, asisten al asedio, la captura y el saqueo de ciudades; especialmente cuando, como en este caso, el ejército atacante ha sido exasperado por una defensa larga, hostigadora y desgastante. La entrada de la soldadesca implacable, el saqueo de casas, la violación de mujeres, la masacre indiscriminada y el reparto del botín, son justo lo que todos esperan y no requieren comentario. Y nunca se realizaron escenas tan espantosas como en la destrucción de Jerusalén, cuando Dios en su providencia, en retribución judicial, reunió a todas las naciones contra la ciudad dedicada a la batalla». «»Todas las naciones», «una descripción correcta del ejército». de Tito, el imperio de Roma que abarcaba una gran parte del mundo entonces conocido, y este ejército consistía en soldados de todas las diferentes naciones que lo componían. Y, mientras tal iba a ser la destrucción acarreada sobre la «»ciudad»,» la desolación iba a extenderse, y eso de diferentes maneras, a intervalos cortos, por toda «»la tierra». El hecho de que los hombres sean capaces de perpetrar sobre sus semejantes tales enormidades, muestra:
1. La apostasía del hombre de las leyes de su naturaleza espiritual. Amar sobre todo lo supremo bien, hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros, amar y ser amados, nos parecen verdades inscritas en la constitución misma del alma. Son verdades instintivas. Pero en todas las abominaciones que aquí se registran, todos estos están ultrajados. Los hombres se han apartado de su propia naturaleza. De una forma u otra se han desnaturalizado.
2. La gran obra que el evangelio tiene que hacer en nuestro mundo. La gran misión del evangelio (y está admirablemente adaptada a su misión), es renovar moralmente la naturaleza humana, devolverla a su verdadero ser ya su Dios. Lo ha hecho en millones de instancias, lo está haciendo y continuará haciéndolo hasta que las abominaciones actuales sean desconocidas entre la raza.
II. QUE CUALQUIER ENORMIDAD ELLOS PERPETRAN, ELLOS SON EVERMORE INSTRUMENTOS EN LAS MANOS DE EL GRANDE GOBERNADOR DEL MUNDO. El período en el que se promulgaron estas abominaciones se llama en el texto el «día del Señor», y se le representa llamando a los ejércitos gentiles a la obra. «»Reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas». el anuncio. Roma en este tiempo era la dueña del mundo, y el ejército de Tito, que sitió y saqueó la ciudad santa, se componía de soldados de todas las naciones. Todos estos se movían libremente, inconscientes de cualquier restricción Divina; aun así, no eran más que la «»espada»» de la justicia en su mano, meros instrumentos. Dios en su procedimiento retributivo castiga al malo con el malo. En este caso:
1. No se hace ninguna injusticia. Los hombres de Jerusalén merecían su suerte. Ellos «»llenaron la medida de su iniquidad».» Así fue en la antigüedad con los cananeos, quienes fueron exterminados por Josué y sus huestes triunfantes: los aborígenes merecían lo que recibieron. Josué no era más que la espada de la justicia. Por lo tanto, no se comete ninguna injusticia.
2. No hay infracción de la agencia libre. Los hombres buenos pueden rebelarse por infligir tales atrocidades a sus semejantes, pero es de acuerdo con el deseo de los hombres malos. Van a ello libremente. Es la gratificación de su naturaleza maligna. Este es el método retributivo de Dios, castigar al malo con el malo. Así hace que la misma ira de los malos lo alabe.
III. QUE AUNQUE ELLOS SON PERO INSTRUMENTOS EN LAS MANOS DE EL GOBERNANTE DEL MUNDO, ÉL VOLVERÁ strong> CASTIGAR EL POR TODAS SU OBRAS DE ENORMIDAD. “Entonces saldrá el Señor, y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla.” Es decir, por ejemplo, peleará contra Roma, el instrumento con el cual infligió el justo castigo a los pecadores. en Jerusalén. Por irrupciones sucesivas de las tribus bárbaras del norte, la gloria de Roma se extinguió y se aceleró su fin. ¿Dónde está la justicia de castigar a los hombres a quienes emplea para ejecutar su propia voluntad? Dos hechos responderán a esta pregunta.
1. Lo que hicieron fue esencialmente malo. Asesinato, saqueo, rapiña, etc.; fueron todas violaciones de sus grandes leyes morales, y repugnantes a su naturaleza santa.
