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EXPOSICIÓN
Verso 1-14:21
B LA SEGUNDA CARGA.
Zacarías 12:1-9
§ 1. El profeta procede a anunciar el conflicto de Israel con los poderes paganos.Naciones hostiles se unen contra Jerusalén , sino que ellos mismos serán trastornados, porque el pueblo y sus gobernantes, confiando en el Señor, vencen toda oposición.
Zac 12:1
La carga de la palabra del Señor para (concerniente) Israel.Este es el título del segundo oráculo, correspondiente al que encabeza Zac 9,1-17.Aunque el Israel literal ha sido rechazado, como vimos en la última «»carga»,» surge un nuevo pueblo de Dios. (Os 1 :10), la teocracia mesiánica, w que también se llama Israel, cuyas fortunas el profeta aquí delinea, describiendo su probación, sus concursos, triunfo y desarrollo. El cuerpo es como su Cabeza; como el buen Pastor, Cristo, fue perseguido y rechazado, así sus miembros, los verdaderos israelitas, sufren a manos del mundo y de Satanás, antes de ser finalmente glorificados. Algunos críticos suponen que «»Israel»» aquí se escribe por error para «»Jerusalén»», como posiblemente en Jeremías 23:6 (ver nota sobre Zacarías 1:19). Es mejor poner un punto después de «»Israel»» y comenzar una nueva oración con «»Así dice el Señor»» o «»El dicho de Jehová».» Que extiende los cielos, etc. (comp. Isa 42:5; Amós 4:13). Los atributos de Dios. se mencionan aquí para que todos puedan creer que lo que ha prometido, que es capaz de realizar. Él no es solo el Creador, sino también el Pro-servidor de todas las cosas (Sal 104:2-4; Hebreos 1:10. El espíritu del hombre forma dentro de él.Dios crea las almas de los hombres, y las moldea y las guía En la vida y en la muerte los hombres cumplen sus propósitos (Num 16:22; Heb 12:9).
Zac 12:2
Una copa de temblor; una copa de tambaleo—una una copa cuyo contenido causa tambaleo y tambaleo, ὡς πρόθυρα σαλευόμενα , «»como pórticos tambaleantes»»; superliminare crapulae (Vulgata). Jerónimo explica que significa que cualquiera que cruce el umbral de Jerusalén con una apariencia hostil se tambaleará y caerá. Jerusalén es la capital y el tipo de la teocracia mesiánica; los poderes hostiles del mundo se arremolinan a su alrededor, como hombres sedientos alrededor de un cuenco de vino mi; pero descubren que la sequía es fatal para ellos; se tambalean hacia atrás desconcertados y destruidos. La figura de la copa y la embriaguez se emplea a menudo para denotar el juicio de Dios sobre los transgresores, que los hace incapaces de defenderse o escapar (comp. Isa 51:17 ; Jer 25:15, etc.; Jer 51:39, Jer 51:57; Hab 2:16). El pueblo; los pueblos(así Zac 12:3, Zac 12:4, Zac 12:6). Las naciones paganas que guerrean contra el pueblo de Dios. Cuando estarán en el asedio, etc. Esto da un buen sentido, pero el hebreo no lo permitirá. Septuaginta, Ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἔσται περιοχὴ ἐπὶ Ἱερουσαλήμ, «»En Judea habrá un bloqueo contra Jerusalén;»» Vulgata, Sed et Juda erit, obserit en Jerusalén; puede significar que Judá estará entre los que sitiarán a Jerusalén, o cuando Jerusalén sea sitiada, Judá sufrirá la misma calamidad. Pusey y la Versión Revisada traducen: «Y sobre Judá también estará [es decir, ‘la carga’] en el asedio contra Jerusalén». Cheyne, «»Y también sobre [o, ‘sobre ‘ ] Judá [ie la protección y liberación implícita en la primera cláusula del versículo] será, en el asedio,»», etc. Cualquier interpretación del pasaje que haga que Judá se una al enemigo para atacar Jerusalén está excluida por la unión muy íntima entre Judá y Jerusalén denotada en Zacarías 12:4-7, y por la hostilidad de las naciones contra Judá. La explicación de Cheyne difícilmente es natural, por adecuada que sea. Lowe (‘Hebr. Stud. Comm.’) traduce, «»Y también sobre Judá [caerá este tambaleo] durante el asedio [que tendrá lugar] contra Jerusalén». «Parece mejor traducir, con Alejandro, » «También contra Judá será en el asedio contra Jerusalén», «es decir, no sólo la ciudad madre, sino todo el país, estará expuesto a la invasión hostil. Esto encaja con Zac 12:5, donde se representa a los jefes de Judá confiando en el valor de los habitantes de Jerusalén cuando están incurriendo en el mismo peligro.
