«
EXPOSICIÓN
Zacarías 13:1-6
§ 3. Este arrepentimiento conducirá a la purificación de la corrupción pasada y una reacción contra la idolatría y el falso profeta.
Zacarías 13:1
En ese día. En el momento en que se lleve a cabo el gran luto (Zac 12:1-14.) , o, más generalmente, en el período mesiánico, cuando todas estas cosas se cumplirán. Se abrirá una fuente, etc. la consagración de los levitas, a quienes se les rociaría «»agua del pecado»», y al «»agua de separación»» o «»agua de inmundicia»» (la palabra que se encuentra en nuestro pasaje), usada con fines de purificación legal (ver Núm 8:7; Núm 19,9). En lugar de esta limpieza meramente ceremonial, debe haber en la Iglesia cristiana la limpieza del alma por la sangre de Cristo (1Pe 1:2; 1Jn 1:7). Septuaginta, Ἔσται πᾶς τόπος διανοιγόμενος, «»Todo lugar se abrirá».» La casa de David y los habitantes de Jerusalén representan a toda la nación, como en Zac 12:10; la limpieza es tan universal como el pecado (ver el anuncio en Eze 36:25; Eze 47:1-12; Joe 3:18). Por el pecado y por la inmundicia. Esta última palabra se usa para la separación a causa de la inmundicia (Le 15:20 , etc.); y los dos términos juntos comprenden toda culpa y contaminación.
Zacarías 13:2
Quitaré los nombres de los ídolos. Los ídolos deben ser abolidos tan completamente que sus mismos nombres deben perecer (Os 2:17; Miqueas 5:12, Miqueas 5:13; Sof 1:4). El profeta nombra los dos pecados principales que habían arruinado a la antigua teocracia: la idolatría y el falso profetismo, y declara que estos no se encontrarán en la nueva teocracia. Como estos dos pecados no prevalecieron especialmente después del cautiverio, algunos ven en su mención aquí un argumento a favor de la autoría anterior al exilio de esta parte de Zacarías. Pero el profeta, basando su mensaje en la historia pasada, hace bien en dar la seguridad de que tales lapsos no volverán a ocurrir. Tampoco es del todo seguro que la advertencia contra estos errores no fuera necesaria después de la devolución. Hubo falsos profetas en la época de Nehemías (Neh 6:14); y leemos en el Libro de los Macabeos que muchos judíos adoptaron ritos y costumbres paganas, entre las cuales debe haber estado incluida la adoración de ídolos (1 Macc. 1:11, etc.; 2 Macc. 4:13, etc.), y el pueblo e incluso los sacerdotes contraían matrimonio con esposas paganas (Ezr 9:2; Neh 13:23); por lo que había peligro real de recaída. Los profetas. Se refiere a los falsos profetas, como es evidente por su asociación con los ídolos y el espíritu inmundo, y por los versículos 3-6. La Septuaginta dice, «»los falsos profetas»», así la Vulgata. El espíritu inmundo. Este es el espíritu de mentira que actúa en los falsos profetas (ver 1Re 22:19-23), y que encontramos más tarde denunciado por los apóstoles (Hch 16:18; 1Co 10:20, 1Co 10:21;2Tes 2:9, 2Tes 2:10; 1Ti 4:1). Septuaginta, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον (comp, Mat 12:43; Ap 18:2).
Zac 13:3
Cuando alguno aún profetiza; ie si algún hombre pretende tener poderes predictivos conferidos por Dios. Aquí no hay indicios de que la verdadera profecía deba cesar, como suponen Keil y Kohler; el hombre es castigado, no porque profetice, sino porque «habla mentiras». Su padre y su madre. El pasaje se basa en las promulgaciones de Dt 13,6-10 y Dt 18,20, que mandó al muerte de un falso profeta o de uno que indujo a otros a la idolatría. Aquí el santo celo de los padres debe poner en vigor la ley. Este era un estado de cosas muy diferente del que prevalecía en tiempos anteriores. Los primeros profetas se quejan continuamente del favor mostrado a estos engañadores (comp. Isa 9:15; Jeremías 5:31; Miq 2:11); y nunca leemos que el castigo legal sea infligido después de la debida investigación, siendo la prueba el incumplimiento de la predicción (Dt 18:22). En la nueva teocracia, tan grande es el retroceso de tales pretendientes, que sus parientes más cercanos los castigarán de inmediato con la muerte sin ningún proceso legal previo. Lo empujaré a través. Apuñalarlo, traspasarlo, matarlo, como en Dt 12:10. El evangelio trata con más ternura a los herejes (Luk 9:55). «»Defendenda religio non est occidendo,»», dice Laetant. (‘Div. Inst.,’ 5.20), «»sed moriendo; religio cogi non potest«» (Wordsworth, in loc.).
Zacarías 13:4
Serán avergonzados. Reconocida ahora la falsedad de sus pretensiones, estos profetas avergonzarse de pronunciar sus oráculos en público. Cuando profetiza; más bien, cuando profetiza. Una prenda áspera; un manto de cabello; Septuaginta. δέῤῥιν τριχίνην: Vulgata, pallio saccino. Tal era el manto de Elías (1Re 19:13, 1Re 19:19; 2Re 1:8; 2Re 2:13, 2Re 2:14) y de Juan el Bautista (Mat 3:4), y parece haberse convertido en la insignia distintiva del profeta, y fue asumido por estos pretendientes para inspirar confianza.
Zec 13:5
Soy labrador. El impostor confesará la verdad sobre sí mismo, y admitirá que él es solo «»un labrador de la tierra (ἄνθρωπος ἐργαζόμενος τὴν γῆν)»,» como Gen 4 :2. La abnegación en Amo 7:14 tiene un carácter bastante diferente. El hombre me enseñó a tener ganado; literalmente, el hombre me compró (o, poseyó); Versión revisada, He sido hecho siervo. Tan ansioso está ahora por ocultar sus falsas pretensiones, que está dispuesto a ser considerado un esclavo, empleado desde su juventud en el trabajo agrícola, y por lo tanto incapaz de ejecutar el oficio profético. Vulgata, Quoniam Adam exemplum meum ab adoloscentia mea; es decir, «»He seguido el ejemplo de Adán en labrar la tierra y ganarme el pan con el sudor de mi frente».» San Cirilo y algunos comentaristas modernos sostienen que el falso profeta dice esto con tristeza y arrepentimiento. , no con ninguna idea de engañar; y que aquí se exhibe un ejemplo destacado de la gracia de Dios en el período mesiánico, cuando incluso tales pecadores se convierten del error de sus caminos.