2. Lo que hicieron fue de acuerdo con sus propias voluntades. Él nunca los inspiró ni los constriñó. Eran libres, y debido a que cometieron crímenes por su propia voluntad, la justicia eterna requería su castigo. Del gobierno Divino, la justicia clamó: «»¡Despierta, oh espada!»»
CONCLUSIÓN. No dejéis que las abominaciones de la guerra y los ultrajes a la justicia, la verdad y la humanidad, que abundan en este país nuestro, debiliten nuestra fe en Dios. «»El Señor reina; regocíjese la tierra;»» «»Jehová está sentado sobre el diluvio».»—DT
Zacarías 14:4 , Zac 14:5</p
Dios en relación con un mundo que sufre.
«»Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén en el desierto, y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande», etc. Los hombres en Jerusalén estaban en gran sufrimiento y peligro inminente, y aquí hay una representación figurativa del Todopoderoso en relación con ellos.
YO. ÉL OBSERVA SU TERRIBLE ESTADO. «»Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén al oriente».» En este Monte de los Olivos, Jesús estuvo a menudo de pie, y desde él dominaba una vista de la ciudad santa; en una ocasión, desde su frente, contempló la ciudad y lloró sobre ella a causa de su muerte inminente. Pero la idea sugerida aquí es que Dios observa a los hombres en todas sus calamidades y peligros. Su ojo está sobre ellos. Los mira con el interés de un Padre. Este es especialmente el caso de su gente. Estamos seguros de que su ojo está siempre sobre los justos. Job dijo: «Él conoce el camino que tomo». Recordemos, en nuestras mayores pruebas y sufrimientos, que Él se encuentra en el Monte de los Olivos. De pie allí:
1. Él ve lo que tenemos que soportar.
2. Él ve cómo nos comportamos en nuestra condición, si bajo nuestras aflicciones somos confiados, pacientes y sumisos, o no; si en nuestros peligros estamos haciendo un esfuerzo para escapar. ¡Qué reconfortante es sentir que el ojo de un Padre tierno y compasivo está siempre sobre nosotros, en todos nuestros sufrimientos, en este mundo de dolor, prueba y peligros! «Mis caminos y mis descansos has recorrido, y conoces todos mis caminos.»
II. ÉL HACE UN CAMINO PARA SU LIBERACIÓN. «»Y el Monte de los Olivos se partirá en medio de él hacia el este y hacia el oeste, y habrá un valle muy grande». «»Estos versículos», dice el Dr. Henderson, «transmiten en el lenguaje del más bellas imágenes poéticas, la seguridad de los medios de escape eficaces que deben proporcionarse a los verdaderamente piadosos. En consecuencia, aprendemos de Eusebio que al estallar la guerra judía, la Iglesia cristiana en Jerusalén, en obediencia a la advertencia de nuestro Salvador (Mat 24:16 ), huyeron a Pela, una ciudad más allá del Jordán, donde vivieron seguros. Como el monte de los Olivos estaba en su camino, se representa como si se partiera en dos mitades, para hacerles un paso».» No es necesario suponer que el monte de los Olivos se partió así en dos. La idea es que la obstrucción a su escape, aunque formidable como una montaña, debe ser eliminada. Cristo había dicho: «Los que estén en Judea, huyan a los montes», etc. Era su deber, por lo tanto, hacerlo así. Y aquí se promete la eliminación de toda obstrucción. El Todopoderoso les daría todas las facilidades para escapar al refugio. Esto lo hace por nuestra sufrida raza. Él hace un camino para su escape. Él endereza los lugares torcidos y allana los lugares ásperos. El camino para escapar de la culpa, la ignorancia y la miseria, que ha sido bloqueado por montañas de dificultades, lo ha leído correctamente. Las montañas han sido hendidas, no, removidas. Cristo es el Camino.
III. EL PROPORCIONA UN REFUGIO POR SU SEGURIDAD. «»Y huiréis al valle de los montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá.»» Marca aquí tres cosas.
1. La escena del refugio. «»Azal».» ¿Dónde está este «»Azal»»? Nadie sabe. Su posición es una cuestión de pura conjetura. Tampoco importa. Era algún asilo para protegerlos del peligro. Dios ha provisto un refugio para los pecadores. Somos exhortados a huir al Refugio puesto delante de nosotros en el evangelio.