Zac 12:3
Una piedra pesada. Jerusalén será para todas las naciones que la ataquen un peso no sólo demasiado pesado de levantar, sino que, permaneciendo ileso, herirá y herirá a los que intenten llevarla. Jerónimo supone aquí una alusión a una costumbre en las ciudades de Palestina, que prevalecía hasta su día (y, de hecho, en Siria incluso ahora), de colocar piedras redondas de gran peso a ciertas distancias, al levantarlas los jóvenes probaban su fuerza corporal. . Pero no sabemos que esta costumbre existió en el tiempo de Zacarías, y las naciones no se reúnen para divertirse o mostrar fuerza, sino para el ataque hostil. Septuaginta, λίθον καταπατούμενον, «»una piedra hollada»», que recuerda a Luk 21:24, Ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν. Zac 12:4
Heriré a todo caballo con espanto (consternación). La caballería representa las fuerzas del enemigo. Asombro, locura y ceguera amenazan a Israel en Dt 28,28; aquí se infligen al enemigo. Locura. Los jinetes deberán estar tan aterrorizados que no sabrán lo que hicieron, y volverán sus armas unos contra otros (Hag 2:22). Abre mis ojos sobre la casa de Judá; ie la mirará con favor y la protegerá (Dt 11: 12; 1Re 8:29; Is. 32 :8). Con ceguera. Serán cegados por el terror. La amenaza anterior se repite con esta adición enfática.
Zac 12:5
Los gobernadores (jefes) de Judá dirán en su corazón. Los líderes de Judá tienen la convicción profunda y firme de que Jehová está de parte de su pueblo. Los habitantes de Jerusalén serán (son) mi fuerza. Cuando vean al enemigo abatido (Zac 12:2-4) cada uno de ellos tendrá confianza en la elección Divina de Jerusalén, renunciando a sus celos anteriores, y verá en su éxito una señal de la protección de Dios y su propia victoria final.
Zac 12:6
Un hogar; literalmente, una sartén. La victoria debe ser fácil y completa. Los jefes de Judá serán como un plato de calor lleno de fuego puesto entre haces secos (comp. Oba 1:18; Nah 1:10). En una gavilla; entre gavillas. Jerusalén volverá a ser habitada; antes bien, Jerusalén volverá a habitar. Jerusalén se personifica como mujer. A pesar de todos los ataques del enemigo, que intentaron destruirla y quitarla, ella permanecerá firme e inquebrantable en su propio lugar. En Jerusalén, el centro de la teocracia donde Dios la ha puesto. Así que contra la Iglesia no prevalecerán las puertas del infierno, y las persecuciones que sufre aumentan su estabilidad y aumentan su número.