Zacarías 13:6
¿Qué heridas son estas en tus manos? o más bien, entre tus manos , ie en tu pecho; Versión Revisada, entre tus brazos. Cheyne compara, «»entre sus brazos,»» es decir; en su espalda (2Ki 9:24) y «»entre tus ojos»» ie en vuestras frentes (Dt 11:18). No satisfecho con la afirmación de Zac 13:5, el interrogador pregunta el significado de estas heridas que ve en su cuerpo. Jerome considera que estas cicatrices son marcas de corrección y castigo a manos de sus padres. Más probablemente se piensa que se autoinfligen al servicio de algún ídolo, según la práctica mencionada en 1Re 18:28; Jeremías 48:37. Aquellos con los que fui herido en casa de mis amigos. Esta puede ser una confesión de culpa, el impostor admitiendo que sus amigos, así lo habían castigado por sus pretensiones; o, como la palabra traducida como «»amigos»» se usa generalmente en el caso de amor ilícito o impuro o fornicación espiritual, puede aplicarse aquí a los ídolos a quienes sirvió. Pero parece más probable que la respuesta sea intencionalmente falsa y engañosa; como si dijera: «Las heridas no fueron hechas como tú supones, sino que son el resultado de algo que me sucedió en casa de mis amigos». La LXX. traduce, ἂς ἐπλήγην ἐν τῷ οἴκῳ τῷ ἀγαπητῷ μου, «con el cual fui herido en mi amada casa». Ver en este pasaje una referencia a nuestro bendito Señor y su crucifixión, aunque tal opinión tiene el apoyo de los romanos liturgia y de muchos intérpretes, es violentar el contexto, y leer en las palabras un significado totalmente ajeno al tema de los falsos profetas, que es el asunto que nos ocupa.
Zac 13:7-9
§ 4. Para herir a los el buen Pastor Israel es castigado, pasa por muchas tribulaciones, por las cuales es refinado, y al final (aunque reducido a un mero remanente) es salvo.
Zacarías 13:7
Despierta, oh espada. Zacarías procede a mostrar el curso de la purificación del pueblo. La mención del falso profeta y las vergonzosas heridas en su carne lo lleva al contraste del verdadero Profeta y los efectos de su «»traspasamiento»». La brusquedad del comienzo del versículo es dramática y no da motivo suficiente para suponiendo que este párrafo deba trasladarse (como desean Ewald y otros) al final de Zac 11:1-17. (Para un apóstrofe similar, comp. Jeremías 47:6.) Se introduce aquí para mostrar que todo lo que le sucedió al Pastor sucedió después el consejo determinado y la presciencia de Dios; y como si la espada nunca se hubiera atrevido a obrar así si no fuera permitido por la voluntad divina. La «»espada»» representa cualquier tipo de instrumento que inflige la muerte (comp. Exo 5:21; 2Sa 12:9; 2Sa 12:9; Is 27,1). Mi Pastor. El Pastor de Jehová, que habla. Es el buen Pastor, el Representante de Jehová, mencionado en Zac 11:4, etc; el Mesías, que se identifica con Jehová en Zacarías 12:10. La Septuaginta tiene, τοὺς ποιμένας μου, «»mis pastores»» (Vaticano), como si no se indicara ninguna persona en particular, sino todos los líderes del pueblo de Dios; pero la siguiente cláusula parece hacer que la referencia sea definitiva. El hombre que es mi prójimo. La palabra traducida como «»hombre»» significa más bien «»hombre poderoso»; la traducida como «»compañero»» aparece a menudo en Levítico, pero en ningún otro lugar (Le 5:21; Lv 6:2; Lv 19:11, Lev 19:15, Lev 19:17, etc.), y generalmente se traduce «»prójimo»» implica uno unido a otro por la posesión de naturaleza, derechos y privilegios comunes. Dios sólo podía hablar de Uno así asociado consigo mismo, es decir, de aquel que podía decir: «Mi Padre y yo somos Uno»» (Jn 10: 30). El término se traduce de diversas formas según las versiones. Septuaginta, Ἄνδρα = πολίτην μου: Aquila, Ἄνδρα σύμφυλον μου: Vulgata, Virum cohaerentem mihi. Que el Pastor es el Mesías se prueba por la aplicación de Cristo de la siguiente cláusula a sí mismo (Mat 26:31). Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán. Cuando Cristo fue apresado, todos los discípulos lo abandonaron y huyeron (Mat 26: 56); y lo que ellos hicieron fue hecho por otros. Incluso los pocos fieles se escandalizaron en la cruz. La orden, «»Hiere al pastor»,» como el apóstrofe, «»Despierta, oh espada»,» muestra que era el propósito de Dios lo que se estaba ejecutando allí (ver Juan 19:11; Hechos 2:23). También se insinúa así que la dispersión de los judíos, y su desnacionalización, fueron resultados de este rechazo y golpiza del Pastor. Esta dispersión se explica con más detalle en los versículos 8, 9, donde se muestra que para unos será ruina, para otros salvación. daré la vuelta a mi mano. «»Volver» o «»hacer volver la mano»» se usa en un sentido bueno y malo (comp. Isa 1:25 ; Amós 1:8). Hay una promesa de consuelo en el uso de la frase aquí. La mano de Dios cubrirá y protegerá a unos, mientras castiga a los demás. Los así protegidos son llamados los pequeños, los humildes y mansos. Esto recuerda las palabras de Cristo a sus discípulos: “No temáis, manada pequeña; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino»» (Lc 12:32).