2. El impulso del vuelo. «»Como cuando huisteis de delante del terremoto en los días de Uzías rey de Judá.»»
3. La necesidad del vuelo. «»El Señor mi Dios vendrá».» Las dispensaciones providenciales a menudo se mencionan en las Escrituras como la venida del Señor. Se habla de la destrucción de Jerusalén como su venida, y aquí se asegura con certeza que la ruina era inevitable. «No hay una palabra», dice un expositor moderno, «sobre este terremoto como se habla en la historia de las Escrituras». La única otra alusión a él ocurre en el Libro de Amós, quien estaba entre los pastores de Tecoa «»lo que vio acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel, dos años antes del terremoto». «Debe haber sido algo extraordinario, inusualmente extenso y terrible, cuando se usa así para fechar un período y, al mismo tiempo, como habiendo ocasionado tal huida de la destrucción provocada por él como para convertirlo en una comparación adecuada para el profeta aquí. El miedo iba a ser su inspiración en el vuelo. Mientras el pueblo huía presa del pánico por la presencia del terremoto en los días de Uzías, debían huir de los peligros en Jerusalén. «Varones hermanos, ¿qué haremos?»
CONCLUSIÓN. ¡Cuán agradecidos debemos estar de saber que Dios no ha abandonado a la humanidad en sus pecados y dolores! Su ojo está en ello. Él ha provisto un Camino para su escape, y un Refugio seguro al cual debe huir. Nuestro mundo, por malo que sea, no es un mundo abandonado por Dios.—DT
Zacarías 14:6, Zac 14:7
Períodos oscuros y luminosos en la vida humana.
«»Acontecerá en aquel día, que la luz no será clara ni oscura, sino habrá un día que será conocido por el Señor, no de día ni de noche, sino que acontecerá que al atardecer habrá luz». La palabra traducida «claro» está en el margen «precioso». ,»» y está en plural. La palabra «»oscuro»» aquí está en el margen traducida como «»espesor».» La siguiente traducción del Dr. Henderson da, creo, el significado: «»Y será en ese día, que no habrá el luz de los preciosos orbes, sino oscuridad condensada. Mas habrá un día, notorio es de Jehová, en que no habrá día ni noche; porque a la hora de la tarde habrá luz». Tenemos aquí dos períodos distintos: uno de angustia absoluta, el otro de prosperidad ininterrumpida.
I. AQUÍ ESTÁ UN PERÍODO DE INDUSTRIA INDUSTRIA. «»No será claro ni oscuro»» o, como se traduce, «»oscuridad condensada».» El Dr. Keil da la misma idea que el Dr. Henderson, «»Y sucederá en ese día, allí no habrá luz, las gloriosas se desvanecerán.” Este período de calamidad sin paliativos se refiere principalmente, no tenemos ninguna duda, a esos largos siglos de opresión, crueldad, burla y desprecio, a los que el pueblo judío ha sido sometido desde siempre. desde la destrucción de Jerusalén. En las predicciones de Joel (Joe 2:31; Joe 3: 15) refiriéndose a la destrucción de la ciudad santa y la disolución de la comunidad judía, el período se refiere como un período en el que «el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre». La historia de los judíos, de hecho, durante dieciocho siglos ha sido la historia de una larga noche sin estrellas. Se sugieren dos comentarios con respecto a este día oscuro.
1. Tal día es el duro destino de algunos hombres. Sucede lo mismo con los individuos. Hay cientos y miles de hombres en todas las épocas y países que pasan por la vida desde su comienzo hasta su fin sin apenas un rayo de esperanza o un rayo de alegría. Su vida es un día de oscuridad. Es así con algunas naciones. La historia de algunas naciones y tribus es poco menos que una historia de opresión aplastante, revoluciones sangrientas y crueldades y sufrimientos indecibles. Los preciosos orbes rara vez se ven en sus cielos políticos.
2. La mayoría de los hombres se merecen un día así. Todos los hombres son pecadores y merecen esta negrura de oscuridad para siempre. La tendencia misma del pecado, de hecho, es apagar toda luz en el firmamento del alma. Gracias a Dios, Cristo ha venido una Luz al mundo, y en esa luz durante nuestra estancia aquí todos podemos entrar.