Zacarías 12:7
Las tiendas de Judá salvarán primero. En lugar de «primero», una lectura preferible, apoyada por las versiones griega, latina y siríaca, es «como en el principio» o «como en los días pasados». El profeta declara que las ciudades y aldeas abiertas de Judá, que no pueden ofrecer resistencia eficaz a enemigo como la ciudad fortificada de Jerusalén, serán salvados con la ayuda de Dios, como ha sucedido tantas veces en la antigüedad. Si «primero» es la lectura genuina, el significado es que la gente del campo se salvará primero para evitar que Jerusalén se glorifique a sí misma a expensas de ellos. Que la gloria… no se engrandezca contra (no se engrandezca sobre) Judá. Dios salvará a la nación escogida de tal manera que cada parte tendrá su parte en la gloria y el honor. Los líderes, representados por «la casa de David» y «los habitantes de Jerusalén», como santuario de Dios y ciudad fuertemente fortificada, no podrán ensalzarse como más favorecidos que el resto del pueblo. . Sólo con la ayuda de Dios se gana la victoria, y todos por igual participan de ella. Las expresiones de este versículo no pudieron ser escritas, como afirman algunos, mientras reinaba la dinastía de David.
Zac 12 :8
El que es débil (literalmente, que tropieza) entre ellos .. será como David. Dios dotará a los habitantes de Jerusalén de una fuerza y un coraje maravillosos, de modo que el más débil entre ellos será un héroe como David, que mató al león y al oso y venció al gigante (comp. Sal 18:32). La casa de David será como Dios (Elohim). Los jefes de la teocracia estarán dotados de poderes sobrenaturales. poder, la expresión «como Dios» se explica en la siguiente cláusula. Septuaginta, ὡς οἶκος Θεοῦ, «como la casa de Dios», como si fuera de la familia celestial. Los traductores parecen haber pensado que la expresión genuina era demasiado incondicional. Como el ángel del Señor delante de ellos. Como el ángel del Señor, que guió a los israelitas en todas sus peregrinaciones (comp. Éxodo 14:19; Éxodo 23:20; Éxodo 32:34; Jos 5:13). Vemos en esta descripción una indicación de las gracias y dones otorgados a cada miembro fiel de la Iglesia de Cristo.
Zec 12:9
Procuraré destruir. Será siempre mi objetivo y mi preocupación destruir a los enemigos de la Iglesia, para que nunca prevalecerá contra ella. Las palabras no pueden aplicarse a la Jerusalén literal, contra la cual nunca se formó tal confederación de naciones.
Zacarías 12:10-14
§ 2. Se producirá un derramamiento del Espíritu de Dios sobre Israel, que producirá un gran arrepentimiento nacional.
Zacarías 12:10
Haré derramar. La palabra implica abundancia (comp. Eze 39:29; Joe 2:28). La casa de David, etc. Los líderes y el pueblo por igual, todos los órdenes y grados en la teocracia. Jerusalén es nombrada como la capital y representante de la nación. Espíritu de gracia y de súplica. Espíritu que da gracia y lleva a la oración. «»Gracia»» aquí significa los efectos producidos en el hombre por el favor de Dios, lo que hace que el receptor sea agradable a Dios y deleitado en sus mandamientos (Heb 10:29 ). Mirarán a mí, a quien traspasaron. El Orador es Jehová. «»mirar» implica confianza, anhelo y reverencia (comp. Num 21:9; 2Re 3:14; Sal 34:5; Isaías 22:11). Podemos decir en general que la cláusula da a entender que el pueblo, que había ofendido y ofendido a Dios por sus pecados e ingratitud, debe arrepentirse y volverse a él en la fe. Pero hubo un cumplimiento literal de esta perforación, es decir, matar (Zacarías 13:3; Lam 4,9), cuando los judíos crucificaron al Mesías, a aquel que era Dios y Hombre, y del cual, como resultado de la unión hipostática, las propiedades de una naturaleza se predican a menudo de la otra. Así San Pablo dice que los judíos crucificaron «»al Señor de la gloria»» (1Co 2:8), y pide a los ancianos de Éfeso que » «alimenta la Iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre»» (Hch 20:28; para la lectura Θεοῦ , ver las críticas). San Juan (Jn 19,37) se refiere a estas palabras de Zacarías como una profecía de la Crucifixión (camp. Ap 1:7). La LXX. traduce, Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ὧν κατωχρήσαντο, «» Me mirarán porque me insultaron «», ya sea leyendo el último verbo de manera diferente, o entendiéndolo figurativamente en el sentido de agredir con palabras cortantes; pero no hay duda acerca