Zac 13:8
En toda la tierra; es decir, Palestina, el país en el que el buen Pastor apacentaba su rebaño (Zac 11,1-17. ), y que es figura del reino de Dios (comp. Zac 12:12; Zac 14:9, Zac 14:10). Dos partes en él serán cortadas y morirán; literalmente, la boca, es decir la porción de dos, como Dt 21:17 ; 2Re 2:9, donde denota la doble porción que hereda el primogénito. La herencia se divide en tres porciones, de las cuales dos partes se entregan a la muerte. Compare una asignación similar en el caso de los moabitas (2Sa 8:2). Se supone que la porción condenada representa a las multitudes que perecieron en el sitio de Jerusalén. Esto podría ser; pero por analogía representa a aquellos que no aceptarán al Mesías ni serán purificados por el sufrimiento, como dijo Cristo: «Muchos son llamados, pero pocos escogidos»» (Mat 20:16; comp. Mat 3:12). El tercero. Esta tercera parte representa a los fieles entre los judíos (Rom 11:5), y la Iglesia cristiana reunida de todas las naciones ( comp. Isa 6:13 y especialmente Eze 5:2, Ezequiel 5:12).
Zac 13:9
Por el fuego. Esta tercera parte, como su Maestro, pasa por muchas tribulaciones, y es así refinado y purificado (comp. Sal 66:10; Isa 48:10; Jeremías 9:7; Daniel 12:10; Mal 3:3; 1Pe 1:6, 1Pe 1:7). Invocad mi nombre. En su angustia se volverán con fe a Jehová, como Dios del pacto, pronto Auxilio en las tribulaciones (Isaías 65:24). Así se representa el trato de Dios con su Iglesia en cada época.
HOMILÉTICA
Zacarías 13:1
El fin del pecado.
«»En aquel día habrá un fuente abierta», etc. El final del último capítulo describía a ciertas personas derramando «»una fuente de lágrimas»» (Jeremías 9:1). Esto comienza describiendo una «»fuente»» de un tipo diferente: una fuente abierta para el beneficio especial de aquellos que lloraron así (comp. Zac 12:10 ). En este último versículo se atribuye su dolor a que miraron a «aquel a quien habían traspasado». 19:37, hasta la muerte de Cristo Jesús, parece justificado concluir que hay una referencia similar aquí. Según esto, pues, la «»fuente»» de Juan 19:1 es una descripción figurativa de ese manantial de bendiciones que procede del corazón de Cristo. cruz; y su «»apertura en ese día»» a las personas descritas es una descripción similar de que finalmente se les permite descubrir y participar de ese flujo. Entonces, «abierto», ¿cuáles serán sus resultados? Dos principalmente, ambos de suma importancia, a saber, el fin del pecado
(1) con respecto a su culpabilidad; y el fin del pecado
(2) en cuanto a su contaminación.
I . EL FIN DE SU CULPA. El pecado, como transgresión de la Ley (1Jn 3:4; 1Jn 5,17; Rom 4,15; Rm 5,13), implica el desagrado, y eso inevitablemente, del Legislador. Si vale la pena promulgar la Ley, vale la pena hacerla cumplir. Si no se pretendía, de hecho, que se hiciera cumplir, ¿por qué se proclamó alguna vez? Cuanto más sabio, mejor, más santo, más alto el Legislador, más vale este razonamiento. Cuanto mayor también, siendo tal el caso, y tanto en sí mismo como ante él, es el delito de rebelarse contra él. Y es esta «ofensa», esta «ofensa» mortal que la fuente mística aquí describió en primer lugar, proporcionando, como lo hace, «un sacrificio, una oblación y una satisfacción completos, perfectos y suficientes». por los pecados de todo el mundo»»— tan enteramente pone fin. Vea cuán enfáticamente se enseña esto generalmente en Rom 8:1; Rom 3:25. Y vea cómo parece enseñarse lo mismo especialmente con respecto a Jerusalén y sus habitantes en el futuro en pasajes tales como Isa 40:2; Isaías 43:25; Jeremías h 20 (ver también Dan 9:24). Ahora sus «»iniquidades se han separado,»» como se describe en Isa 59:2, «»entre ellos y su Dios, y sus pecados le han hecho [margen] esconder de ellos su rostro, para no oír». Entonces, a través de esa «»fuente abierta»,» todo esto se invertirá. Ya no estará separado ni escondido de ellos, aceptará sus oraciones con «»placer»» (ver Juan 4:23, fin; Pro 15:8).
II. EL FIN DE SU CONTAMINACIÓN. Además de ser una ofensa para Dios, el pecado es una herida para nosotros mismos. Siendo completamente indigno de nosotros en todos los aspectos, produce, y eso inmediatamente, nuestra propia degradación y vergüenza. Implica polución, es decir, además de culpa. E implica además, siendo tal el caso, además de la separación o enajenación del favor de Dios de nosotros antes mencionada, la separación o enajenación de nuestra naturaleza de él. Este segundo mal parecería estar descrito en nuestro texto como «»separación»» por o por medio de «»inmundicia».» Cómo se evidencia tal enajenación por parte del hombre a través de la contaminación del pecado, podemos ver en Gn 3,8; Lucas 5:8; Isaías 30:11; Rom 1:28, comienzo; y también en lo que se asume con respecto a nosotros en el llamado de gracia de 2Co 5:20. Por otro lado, cuán completamente esta segunda alienación puede ser superada por el remedio de nuestro texto se ve en 1Jn 1:7, fin; Juan 12:32. Y hasta qué punto esta alienación y la anteriormente mencionada deben eliminarse en el caso de Judá e Israel al final, como se describe aquí, tal vez podamos verlo en Jer 31:31-34, especialmente como se cita y se resume en Heb 10:16, Heb 10:17 y en otros lugares.
Si se acepta esta interpretación, podemos aprender por nosotros mismos, al concluir:
1. La necesidad de la muerte de Cristo. En todos los casos vemos que es así como Dios ha designado para quitar nuestros pecados. Es sólo por la «»fuente»» proporcionada de esta manera, y no por ninguna fuente de lágrimas por parte del hombre, por copiosa, por inigualable que sea, por indudable que sea debido incluso a una influencia desde arriba (Zac 12:10), que la «»doble cura»» del pecado puede ser forjada.
«»Si mis lágrimas fluyan para siempre»,» etc. .
2. La necesidad de la fe del hombre. La necesidad, nos referimos, por supuesto, donde existe la capacidad de fe en la existencia. Hasta que se ejerza esa capacidad para la fe, no importa cuál sea el objeto de la fe, ¿qué puede hacer? Hasta que la «»fuente»» de esta manera sea «»abierta»» en otras palabras, sea descubierta y utilizada, ¿a quién puede limpiar? (Ver Rom 5:1 y Hechos 15:9 respectivamente para los dos lados de esta verdad.)