II. AQUÍ ES UN PERÍODO DE ININTERRUMPIDO ALEGRÍA. «»Sino que habrá un día que será conocido por el Señor, no de día ni de noche, sino que acontecerá que al atardecer habrá luz».» Este es ciertamente un únicodía. Incluso cuando se anticipa la noche, «»habrá luz»».
1. Un día como este está destinado a amanecer en todo hombre bueno. El cielo es un escenario de luz. Ninguna nube de ignorancia o sufrimiento obstruirá los rayos, ni el sol se pondrá nunca: «»el Señor Dios es su luz».
2. Un día como este está destinado a amanecer en el mundo en el futuro. Algunos expositores consideran que aquí se señala el milenio, ese período largo y brillante en el que «todos conocerán al Señor desde el más pequeño hasta el más grande». Este período está prometido y debe llegar; porque «el cielo y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde de su palabra dejarán de cumplirse». ¿Cuándo vendrá? Está lejos, lo sé. «»Será conocido por el Señor»» «»No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones»», etc.
CONCLUSIÓN. ¿No hay días oscuros y brillantes en la vida de todo hombre bueno? Hay días en que anda en tinieblas, en que no aparece ni sol ni estrella; y también hay días en que todo está despejado y brillante. Necesita el día oscuro para prepararse para la plena apreciación y disfrute de la luz. Así como la tierra requiere los días fríos y oscuros del invierno, así como los días brillantes y agradables del verano, a fin de prepararla para producir los frutos que el hombre y la bestia requieren, así el alma humana requiere períodos de tristeza y tempestad, así como de períodos de brillo y calma.—DT
Zacarías 14:8
El río del evangelio.
«»Y será en aquel día, que aguas vivas saldrán de Jerusalén; la mitad de ellos hacia el mar anterior, y la mitad de ellos hacia el mar posterior: en verano y en invierno será». El «»mar anterior»» aquí significa el Mar Muerto; el «mar de obstáculos», el Mediterráneo. Las grandes poblaciones del mundo se encuentran hacia el oeste de Jerusalén, y estas deben ser refrescadas por «aguas vivas». Tomando el pasaje como una referencia al evangelio, notaremos—
I. SU NATURALEZA Y SU SURGE.</p
1. Su naturaleza. Es «»agua viva».» El agua es el elemento más preciado de la naturaleza; puede considerarse como la fuente, la sustancia y el sustento de toda vida. Pero entonces no es tan precioso como el evangelio. A menudo se hace referencia al evangelio en las Escrituras como el río de vida, el agua pura de vida. Es un agua viva. No un lago muerto o un estanque estancado, sino un arroyo vivo.
2. Su ascenso. «»Saldrá de Jerusalén».» Se podría decir que el evangelio comenzó en Jerusalén. Se ordenó a los apóstoles que comenzaran allí: «»Comenzando en Jerusalén».» En el sermón de Pedro en el día de Pentecostés, se podría decir que el río se abrió.
II. SU DIFUSIÓN Y CONTINUIDAD.
1. Su difusión. «»La mitad de ellos hacia el mar anterior, y la mitad de ellos hacia el mar posterior.» «Irá desde el oriente y desde el occidente, desde la salida del sol hasta su puesta. El evangelio es para todos los climas. Es mundial en sus disposiciones: adaptaciones y reclamaciones.
2. Continuidad. «»Verano e invierno».» En todas las estaciones de la vida humana, individual y corporativamente.
(1) Es constante en la aptitud de sus suministros para las necesidades humanas. Los hombres, a través de todos los cambios, en todos los lugares y en todos los tiempos, quieren el conocimiento Divino, la pureza moral, el perdón celestial, la comunión con el Eterno. Nunca nacerá el hombre que no requiera estas cosas.
(2) Es constante en la plenitud de sus suministros para las necesidades humanas. Es un río inagotable. Después de que innumerables miríadas hayan satisfecho sus necesidades, permanece profundo y lleno como siempre.
(3) Es constante en la disponibilidad de sus suministros. por las necesidades humanas. La fe es la gran condición sobre la cual se comunican sus bendiciones, y todo hombre puede creer. Es precisamente ese acto de la mente que está dentro del poder del niño y el adulto, el erudito y el rudo, el salvaje y el sabio, el esclavo y el libre, para realizarlo. ¡Qué evidente, pues, nuestro deber y nuestro interés!