de la verdadera lectura e interpretación. Vulgata, Aspicient ad me quem confixerunt. «»Yo»» ha sido alterado en algunos manuscritos por «»él:»» pero esta es una glosa evidente recibida en el texto con fines controvertidos, o para obviar la supuesta incorrección de representar a Jehová como asesinado por los impíos. . Que San Juan parezca sancionar esta lectura no tiene importancia crítica, ya que simplemente se está refiriendo a la profecía históricamente, y no pretende dar las mismas palabras del profeta. Un Mesías sufriente no era una idea desconocida en la época de Zacarías. Ya ha hablado del Pastor como despreciado y maltratado, y un poco más adelante (Zac 13,7) insinúa que es herido con la espada. Las profecías de Isaías lo habían familiarizado con la misma noción (Is 53,1-12; etc.). Y cuando representa a Jehová diciendo: «A mí, a quien traspasaron», no es simplemente que al matar a su mensajero y representante se puede decir que lo mataron a él, sino que el profeta, por inspiración, reconoce las dos naturalezas en el una Persona del Mesías, así como Isaías (Isa 9:6) lo llamó el «»Dios Fuerte»», y los salmistas a menudo hablan de el mismo efecto (Sal 2:7; Sal 45:6, Sal 45:7; Sal 110:1, etc.; comp. Miqueas 5:2). El «»mirar»» al Mesías afligido comenzó cuando los que vieron aquel espectáculo de dolor se golpearon el pecho (Luk 23:48); fue continuado por la predicación de los apóstoles; continuará hasta que todo Israel se convierta; se vuelve a representar cada vez que los pecadores arrepentidos se vuelven hacia Aquel a quien han crucificado por sus pecados. Los críticos han supuesto que la persona cuyo asesinato se deplora es Isaías, Urías o Jeremías; pero ninguno de estos cumple la predicción en el texto. Harán duelo por él. Hay un cambio de personas aquí. Jehová habla del Mesías como distinto en Persona de sí mismo. Como quien llora por su único hijo… por su primogénito. La profundidad y el dolor de este duelo se expresan mediante una doble comparación, el dolor que se siente por la pérdida de un único hijo y del primogénito. Entre los hebreos se consideraba de gran importancia la preservación de la familia, y su extinción como un castigo y una maldición, por lo que la muerte de un único hijo sería el golpe más duro que podría ocurrir (ver Isa 47:9; Jer 6:26; Amós 8:10). Privilegios peculiares pertenecían al primogénito, y su pérdida se estimaría en consecuencia (ver Gen 49:3; Éxodo 4:22; Dt 21:17; Miq 6:7). La mención de «»traspasar»,» justo arriba, parece conectar el pasaje con las solemnidades de la Pascua y la destrucción de los primogénitos de los egipcios.
Zac 12:11
Como si las comparaciones anteriores no fueran lo suficientemente fuertes, el profeta presenta una nueva, refiriéndose a un evento histórico, que ocasionó un luto universal en Jerusalén. Como el luto de (at) Hadadrimmon en el valle de Megiddon. Esto generalmente se supone que se refiere a la muerte del rey Josías de una herida recibido en Meguido, en la batalla con Faraón-Necao (60 a. C.), y al lamento nacional hecho por él y largamente observado en el aniversario de la calamidad (ver 2Re 23:29; 2Cr 35:20-25). Este duelo universal y perenne es figura del recuerdo continuo de la muerte de Cristo en la Iglesia. Hay una dificultad sobre la identificación de Hadadrimmon. San Jerónimo dice que era un lugar en la Llanura de Meguido, cerca de Jezreel, y conocido en su día con el nombre de Maximianópolis. Se supone que esto es Rummaneh, siete millas al noroeste de Jezreel, en el extremo sur de la Llanura de Esdraelón. Pero la identificación está lejos de ser cierta. El nombre asirio dado al lugar puede, como sugiere Lowe, ser una confirmación del origen posterior al exilio de la profecía. El sitio de Megiddo tampoco está determinado, aunque Condor sugiere Mujedda, una ciudad en ruinas a unas tres millas al sur de Bethshean. La opinión de que el nombre Hadadrimmon es el de un dios sirio o fenicio, cuyos ritos se celebraban como los de Adonis («»el llanto por Tamuz»» de Eze 8:14), es absurdo; y la idea de que el profeta se referiría así a la adoración de un ídolo abominable es algo que solo se les podría haber ocurrido a los incrédulos en la revelación. La LXX; confundiendo el texto, da, ὡς κοπετὸς ῥοῶνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου, «»como duelo por una granada cortada en la llanura.»