3. La abundancia de la gracia de Dios—ya sea para perdonar o sanar. No es una cisterna, ni siquiera un pozo, sino una fuente, con lo que lo encontramos comparado (comp. Jer 2:13; Juan 4:12 Zac 13:2-6
El fin del error.
«»Acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que cortaré de los nombres de los ídolos, etc. Después del fin del pecado, el fin de lo que conduce al pecado, a saber. de error Este don completa las bendiciones anteriores haciéndolas duraderas y seguras (comp. Sal 85:8). Este don también, tal como lo encontramos descrito aquí, es más completo en sí mismo. Es así, ya sea que consideremos lo que se nos dice
(1) en cuanto a la futura acción de Dios, o
(2) en cuanto a la acción de los hombres, para poner fin al error.
I. LA ACCIÓN DE DIOS. Se promete aquí que pondrá fin al error:
1. Aboliendo sus propios símbolos. Los «»nombres»» de los ídolos son los símbolos o palabras mediante los cuales se exponen y conmemoran sus supuestos atributos o conexión con diferentes localidades; y bajo el cual también son adorados. Además de numerosos ejemplos clásicos, véase en Hechos 19:34 cómo evidentemente el pueblo de Éfeso consideraba equivalente a una declaración de su fe repetir el mero nombre de Diana. Lo que se promete aquí, por lo tanto, es que eventualmente sucederá con todos los sistemas de error como sucede ahora con muchas de las singulares y sutiles herejías que afligieron a la Iglesia primitiva. Están tan olvidados en este momento que es una cuestión de investigación anticuaria difícil incluso determinar su verdadero significado.
2. Desterrando a sus maestros. No sólo entonces se «arrancará» la «cizaña» de la falsedad, sino que también se quitará el «»enemigo»» que la sembró. Esto, además, se hará de tal manera que no sólo el «»profeta»» falso, sino también el «»espíritu inmundo», su inspirador y cómplice, «»dejará»» de existir en la tierra. El error, por lo tanto, en esa feliz estación, estará dos veces muerto, por así decirlo; ido por completo más allá del recuerdo; ido también más allá de la recuperación.
II. LA ACCIÓN DE EL HOMBRE. Incluso si quedaran personas calificadas para actuar como falsos profetas (ver nuevamente 1Sa 28:7), habrá dos cosas más efectivamente para evitar que hagan uso de sus dones. Habrá hasta qué punto, en ese momento, el falso profeta:
1. Será odiado por los demás. Será odiado
(1) por todos los demás, incluso especialmente por aquellos que, por haberlo creado, estarán naturalmente más dispuestos a entablar amistad o soportarlo. También
(2) será aborrecido por estos de la manera más amarga, sus bocas pronunciando contra él, y sus manos infligiéndole sentencia de muerte. Y finalmente
(3) será odiado así por su conexión con el error (nota «»porque tú hablas mentiras ,»» y «»cuando profetiza,»» en Hechos 19:3). Actuando también en ese momento en la misma dirección, será la medida en que el falso profeta será:
2. Despreciado por sí mismo. Por ejemplo, se avergonzará
(1) de sus pensamientos proféticos internos o «»visiones»», no pensando en ellos más como guías a la verdad que un hombre sensato hace de sus sueños. Se avergonzará
(2) de su vestidura profética exterior, estando tan lejos de querer que sea «»vista de los hombres»» (Mat 23:5) que nunca se vestirá de ella. Y, finalmente,
(3) de ambas cosas se avergonzará hasta el punto de marchitarse antes de ser tenido por siervo o esclavo (tantos entender Hch 19,5), y dispuesto más bien a refugiarse de la imputación de ser profeta en cualquier subterfugio, por absurdo que sea. «» Llámame cualquier cosa menos un maestro de la verdad. ¡Cree lo que quieras de mí excepto que profeso ser eso!»»
Cualquiera que sea la aplicación especial del pasaje que nos presenta una cesación tan completa del error, hay dos principios generales de mucha importancia que parecen ilustrarse así.
1. La creciente luz del futuro. En comparación con el pasado, ya sea judío o pagano, cuán llena de luz es la dispensación actual (ver Mat 13:16, Mateo 13:17;Hebreos 11:13; 1Pe 1:10, 1Pe 1:11; Hechos 17:3 ; Hechos 26:18)! Comparado con el futuro, qué lleno de tinieblas (1Co 13:9-12; 1Jn 3:2; Col 1:12; Ap 21:23; Ap 22:4, Ap 22:5)! De hecho, aún queda mucho por revelar a aquellos descritos en Sal 25:14.
2. La gran bendición consecuente del futuro. Qué escena de distracción, con sus «»muchos amos»» (ver Versión Revisada, Santiago 3:1) y discordante (Mat 24:23-26), no muy diferente a la escena descrita en Dan 7:2, ¡es el presente! ¡Qué profunda la tranquilidad, qué dulce la calma, causada por el cese de todo! ¡Feliz, en verdad, de tener la esperanza de viajar por fin «»a donde más allá de estas voces hay paz»»!
Zac 13:7-9
Una frase maravillosa.
«»Despierta, oh espada , contra mi Pastor y contra el hombre que es mi prójimo», etc. El profeta aquí parece volver a «recordar», como en las aperturas de Zacarías 9:1-17. y 11. (donde ver comentarios y referencias), de la «»gloria»» que iba a «»seguir»» a los «»sufrimientos»» que iban a preceder. De todos modos, tenemos la máxima autoridad (Mat 26:31, Mt 26,56) para comprender este pasaje de los «»sufrimientos»» y muerte del mismo Señor. Siendo así, ¿cómo nos presenta su lenguaje esa gran «»Pasión»»? Como algo extraordinariamente maravilloso
(1) en sí mismo; y
(2) en sus resultados.
I. MARAVILLOSO EN MISMO. He aquí un hombre del que habla—he aquí un mandamiento dado respecto a él—por el Señor de los ejércitos.
1. ¡Qué maravilloso el hombre del que se habla!
(1) Es supremo en el cargo. Todos los demás hombres son para él como ovejas. Él está para ellos en la posición de un pastor. Él también es reconocido y designado como tal («mi Pastor»») él mismo. Ni hay otro cualquiera así designado, sino por su dirección y en lugar subordinado (ver Isa 40:11; Juan 10:11; Hebreos 13:20; 1Pe 2:25; 1Pe 5:4).