CONCLUSIÓN. ¡Cuán profundamente agradecidos debemos estar al Amor Todopoderoso por abrir en nuestro mundo un río tan «»vivo»» como este! y ¡cuán fervientes debemos ser en nuestros esfuerzos para permitir que sus aguas fluyan en cada corazón, hogar y tierra, en todo el mundo!—DT
Zacarías 14:9-11
El venidero reinado moral de Dios sobre la tierra.
«»Y el Señor será Rey sobre toda la tierra», etc. El tema es el reinado moral venidero de Dios sobre la tierra. Decimos moral, porque físicamente reina en todas partes. Moralmente, ¡ay! su reinado depende de la voluntad de los hombres, y esa voluntad es hostil. Como Monarca moral, el Todopoderoso tiene que ser elegido por sus súbditos. En el texto se sugieren tres cosas en cuanto a su venidero reinado moral sobre la tierra.
I. ESO ES SER SER EXTENSIVO. «»Y el Señor será Rey sobre toda la tierra».» Aunque en el siguiente versículo «»toda la tierra»» se traduce «»toda la tierra»,» es decir, la tierra de Judea, estamos autorizados a creer que él un día reinará sobre toda la tierra; que todas las almas se inclinarán ante su influencia, como los campos maduros del otoño ante los vientos del cielo. Vendrá su reino, y hágase su voluntad en la tierra como en el cielo.
II. ES ES SER SER EXCLUSIVO. «»En ese día habrá un Señor, y su nombre Uno».» Él será considerado como el único Rey cuyas leyes todos estudian y obedecen. La gran pregunta de todas las almas será: «Señor, ¿qué quieres que yo haga?» Ningún otro poder gobernará el alma donde se convierte en el Monarca moral.
III. ES SE SER BENEFICIOSO. «Toda la tierra se volverá como una llanura desde Geba hasta Rimón al sur de Jerusalén». Tomando Zacarías 14:10 y Zac 14:11, recogemos al menos dos frutos benéficos de su reinado moral.
1. La eliminación de todos los obstáculos al río de la verdad. «La tierra se volverá como una llanura desde Geba hasta Rimón», etc. Es decir, desde el límite norte hasta el límite sur de Judea. La nivelación de esta tierra no solo dejaría a Jerusalén visible, sino que permitiría que las «»aguas vivas»» tuvieran un flujo libre.
2. La elevación y establecimiento del bien. Jerusalén se representa aquí, no solo como levantada y destacada, sino como asentada y morada segura. «Será levantada y habitada en su lugar». No habrá más destrucción total; Jerusalén será habitada con seguridad.
CONCLUSIÓN. ¿Quién no orará: «Venga tu reino, y hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo»? Deje que Dios reine en la tierra, y todas las obstrucciones al progreso de la verdad serán eliminadas, y su pueblo será exaltado y establecido para siempre.—DT
Zacarías 14:12-15
Los elementos por los cuales el gobierno divino castiga el pecado.
“Y esta será la plaga,” etc. En el tercer versículo de este capítulo se nos dice que ““Saldrá el Señor y peleará contra aquellas naciones,” es decir, contra aquellas naciones comprendido en los ejércitos que destruyeron Jerusalén; y en otra parte nos hemos esforzado por ilustrar cómo Dios castiga a los hombres malos con hombres malos. Este pasaje es una ilustración más de la idea. Hay tres elementos de castigo que Jehová emplea en estos versículos: enfermedades físicas, animosidad mutua y pérdidas temporales.