Zac 12:12
La tierra. No sólo Jerusalén, sino todo el país. Cada familia aparte. El duelo debe extenderse a cada individuo de cada familia (comp. Eze 24:23). David … Nathan. Primero se menciona generalmente a la familia real, para mostrar que nadie, sin embargo, de alta posición social, está exento de este duelo; y luego se nombra una rama particular para individualizar el lamento. Natán es aquel hijo de David de quien descendió Zorobabel (1Cr 3:5; Lucas 3:27, Lucas 3:31). Sus esposas separadas. En la vida privada, las mujeres de un hogar vivían en departamentos separados de los hombres, y en las funciones públicas los sexos se mantenían separados por igual (ver Éxodo 15 :20; Jue 11:34; 1Sa 18:6; 2Sa 6:5).
Zac 12:13
Leví … Simei. Como antes, la familia sacerdotal se menciona primero de forma general, y luego se individualiza nombrando a Simei, el hijo de Gershon, y nieto de Levi, de quien fue la familia de los simeitas (Num 3:17, Num 3: 18, Núm 3:21). La LXX. da, «»la tribu de Simeón»,» en lugar de «»la familia de Simei».» Pero no hay razón para destacar esta tribu. En cierto sentido, esta profecía comenzó a cumplirse cuando una gran multitud de sacerdotes se convirtieron por la predicación de los apóstoles (Hch 6:7) .
Zacarías 12:14
La familias que quedan. Todas las familias que no han sido mencionadas ya.
HOMILÉTICA
Zac 12:1-4
Un asedio maravilloso.
«»La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor», etc. Estos tres capítulos finales parecen referirse a un tema principal («»la carga del Señor para Israel,«» Zac 12:1) y a un tiempo principal (ver la expresión repetida trece veces, » «en ese dia»»). El prefacio general o introducción a la sucesión especial de prodigios que nos anuncian está contenido en Zac 12:1, exponiendo, como lo hace , la naturaleza maravillosa del Dios que los predice, con respecto
(1) a todo lo alto (el «»cielo»»);
(2) todo debajo (la «»tierra»»); y
(3) todo dentro (el «»espíritu del hombre»»).
Vea un prefacio algo similar a un anuncio algo similar de hechos maravillosos en Ap 21:5. Después de esta introducción, en Ap 21,2-4, nos ha descrito, como la primera maravilla de todas, una cierto futuro maravilloso «»sitio».» En cuya descripción podemos notar tres cosas principales, a saber.
(1) los muchos enemigos del ciudad sitiada;
(2) es un Defensor; y
(3) su completa defensa.