(2) Él es supremo en naturaleza. Él es el «»compañero»» o igual de Jehová, tal como los hombres que habitan juntos en Palestina como vecinos (ver Le 19:15, 17; 25:14,15, etc; donde se emplea la misma palabra) eran compañeros, o iguales. Más alto que esto—más alto, es decir; que el más alto, ¿quién puede serlo?
2. ¡Qué maravilloso el mandamiento, siendo así las cosas!
(1) Considere su significado; verbigracia. que tal persona debería ser herida en absoluto; debe ser herido también con tal arma—un arma de naturaleza tan judicial (Rom 13:4); un arma de carácter tan mortífero, apuntando a la vida misma (Mat 26:52). ¿Por qué la «»espada»» debería ser así llamada a «»despertar»»—como si previamente estuviera «»dormida»» y descuidando su deber—contra él? ¿Quién menos merece, en sí mismo, sufrir por ello? Quiénes más aptos, más bien, en todos los sentidos, para emplearlo (ver Juan 5:22; Hch 17:31, etc.)?
(2) Considere su Autor: el Señor de los ejércitos. La maravilla es la misma que leemos en Isa 53:10, «»Sin embargo, agradó al Señor magullarlo; le ha puesto en aflicción»» (ver también Hechos 2:23; Rom 8:1-39 : 82). ¡Es el Juez de jueces, el mismo Padre eterno, quien ordena que la espada despierte contra él!
II. MARAVILLOSO EN SU RESULTADOS. Pues estos, tal como se nos describe aquí, son:
1. Más inesperado. El resultado inmediato, de hecho, el de dispersar las ovejas, no es del todo inesperado. ¿Qué más probable, qué más cierto seguir, humanamente hablando, de herir al Pastor? Pero el resultado final, el de salvar a estos «»pequeños»» (tantos entienden el final de Isa 53:7), el de preservar las ovejas matando así a su Preservador (comp. Juan 18:8, Juan 18:9; Mat 27:42, comienzo; Gal 3:13; Isa 53:5, fin), es ciertamente inesperado. ¿No ha parecido la idea misma, de hecho, el colmo de la «»tontería»» a muchos (1Co 1:23) que se creían «» sabio»»?
2. La más diversa. No se esperaba que este método extraordinario de preservar el rebaño preservara todo lo que estaba al alcance de su influencia. Por el contrario, demasiados entre ellos, algo así como dos a uno de ellos, de hecho, todos juntos («en toda la tierra»), se negarían a aprovecharlo.
(1) Su efecto sobre aquellos que lo desprecian—porque tendría efecto sobre estos—sería su mayor ruina. El método de liberación, al ser así invertido, se convertiría en su destrucción. El arma de defensa, al volverse así contra ellos, se convierte en arma de muerte (ver 2Co 2:16, comenzando; Lucas 2:34; Hebreos 2:3).</p
(2) Su efecto en aquellos que lo abrazan, por otro lado, sería su máxima salvación. Observa los distintos pasos. Primero, son «»dejados»», es decir (ver Eze 9:8), no destruidos. Luego, son purificados por la disciplina—ie salvados del poder del pecado—como los metales por el fuego; y esto tan completamente al final (comp. Heb 12:23, fin) como cuando el oro ha sido «»probado»» hasta que requiere sin intentarlo más. Simultáneamente con esto, por otro lado, son salvados tan completamente de la condenación del pecado, que tienen pleno acceso a la presencia y atención de Dios; y cuando hablan abiertamente de Dios como su Porción (como tales personas harán, Sal 16:5; Sal 119:57), son reconocidos por él como su porción de manera similar (ver Sal 67: 6; Jeremías 10:16; Jeremías 51: 19; Dt 32:9; Entonces Dt 2 :16). Son favorecidos por él, de hecho, tanto en secreto como en público (Mat 6:6).
Tres breves pensamientos para concluir.
1. ¡Cuán sublime la superestructura del evangelio de salvación! La salvación misma, entendida rigurosamente (como hemos señalado), es sólo noperderse. En realidad, como aquí se nos describe, es todo lo que el corazón puede desear: la herencia de todas las cosas por medio de Cristo (Rom 8:17; Gál 4:7 2. ¡Cuán profundos sus cimientos! Penetrar hasta las profundidades más grandes, por así decirlo, de la naturaleza y los planes divinos (Ap 13:8).
3. ¡Cuán cierta es su verdad! Como aquella casa que el mismo Salvador describe (Mat 7:24; Mat 25:1-46) como fundada sobre una roca—fundada, de hecho, sobre esa «»Roca Eterna»,» que no todas las «»edades»» pueden temblar (comp. Heb 12:27, Heb 12:28).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Zac 13:1
La fuente de la gracia.
La salvación por medio de Cristo. El evangelio glorioso.
I. EL MAL. «Pecado e inmundicia». Todos son pecadores. La ley, los hechos de la vida, el testimonio de la conciencia, prueban nuestra culpa. El pecado contamina todo lo que toca. La inmundicia, ¡ay de cuán frecuente, y en múltiples formas! Fue el pecado el que lo trajo todo al mundo. Si no hubiera pecado, no habría impureza. Necesidad de duelo y oración.
II. EL REMEDIO. Fuente, etc.
1. Libertad de acceso. Abierto, no cerrado. Ninguno inhabilitado. En la promesa de Dios, por la muerte expiatoria de Cristo, por el ministerio de la gracia, se ha abierto la fuente para todos (Jn 19,34; 1Jn 1 :7; Hebreos 9:13).
2. Abundancia de provisiones, No un estanque o una cisterna, sino una fuente, con ricas y abundantes provisiones para todos. Miles y decenas de miles ya han sido bendecidos, y el que quiera puede venir y encontrará que Cristo es poderoso para salvar.
3. Virtud perenne. No como Bethesda, en determinados momentos; sino todo el año, y de generación en generación. Después de muchos años de ausencia, visité la casa de mi juventud. Hubo cambios tristes. Los amigos se habían ido. Ninguno que me conozca. Pero bajo la sombra de los abetos, en el antiguo lugar, encontré el manantial donde muchas veces saqué mi sed. Seguía siendo lo mismo: el agua dulce y refrescante como siempre. Así que Cristo es «»el mismo ayer, hoy y por los siglos».»—F.