1. FÍSICO ENFERMEDADES. “Y esta será la plaga con que herirá Jehová a todos los pueblos que pelearon contra Jerusalén; su carne se consumirá estando ellos sobre sus pies, y sus ojos se consumirán en sus agujeros, y su lengua se consumirá en su boca». «»Esta descripción del pueblo azotado por la plaga», dice un moderno autor, «»es impactante, pero no es más de lo que realmente ocurre»» (ver ‘Plague of London’ de Defoe). Kingsley dice: «¿Qué es tan terrible como la guerra? Te diré lo que es diez veces y diez mil veces más terrible que la guerra, y eso es la naturaleza ultrajada. La naturaleza, insidiosa, barata, silenciosa, no envía el rugir de un cañón, ni el brillo de los brazos, para hacer su trabajo; ella no da ninguna nota de advertencia de preparación. El hombre tiene sus cortesías de guerra y sus caballerosidades de guerra; no golpea al hombre desarmado; perdona a la mujer y al niño. Pero la Naturaleza… no perdona ni a la mujer ni al niño… silenciosamente golpea al niño dormido con tan poco remordimiento como golpearía al hombre fuerte con el mosquete o el pico en la mano». se presenta aquí: un esqueleto viviente, casi toda la carne desaparecida, los ojos casi borrados, la lengua marchita. La enfermedad física siempre ha sido uno de los instrumentos por los cuales Dios ha castigado a los hombres en este mundo: pestilencias, plagas, epidemias, etc. Pero no es sólo una plaga entre el pueblo, sino también entre el castillo, como vemos en Zac 14,15. «Y así será la plaga del caballo, del mulo, del camello y del asno, y de todas las bestias que estuvieren en estas tiendas, como esta plaga». Estas palabras nos recuerdan la descripción de Byron. de la destrucción del ejército de Senaquerib. «»
Y allí yacía el corcel con las fosas nasales completamente abiertas, II. ANIMOSIDAD MUTUA ANIMOSIDAD. «Y acontecerá en aquel día, que habrá entre ellos un gran tumulto procedente del Señor; y cada uno prenderá de la mano de su prójimo.” La idea es, quizás, que Dios permitiría que surgieran entre ellos tales circunstancias que generarían en sus mentes mutuos malentendidos, malignidades, disputas y batallas. «Cada uno empuñará a su prójimo». «La espada de cada uno será contra su hermano». cuyo pecado es castigado. El pecado castiga el pecado, las malas pasiones no sólo obran miseria, sino que son miserias en sí mismas.
III. PÉRDIDAS TEMPORALES TEMPORALES. «Y Judá también peleará en Jerusalén». No contra Jerusalén. «Y se juntarán las riquezas de todas las naciones de alrededor, oro, plata y vestidos en abundancia». Los hombres de la propiedad terrenal en su estado no renovado siempre han valorado como el bien supremo. Para lograrlo dedican todas sus fuerzas con un entusiasmo inextinguible, y para mantenerlo están siempre alerta, y su agarre es inflexible y firme. Que se la arrebaten es una de sus mayores calamidades; y ¡cuán a menudo esto ocurre en la sociedad! Por lo que llamamos accidentes, por un pánico comercial, fallas legales, artimañas y fraudes, los hombres ricos frecuentemente se ven privados de su riqueza, los hombres que nacen en palacios a menudo mueren en una choza pobre. «»Las riquezas toman alas y se van volando.»» Esta es otra forma en que el Cielo castiga el pecado.
CONCLUSIÓN. Vea esos elementos de retribución trabajando en todas partes a nuestro alrededor. Han trabajado a lo largo de toda la historia. Debido a que son comunes, no los anotamos como deberíamos. No los relacionamos con la Justicia que reina sobre el universo. Aunque son fuerzas penales.—DT
Zac 14:16-19
La adoración pública de Jehová.
«»Y acontecerá», etc. Aquí se sugieren dos comentarios con respecto al público. adoración de Jehová.
I. ES ES UN DEBER OBLIGATORIO EN TODAS PERSONAS. «»Y acontecerá que todo aquel que quede de. todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, al Señor de los ejércitos, y a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos». » «Keil cree que se menciona la Fiesta de los Tabernáculos porque era una fiesta de acción de gracias por la graciosa protección de Israel, en su andar errante por el desierto, y su introducción en la tierra que mana leche y miel, por lo que presagia la bienaventuranza que se disfrutará en el reino de Dios. pero al rechazar la observación de Koehler de que hay una referencia a la fiesta como acción de gracias por la cosecha, pasa por alto el hecho de que, si no se reconoce esta referencia a la cosecha, el castigo amenazado en el versículo siguiente, la ausencia de lluvia, pierde su pertinencia. La Fiesta de los Tabernáculos estaba destinada a recordarles, en medio de sus abundantes cosechas, y sus campos y viñedos bien cuidados, que como en el desierto, así en quietud era Dios quien daba el crecimiento. Por lo tanto, era una fiesta muy apropiada para que todas las naciones se unieran a ella, para reconocer que Jehová era el Dios de la naturaleza por toda la Tierra, por diversos que fueran los aspectos de la naturaleza con los que estaban familiarizadas. Además, no cabe duda de que en la época de Zacarías, y probablemente mucho antes, esta fiesta se había convertido en una especie de símbolo de la reunión de las naciones ( Juan 4:35) «» (Dr. Dods). Mientras que miles descuidan el culto público, no pocos argumentan en contra, dicen que no se requiere ni es necesario. En respuesta a esto, afirmamos, donde hay religión genuina:
1. El culto público es un desarrollo natural. El ser que más amamos anhelamos una oportunidad para exaltarlo; queremos que todos conozcan sus méritos. Si somos realmente religiosos, amamos a Dios por sobre todas las cosas, y ¿no es natural declarar nuestro afecto en presencia de nuestros semejantes?