I. ITS MUCHOS ENEMIGOS. Aquí, evidentemente, se encuentra una de las principales peculiaridades de este «»sitio»» de Jerusalén. No se trata sólo de ser una inversión completa, «»todo el pueblo»» siendo «»alrededor»» (Ap 21:2; véase también Luk 19:43), pero también debe ser una inversión por parte de una asamblea extremadamente grande de «»pueblos… reunidos»» de todas partes del mundo. Considerando, de hecho, el uso frecuente en estos versos (unas seis veces en total) de las expresiones «»todos»» y «»todos»» y la aparente precisión de la comprensión del lenguaje al final de Ap 21:3, parece justificado creer que cada nación o pueblo gentil por separado se empleará en este asedio. Todo el resto del mundo contra Jerusalén. Eso es lo que parece que vemos aquí. Eso es lo que parece que vemos también en pasajes como Eze 38:1-16 (donde nótese una mención especial, como en Eze 38:4 aquí, de «»caballos»» y «»jinetes»»); Joe 3:9-17; Ap 16:14 16; Ap 20:8, Ap 20:9. Ya sea que consideremos o no que todos estos pasajes se refieren exactamente a los mismos tiempos y eventos, en todo caso ilustran, si no se aplican a, la liga universal descrita aquí.
II. ES UN DEFENSOR. Con todo el resto de la humanidad contra el pueblo de Jerusalén, no puede haber nadie, por supuesto, de su lado. Pero no deben estar en esa cuenta sin un defensor. Al contrario, tendrán lo mejor de todo, hasta el mismo Jehová. Cinco veces, y de dos maneras separadas les da a entender esto. Declara:
1. Que prestará atención a su caso. «»Abriré mis ojos sobre la casa de Judá»» (ver Sal 33:18; Sal 34:15; Dt 11:12; 1Re 9:3; Dan 9:18; y Zac 9:8 arriba).
2. Que les dará ayuda en su necesidad. Él ayudará «haciendo» Jerusalén (Ap 20:2, Ap 20:3) lo que requiere ser «»hecho»» en este tiempo de extrema necesidad. También prestará ayuda «»golpeando»» a aquellos muchos enemigos (Ap 20:4) que están aliados para su destrucción, y que , por lo tanto, requieren ser «»herido»» en su nombre; y ¿qué, de su clase, podría ser más satisfactorio que esta doble asistencia? este debilitamiento de sus enemigos? este fortalecimiento concurrente de sí mismos?
III. SU COMPLETA DEFENSA. Esta doble asistencia fue suficiente en grado así como satisfactoria en naturaleza. Lo que se proponía hacer, lo hizo. En particular, Dios, de esta manera:
1. Aturdió las mentes de todos los enemigos de Jerusalén. Hizo de Jerusalén, para estos enemigos, una copa tal de temblor y de estupor y somnolencia que no pudieron, y no se atrevieron, en muchos aspectos, a atacarlos. Completamente como parecían, al estar «»alrededor»» de la ciudad, para tenerla en su poder, estaban como hombres horrorizados y estupefactos, y la dejaron sola (comp. Gén 35:5).
2. Además, cuando estos enemigos se encontraron capaces de idear medidas contra Jerusalén, Dios aplastó sus esfuerzos. Eran como hombres que prueban sus fuerzas al esforzarse por levantar una piedra pesada del suelo, y el único resultado es aplastarse a sí mismos por su peso. Así se obligaría a Jerusalén a hacer lo mismo con sus enemigos, con todos sus enemigos, por numerosos que fueran. No sólo los magullaría, sino que los destruiría, como si la espada los hubiera «»cortado»» «»en pedazos».
3. Además, para que tal vez entendamos Ap 20:4, Dios mismo abrumaría sus espíritus. Habiendo fracasado tan fatalmente en sus esfuerzos, aquellos que sobrevivieron, y también sus agentes, en total pánico, locura e ignorancia, estarían tan lejos de poder hacer más daño que ellos mismos estarían en necesidad de defensa. . Tan extraordinariamente bien puede hacer ese Defensor por aquellos que son suyos.
Aprendemos algo aquí, en conclusión:
1. En cuanto a las posibilidades del futuro. ¿Quién puede decir que una conspiración tan gigantesca del mal contra una Jerusalén literalmente restaurada y renovada, y una liberación tan triunfante de ella, no marque el fin de esta era? Ciertamente, cosas mucho más grandes, tanto en la forma del mal como del bien manifestado, que nunca antes se han presenciado, aún se pueden ver en esta tierra.