Zacarías 13:7
La espada.
Hay aquí algo de cielo y de tierra. Jehová habla. Pone su mando en la espada de la justicia, para despertar y «golpear». Esto implica la muerte, y la muerte no de un tipo común, sino como un acto judicial, bajo la sanción de la ley. Tomamos la escena para ilustrar la tragedia del Calvario(Mat 26:31; Juan 16:32). Se pueden hacer tres preguntas.
I. ¿QUIÉN? ¿La rebelde Babilonia, Roma, Jerusalén? No. «»El hombre que es mi prójimo».» ¿Quién es este? Busca, y ¿dónde puedes encontrar uno así? Abraham era amigo de Dios, pero no su «»compañero».» Profetas y reyes, mártires y confesores, todos se hacen a un lado. Nadie sino Cristo responde a la descripción. Él es el Primero y el Último y el Único, en semejanza humana, que podría decir: «Yo y mi Padre somos Uno»»
II. POR QUÉ ? La justicia tiene sus razones. Todo lo que Dios hace debe estar de acuerdo con el derecho eterno. Pero aquí hay misterio. El Hombre que era el único «sin pecado», santo y perfecto, el hombre solitario, en forma humana, que era el pariente más cercano de Dios mismo, debía ser tratado como si fuera un transgresor, y como si hubiera hecho cosas dignas de muerte, esto es sumamente extraño. La clave está en el término «Pastor». Implica una relación de pacto. Sustitución de persona y de sufrimientos. El Uno para los muchos; el Pastor de las ovejas.
III.. ¿QUÉ ENTONCES? Esperamos razonablemente resultados dignos de tal tragedia. Doble.
1. Juicio. No sólo en cuanto a los discípulos, sino al pueblo judío.
2. Misericordia. Tierna compasión. Graciosa interposición. Resolución gloriosa. «Volveré mi mano sobre los pequeños». Notemos que sólo hay una alternativa: la mano o la espada. Si pasamos por la mano de Dios extendida para salvar, debemos perecer a espada. «»Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo».»—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
>Zacarías 13:1-6
La era del evangelio.
«»En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados, etc. Con respecto al capítulo anterior y a estos seis versículos, el Dr. Keil dice: «Esta sección forma la primera mitad de la segunda profecía de Zacarías sobre el futuro de Israel y del mundo, a saber. la profecía contenida en el cap. 12-14, que, como complemento del cap. 9-11, trata del juicio por el cual Israel, la nación de Dios, será refinada, zarandeada y conducida a la perfección a través del conflicto con las naciones del mundo. Esta primera sección anuncia cómo el conflicto contra Jerusalén y Judá resultará en la destrucción de las naciones del mundo (Zac 12:1-4). Jehová dotará a los príncipes de Judá y a los habitantes de Jerusalén de una fuerza maravillosa para vencer a todos sus enemigos (Zac 11:5-9 ), y derramará sobre ellos su espíritu de gracia, para que se arrepientan amargamente de la muerte del Mesías (Zac 11,10- 14), y purificarse de toda impiedad (Zac 13:1-6).»» «» Los expositores suponen generalmente que el día «» aquí apunta a la era evangélica; y aquí se sugieren tres comentarios en relación con este día.
I. ES ES UN «» DÍA«» POR EL ABUNDANCIA DE PECADO–LIMPIEZA INFLUENCIAS. «En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén». Esta frase abarcaba a toda la nación judía. Para los judíos, el lavado del pecado y la impureza ceremonial era una idea que conocían bien. Fue ordenado por la Ley (Núm 8:7; véase también Ezequiel 36:25).
1. Que el pecado y la impureza están en el mundo. Este es un hecho escrito en toda la historia, patente a la observación y conciencia de cada hombre.
2. La eliminación del pecado es la gran necesidad del mundo. Su existencia es la causa de todas las miserias del mundo, físicas, sociales, políticas, religiosas.
3. Abundan las disposiciones para su remoción. «»Se abrió una fuente».» El pecado y la impureza no son una parte esencial de la naturaleza humana. Los hombres han vivido sin pecado, y los hombres en el otro mundo viven ahora. Es una mera mancha en la naturaleza humana, separable de ella, y los medios para la separación están provistos, provistos en el evangelio. En la vida mediadora, enseñanza, obras, muerte, resurrección y ascensión del Hijo de Dios. En todo esto ha abierto al mundo una fuente de influencia por la cual el pecado debe ser limpiado. es una fuente Esto implica:
(1) Abundancia. No es un riachuelo, un arroyo, un lago, sino una fuente. ¿Qué es la fuente? Amor infinito.
(2) Libertad. Fluente, siempre abierta a todos.
(3) Perpetuidad. El sol más fuerte no seca la fuente. Tiene una conexión inferior con lo profundo sin límites.
II. ES ES UN «»DÍA«» EN QUE IDOLATRÍA SE SER TOTALMENTE ABOLIDO. El espíritu de idolatría es dar a cualquier objeto ese amor que pertenece sólo al Supremo; y este pecado es tal vez tan común en las regiones donde se profesa el monoteísmo como en aquellas tierras donde el politeísmo tiene su imperio. La supresión de los «»nombres de los ídolos»» significa su total destrucción (ver Os 2:17). Pero puedes destruir todos los millones de ídolos, incluidos los que son obra de los hombres y los que son la creación de Dios, ante los cuales los hombres se han inclinado, y aún así dejar la idolatría tan desenfrenada como siempre. Nada sino la destrucción del espíritu será la destrucción de la idolatría. Por lo tanto, hemos sugerido aquí un momento en que los hombres darán su afecto al Ser Supremo, y sólo a él, cuando adorarán al único Dios vivo y verdadero. Esta es la idolatría que el evangelio viene a destruir; es convertir a los hombres de ídolos a. el Dios vivo. ¡Qué época tan bendecida será esa, cuando todos los hombres sobre la faz de la tierra tengan el alma centrada en el amor y la devoción en el único, grande y común Padre de todos nosotros! «Aquel día arrojará el hombre a los topos ya los murciélagos sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que se había hecho cada uno para adorarlos»» (Isa 2:20).
III. ES ES UN » «DÍA«» EN CUAL TODO FALSO RELIGIOSO ENSEÑANZAS DEBEN CEDER. «»Y haré que los profetas y los espíritus inmundos pasen de la tierra», etc. Las palabras aquí en relación con los falsos profetas sugieren los siguientes pensamientos.