2. El culto público es un desarrollo feliz. ¿Qué deleita tanto al alma como escuchar a los demás elogiar el objeto que más amamos? Esto gratifica a la vez el instinto religioso y el amor social. Cada verdadero adorador en la gran congregación puede decir que es algo bueno alabar, es algo feliz.
3. El culto público es un desarrollo benéfico. No hay nada que tienda tanto a vivificar y ennoblecer las almas como la adoración, y nada da un interés tan vital en un alma por otra como la adoración pública. En la adoración pública genuina hay una estrecha unión de almas, una mezcla de los pensamientos más profundos y las simpatías más puras, una especie de amalgama espiritual. «»Por lo tanto, no debemos dejar de congregarnos».
II. SU NEGLIGENCIA SE EXPONE A TERRIBLES CALAMIDADES. «Y acontecerá que los de todas las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos. Este será el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no subieren a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos.»» Dos cosas deben ser observadas aquí.
1 . La grandeza del castigo. «»Sobre ellos no habrá lluvia».» Ahora, la ausencia de lluvia implica todos los males temporales que se puedan imaginar: hambruna, pestilencia, pérdida del disfrute físico, pérdida de la salud, pérdida de la vida.</p
2. La adecuación de la pena.
(1) A la infracción. «»La retención de la lluvia», dice el Dr. Dods,»» no solo era una de las formas en que la idolatría y la apostasía eran castigadas bajo la teocracia, sino que era el castigo apropiado para aquellos que rehusaban reconocer a Jehová como el Dador de la cosecha. Esta adecuación del castigo a la ofensa es una característica marcada del gobierno de Dios, y probablemente debería usarse más en la educación de lo que es (por ejemplo apartando por un tiempo, de todo trato con sus compañeros, al muchacho que ha dicho una mentira, etc.). Dante ha utilizado ampliamente el principio en su gran poema. En su visión de los reinos del castigo vio tiranos sumergidos en sangre; glotones expuestos en toda su mimada blandura a una tempestad de aguanieve de fianza fría, descolorida, hedionda; el orgulloso inclinado para siempre bajo pesadas cargas; los cismáticos, que han desgarrado a la Iglesia, ellos mismos se han partido en dos; aquellos que habían husmeado en el futuro, y profesado previsión profética, con caras invertidas, incapaces de ver su propio camino»»
(2) Al infractor. La idea de no tener lluvia, quizás, no aterrorizaría a los egipcios, porque tenían el Nilo, que les abastecía de agua en abundancia. Por eso les amenaza una plaga, y ninguna palabra fue para ellos más terrible que la palabra «plaga». No habían olvidado las diez plagas que les infligieron en el tiempo de Moisés. Era una tierra de plagas. Así Dios castiga. Pero fíjate, el castigo vendría por la negligencia en el culto público, y el abandono del culto público es castigado:
(a) Ahora; por la pérdida de los goces espirituales más elevados.
(b) En adelante; por el reproche de la conciencia y el destierro de todo bien.—DT
Zacarías 14:20, Zac 14:21
El brillante futuro del mundo: el reino de la santidad.
«»En ese día habrá sobre las campanas de los caballos», «etc. Mirando el pasaje como un retrato del futuro del mundo, se nos recuerda que la santidad será su gran característica. Puede haber, y sin duda habrá, otras cosas —gran prosperidad material y mental— pero la santidad será su rasgo sobresaliente. La santidad será universal.