2. En cuanto al verdadero carácter del presente. Este último conflicto no será más que el resultado plenamente desarrollado de un largo conflicto anterior de tipo similar. Compare la conspiración y la liberación en días remotos descritas en Sal 83:1-18. (comparar también, por un lado, Hch 28:22; y por el otro, Mateo 28:20).
Zacarías 12:5- 8
Un pueblo maravilloso.
«»Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén será mi fortaleza», etc. En los versículos anteriores, la idea dominante es la de Jerusalén como una ciudad sitiada. En estos tenemos una visión de ella como una ciudad habitada (note el final de Zacarías 12:6, y la expresión tres veces recurrente, «»los habitantes de Jerusalén»»). Y hay tres aspectos en los que, cuando así se considera, parecemos llamados a admirarlo, a saber.
(1) como perfectamente seguro;
(2) como propiamente humilde; y
(3) tan asombrosamente fuerte.
I. JERUSALÉN SEGURA. Ver:
1. Al final de Zac 12:6, cómo se describe esta condición de seguridad. Se habla de Jerusalén como «»habitada nuevamente»»; no desierta, es decir como antes, a causa de los ataques de sus enemigos. También como «»habitó de nuevo en su propio lugar, incluso en Jerusalén»;»» como ahora, por lo tanto, ni siquiera se reclama como perteneciente a nadie sino a aquellos que se habían identificado con ella durante tantas generaciones.
2 (1) Es así si tomamos Zacarías 12:5 tal como está, por la completa confianza de los «»gobernadores»» en el pueblo de Jerusalén. Reconocen a este pueblo como su «»fortaleza»» no solo con sus labios, sino en su «»corazón».
(2) Tal confianza es un gran elemento de seguridad, especialmente cuando se combina, como en este caso, con la misma cantidad de confianza, tanto de parte de gobernantes como de gobernados, en Jehová mismo (ver final de Zacarías 12:5).
(3) Porque tal combinación hace que esos gobernantes, como ese famoso general que habló de su bien probado ejército como «» capaz de ir a cualquier lugar y hacer cualquier cosa,»» un poder asombroso para su ciudad en la forma de protección y defensa. En cualquier caso, así fue como Dios los hizo ser en este caso. Como la llama cuando se aplica a las cosas más inflamables, así las haría en medio de los enemigos de su pueblo, a saber. igualmente seguro e igualmente rápido para consumir. ¡Cuán segura es una ciudad cuando todos los que la amenazan pueden ser destruidos efectivamente!
II. JERUSALÉN HUMILDE. Ver:
1. Por qué se aseguró esta humildad; a saber. por su vital importancia. Si los líderes («»la casa de David»») o el pueblo comenzaran a «»engrandecerse»» debido a los medios efectivos de defensa que acabamos de describir, estarían de inmediato en peligro nuevamente (Pro 28:26
2. Cómo se aseguró esta humildad. El comienzo de la liberación sería en algo aparte de Jerusalén, por así decirlo. En algo, además, que a primera vista podría inclinarse a despreciar. Tal liberación, por lo tanto, será como una «»victoria de soldados»» a su manera. Más bien, como esa liberación de la que leemos en 2Re 7:1-20, que comenzó con ciertos despreciados forasteros, y fue claramente no su obra, sino la de Dios. «»El Señor salvará primero las tiendas de Judá.«» Observe el triple énfasis en estas palabras.
III. JERUSALÉN FUERTE. Fuerte:
1. Debido a la misericordiosa continuación del cuidado de Dios, todo lo que ya ha hecho por su pueblo, siempre y cuando puedan permanecer verdaderamente humildes y confiados, Él lo hará. seguir haciendo todavía (ver Os 13:1; Pro 18 :12; Isaías 66:2).