1. Los falsos maestros religiosos son grandes maldiciones para una comunidad. Esto está implícito en la promesa aquí de su destrucción. Los falsos maestros en cualquier rama del saber, ya sea histórico, científico, filosófico, literario o artístico, son por muchas razones grandes males; pero en religión los males que infligen son inconcebiblemente grandes. Engañan a las almas en el más vital de todos los puntos. Los falsos maestros religiosos no son simplemente maestros de panteísmo, idolatría o mahometanismo, sino incluso aquellos que son nominalmente maestros del evangelio. El hombre que da una interpretación equivocada del evangelio es un falso maestro, y tales hombres se encuentran incluso en los púlpitos de nuestra Inglaterra. ¡Qué ideas blasfemas de Dios y qué nociones degradantes de su bendito Hijo tenemos en algunos de los sermones populares de la época! Cualquiera que enseñe al Cristo convencional es falso al Cristo del evangelio.
2. Los falsos maestros religiosos pueden convertirse en objetos de indignación incluso para sus parientes más cercanos. «»Y acontecerá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque en el nombre del Señor hablas mentira, y su padre, y su madre que lo engendró, lo traspasarán cuando profetiza.” por la verdad que por sus parientes más queridos, incluso sus mismos hijos; cuando la aparición de un falso maestro despierte tal indignación pública que exponga su propia vida al peligro; cuando los oídos morales de los hombres estén tan sintonizados con la verdad, que el mismo sonido de la falsedad se vuelva intolerable. Gracias a Dios, se acerca una era de realidad moral, una era en la que los hombres retrocederán ante las farsas como si fueran «viles demonios».
3. Los falsos maestros religiosos en este «»día«» se avergonzarán de ejercer su misión. «»Los profetas serán avergonzados.»» Si algún falso profeta continúa ejerciendo su función, tendrá que hacerlo:
(1) Con secreto. «Tampoco vestirán ropa áspera para engañar». Se dice que cuando Domiciano expulsó a los filósofos de Roma, muchas personas se afeitaron la barba y arrojaron sus mantos para no ser incluidos en la prohibición. Así que ahora el falso profeta se avergonzará de su insignia, su vestidura áspera, hecha quizás de piel de oveja sin curtir, o una manta beduina hecha de pelo de camello, como la de Juan el Bautista.
(2 ) Renunciar a su profesión. “Él dirá: No soy profeta, soy labrador”. Si continúan con su trabajo, lo harán bajo un carácter falso, como agricultores o pastores. «Pertenezco a esa clase de la sociedad que se encuentra bajo la menor sospecha de aspirar a una función en la que se necesita conocimiento de los asuntos, destreza para aprovechar las debilidades de los hombres y alguna facultad literaria. Además, ‘los hombres me poseen desde mi juventud’ (porque este es el significado de las palabras traducidas, ‘los hombres me enseñaron a cuidar ganado desde mi juventud’); y así, si hubiera tenido la voluntad, nunca podría haber tenido la oportunidad de erigirme en profeta. No he sido mi propio maestro. No muy satisfechos con este descargo de responsabilidad, los supuestos examinadores piden que se les permita mirar sus manos, ya que se puede juzgar aproximadamente la vocación de un hombre por el estado de sus manos; al menos, se puede juzgar si un hombre se está ganando el pan. con las manos o la cabeza. Inmediatamente detectan marcas sospechosas en las manos de este hombre, heridas que evidentemente sospechan que se han autoinfligido de acuerdo con algún rito idólatra. La automutilación y la autolaceración siempre han sido accesorios comunes del culto pagano y acompañamientos comunes de las manifestaciones del éxtasis fanático pagano. Están lejos de ser poco comunes todavía en los países paganos y mahometanos. También se hacían con frecuencia marcas permanentes de un tipo distintivo en diferentes partes de la persona, y especialmente en los brazos, en reconocimiento de lealtad a algún dios en particular (Jer 48 :37), donde se describe así el duelo. ‘Toda cabeza será calva, y toda barba recortada; en todas las manos habrá cortes’. Pero el hombre niega que sus heridas tengan tal significado; no son, dice, marcas religiosas en absoluto: ‘son heridas que recibí en casa de amigos’, en alguna travesura rústica con sus compañeros benéficos, o como la marca del esclavo en la casa de su amo»» (Dr. .Dods). Si se cuestiona su negación, se refugiarán en la falsedad. «»Y uno le dirá: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con las que fui herido en casa de mis amigos.” ““El examinador dudoso le pide que le muestre las manos, para que compruebe si tiene las manos ásperas de un labrador; muestra esas manos, pero sin embargo tienen marcas de un profeta en ellas, y de estas mismas marcas da una falsa cuenta.»» «»Fui herido en la casa de mis amigos.»»
CONCLUSIÓN. Gracias a Dios, vivimos en esta era del evangelio. La fuente que limpia el pecado está aquí, enviando sus corrientes en todas direcciones. Fluyen a través de todos los buenos libros que tenemos, a través de todas las buenas vidas con las que nos encontramos. Que los arroyos se multipliquen. La fuente suministrará corrientes iguales a las exigencias de todos. Eliminemos las obstrucciones, abramos nuevos canales y esforcémonos por dejarlos entrar en cada corazón. Estos se multiplicarán en poder y aumentarán en volumen, hasta que toda idolatría, enseñanza falsa y toda otra forma de iniquidad que contamina el corazón del mundo, sean limpiadas y todo el mundo sea santo en carácter, sin mancha ni mancha. arruga o cosa semejante.—DT
Zacarías 13:7-9
El gobierno de Dios del mundo.