YO. ÉL ABRAZARÁ EL EL ASUNTOS DE COMUNES VIDA. «En aquel día habrá cascabeles en los caballos». Era común entre las naciones antiguas tener cascabeles en los caballos para uso o adorno, o tal vez para ambos. Se dice que en el cortejo fúnebre de Alejandro, los caballos tenían cascabeles de oro atados a sus carrilleras. «»Santidad al Señor»,» bajo la Ley de Moisés había sido inscrito en el frente del sumo sacerdote, y en ningún otro lugar; ahora iba a estar incluso en las campanas de los caballos, las cosas más comunes de la vida secular. En esta era no se emplearán caballos en guerras ni carreras, sólo se emplearán para los propósitos correctos y de la manera correcta. Los hombres que los monten y los conduzcan en estado serán hombres santos, los hombres que los usen en la agricultura serán hombres santos. Los caballos, que durante siglos han sido tratados injustamente y usados injustamente, en ese día serán debidamente tratados y debidamente empleados.
II. IT ACEPTARÁ TODAS TODAS INQUIETUDES DOMÉSTICAS. “Toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová de los ejércitos”. La idea es que la santidad se extenderá hasta los asuntos más pequeños de la vida doméstica, los miembros de las familias serán religiosos. Las mismas ollas en las que los sacerdotes cocinaban su comida deberían ser tan sagradas como los cuencos que recogían la sangre de la víctima. Obsérvese
(1) que se abolirá la distinción entre lo sagrado y lo secular; pero
(2) no por separación del mundo, ni por hacer todas las cosas seculares, sino por hacer todas las cosas santas, llevando a todas las ocupaciones el espíritu y el deleite de Dios. presencia. «»‘Santidad al Señor’ no debe borrarse de la mitra del sumo sacerdote, para que se sienta tan poco solemne al ponerse la mitra y entrar en el lugar santísimo, como si fuera a su establo para poner la collar en su caballo; pero cuando le pone el collar a su caballo y va a su trabajo diario o recreación, debe ser tan verdadero y amoroso como uno con Dios como cuando con incienso y vestiduras sacerdotales entra al lugar santísimo” (Dr. Dods) .
III. ÉL VA ABRAZAR TODOS RELIGIOSOS PERSONAJES. «»En aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos». «»Por ‘cananeo'», dice el Dr. Henderson, «»quiere decir ‘mercader'». Los fenicios que habitaron la parte norte de Canaán fueron los mercaderes más célebres de la antigüedad. La palabra puede considerarse justamente como sinónimo de hombres mercenarios, hombres animados por el espíritu mercenario». Tales hombres siempre se encuentran en relación con la religión. Los antiguos profetas lamentaron este espíritu. Se encontró en las primeras edades de la Iglesia cristiana. Los hombres que consideraban «la ganancia como piedad», el cananeo o el mercader, no pertenecen necesariamente a la vida mercantil, sino también a otras aficiones, e incluso a la vida sacerdotal. Tal vez el espíritu mercenario abunde en los sacerdotes y ministros ahora como siempre. Pero en la era venidera no habrá más cananeo —el hombre mercenario— en la casa del Señor; todo será santo.
CONCLUSIÓN. ¡Salve, edad bendita! ¡Que el carro del tiempo acelere su velocidad y traiga esta era bendita a este mundo de depravación y pecado!
Nota: Esto cierra nuestros bocetos sobre la profecía de Zacarías. Confesamos que recorriéndolo seriatim hemos encontrado en varios pasajes expresiones y alusiones a las que no hemos podido dar una interpretación clara e inteligible. Hay una neblina más o menos sobre todo el libro, y nuestro esfuerzo ha sido, cada vez que hemos vislumbrado una gran verdad práctica, sacarla a la luz y ponerla al servicio de la cultura del alma. para dar el verdadero significado a muchos pasajes, sabemos que no hemos malinterpretado intencionalmente ninguna expresión, ni hemos convertido una frase o una palabra en alguna predilección teológica o eclesiástica, si es que la tenemos.—DT
«
(Wordsworth.)
será la regla de cada hombre, y la paz universal
yacen como un rayo de luz a través de la tierra,
y como un carril de rayos a través del mar,
a través de ‘ todo el círculo del año dorado?»»
pero a través de él no rodaba el aliento de su soberbia;
y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped,
y frío como el rocío de las olas que golpean las rocas.»»