«»Despierta, oh espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice Jehová de los ejércitos herirá al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños. Y acontecerá que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes de ella serán cortadas y morirán; pero el tercero quedará allí. Y pasaré la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi Nombre, y los oiré: Diré: Pueblo mío. : y dirán: El Señor es mi Dios.»» Aquí tenemos el gobierno de Dios del mundo en dos aspectos, trayendo ruina penal a muchos en una comunidad, y disciplina reparadora a unos pocos; apareciendo como la espada de la justicia en un caso, y como una olla de refinador en el otro. Aquí lo tenemos—
I. COMO TRAER PENAL RUINA EN MUCHOS.
1. La destrucción de su líder. «»¡Despierta, oh espada, contra mi Pastor.»»! En el lenguaje bíblico, los líderes religiosos políticos se representan como pastores. Por ejemplo, se aplicó a Ciro (Isa 44:28). La persona definida se representa como «el hombre que es mi prójimo». La traducción del Dr. Keil es «el hombre que es mi prójimo»; y la del Dr. Henderson, «el hombre que está unido a mí». » ¿Quién es este hombre? Sobre esta cuestión hay diferentes opiniones. «» Calión pensó que era el mismo Zacarías como representante de todos los profetas, y que la profecía se refería solo indirectamente a Cristo. Grotius, Eichhorn, Bauer y Jahne lo aplican a Judas Maccabaeus; Ewald, a Pekah; Hitzig, a los supuestos profetas de los que se habla en los versos anteriores». La expresión «»mi compañero»» no necesariamente. significa alguien que es igual en naturaleza y carácter, pero más bien uno que tiene intereses y objetivos comunes. El trabajador más pobre en la causa de la verdad del evangelio es un «»colega»» del arzobispo de Canterbury, incluso un colaborador de Cristo, y un colaborador de Dios mismo. Los escritores evangélicos, sin embargo, aplican el lenguaje a Cristo, sin mucho examen crítico y sin vacilación. Lo hacen principalmente sobre la base de que Cristo mismo cita el pasaje, en la noche en que fue traicionado, como una ilustración de lo que le esperaba inmediatamente. «Entonces les dijo Jesús: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán»» (Mateo 26:31). No dice que la profecía se refiriera a él, sino simplemente que el pasaje estaba a punto de ser ilustrado en su historia. El Pastor iba a ser herido y las ovejas dispersadas. Esto, en verdad, es un hecho común en la historia del mundo; cuando el líder se ha ido, el redil se dispersa. Cristo estaba, en verdad, a punto de ser herido, herido de muerte, no por la «»espada»» de la venganza divina, como sostienen impíamente algunos, sino por la ira de sus enemigos humanos. «Despierta, oh espada». «Estas son palabras», dice un antiguo expositor ortodoxo, «de Dios Padre dando órdenes y comisionando a la espada de su justicia para que despierte a su Hijo». espada de justicia para que muera como un criminal en un madero ignominioso; despertando para golpearlo, no con un golpe soñoliento, sino con uno poderoso». El Dr. Watts tiene la misma idea:
«»El Padre hundió su espada llameante
su sangre expiatoria.»
De todas esas representaciones del Dios benigno del universo, y el Padre Infinito del amor, mi razón y mi corazón se rebelan como un credo monstruoso o una blasfemia maldita. Sin embargo, no voy a debatir ni la cuestión de si las palabras fueron destinadas a Cristo o no, ni, si lo fueron, la exactitud o no de las interpretaciones así dadas. Nuestro punto es que Dios a menudo trae sufrimientos a un pueblo al derribar a su líder. Hay pocas calamidades mayores que pueden ocurrirle a un pueblo que cuando las naciones pierden a sus pastores y líderes, o cuando las iglesias pierden a sus pastores. Incluso cuando las familias pierden la cabeza, la pérdida es incalculable.
2. La dispersión del rebaño. Esto sucede en la mayoría de las comunidades cuando se quita al verdadero líder. La eliminación de un líder en una familia, un padre, a menudo conduce a la dispersión de los niños. Lo mismo ocurre con el líder de una iglesia: el pastor; y así con el líder de una nación. Cuando el pastor se ha ido, el rebaño se dispersa, y la dispersión es un gran mal. La unidad es fuerza y armonía; la división es debilidad y desorden. Cuando las comunidades se rompen y dispersan, los diversos miembros a menudo se ponen en antagonismo entre sí, y las rivalidades, los celos y las envidias se descontrolan.
3. La ruina de multitudes. «»Y acontecerá que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes de ella serán cortadas y morirán; pero la tercera parte quedará allí.” Probablemente esto se refiere principalmente a la destrucción de dos tercios de los habitantes de Judea por las armas romanas, y el hambre o la pestilencia y otras influencias destructivas que son los concomitantes usuales de todas las guerras. Así, las aflicciones de la gran mayoría de la raza humana, aquí representada como las dos terceras partes de una comunidad, caen sobre ellos como la retribución de la justicia, la espada divina aquí invocada. No son disciplinarios, sino penales. Las víctimas no mejoran moralmente bajo ellos, empeoran. Son «»cortados y muertos».
II. TRAER REMEDIACIÓN DISCIPLINA A ALGUNOS POCOS. «Y pasaré la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi Nombre, y los oiré: Diré: Es mi pueblo; y dirán: El Señor es mi Dios».» Las mismas calamidades que fueron penales y completamente ruinosas para dos tercios de esa población fueron moralmente disciplinarias y mejoraron para el tercio restante. En un caso fueron los golpes de la «»espada»» de la justicia. En el otro, las calamidades no eran más que fuego en la «»olla del refinador».» Así como el refinador purifica su plata y su oro con el fuego, Dios en su misericordia mejora espiritualmente a su pueblo por medio de las pruebas y los sufrimientos que inflige. Estos, enseñados por la influencia purificadora de las pruebas:
1. Oren y sean escuchados. «»Invocarán mi Nombre, y yo los oiré.»
2. Son aceptados por Dios como su pueblo, Reconocen su relación. «»Diré: Es mi pueblo; y dirán: El Señor es mi Dios».»
CONCLUSIÓN. En medio de todas las dificultades relacionadas con este pasaje, esta doctrina se destaca con una prominencia sublime de que las aflicciones que son penales y destructivas para muchos son reparadoras y misericordiosas para unos pocos. Toda la experiencia demuestra que esto es cierto. Dos hombres se paran frente a mí. Ambos están igualmente afligidos con sufrimientos similares. El uno se retuerce, murmura y se rebela bajo sus aflicciones; se intensifica en su enemistad contra Dios. Como Faraón, su corazón está endurecido; muere rebelde y se pierde. La «»espada»» de la justicia lo ha golpeado. El otro se vuelve espiritualmente pensativo, arrepentido, resignado, humillado y devoto. El «fuego» lo ha purificado, y como David dice: «Bueno me es haber sido afligido», y como Pablo, » «Me gloriaré en la tribulación».»—DT
«