2. Debido a los abundantes resultados de la bendición de Dios. Los más débiles entre ellos deben ser hechos, en deseo e intención, como los más fuertes, de esa manera, antes conocida (1Sa 13:14 ; 1Re 9:4; 1Re 15:3, etc.). Los líderes entre ellos deben ser líderes de Judea, personas que merecen ser seguidas tan de cerca y plenamente como el Ángel-Jehová, de quien leemos más adelante, como en 1Pe 2:21 , 1Pe 2:22; Juan 13:15; Filipenses 2:5; 1Co 11:1, etc. Este estado de cosas (aparentemente) el cumplimiento completo de Dt 33:29.
Tres cosas, como se ilustra aquí con respecto a las Escrituras proféticas en general, pueden notarse para concluir.
1. Su oscuridad en muchos puntos. Por un lado, por ejemplo. la mención especialmente distintiva tanto de «»Jerusalén»» como de «»Judá»» y el carácter singularmente local del final de Dt 33:6, nos señalan una visión literal del todo. Por otro, la mención de la casa de David, que hace tanto tiempo que desapareció de la vista, y la aparente conexión de la misma con nuestro Divino Redentor como el verdadero «»David»» del Nuevo Testamento (Eze 34:1-31.; 37.; Hch 2:29-31), nos señala casi con la misma fuerza a una interpretación figurativa y espiritual, ¿Quién puede decidir con confianza entre ellos hasta que todo esté decidido por el cumplimiento real de la profecía?
2. Su sencillezen los demás. Que aquí se describe de antemano alguna condición de cosas sumamente bendita y gloriosa, ya sea en la Jerusalén literal o en la espiritual —o, puede ser, en ambas juntas—, ¿quién puede dudarlo? También parece muy claro de qué ha de depender esta condición de cosas, y cómo ha de producirse. Toda esta profecía, en fin, es en la actualidad, como tantas otras, como una «prueba ante las letras». hermosura al máximo.
3. Su rentabilidad en total. En la medida en que son oscuros, sirven para enseñarnos los tres grandes deberes cristianos de paciencia ante Dios, humildad hacia nosotros mismos y tolerancia hacia los demás. En la medida en que sean claros, son aptos para animar nuestra esperanza y sustentar nuestro coraje y dirigir tanto nuestra fe como nuestro caminar (2Te 3:5; 2Pe 3:14 ; Rom 15:4, etc.).
Zac 12:9-14
Maravillosa tristeza.
«»Y acontecerá en aquel día, que procuraré destruir a todas las naciones», etc. Hay mucho que llama la atención en la aparente conexión de este pasaje con el anterior. Justo cuando Dios sea visto por su pueblo como «»buscando»» y produciendo (ver Zacarías 12:9) el derrocamiento y la destrucción de sus muchos enemigos, ellos, por otro lado, se verán abrumados por el dolor del corazón. Sus almas, por así decirlo, serán sumergidas en la oscuridad al amanecer. Lo mismo que han esperado parece estar al alcance de la mano; y, he aquí! son como hombres desesperados. Igualmente notable, a continuación, con el tiempo de este dolor, es su carácter. Así lo encontraremos, ya sea que consideremos
(1) su peculiar origen; o
(2) su peculiar magnitud.
I. SU PECULIAR ORIGEN. ¿A qué se debe? No a aquellas causas que provocan el ordinario «»dolor del mundo»» (2Co 7:10). Por el contrario, siendo la tristeza que es «»según Dios»» (κατὰ Θεὸν, 2Co 7:10), tiene el «» cosas de Dios»» como su causa. En otras palabras, se ocasiona:
1. Por la acción de Dios en el corazón de su pueblo. Él «»derrama»» sobre ellos:
(1) «»El espíritu de gracia».» Él les da, ie; en abundancia desbordante, esas influencias graciosas del Espíritu de santidad por las cuales los hombres son capacitados para creer en él como «»el Dios de toda gracia»» y por lo tanto son animados a orar (Rom 8:15; Gál 4:6).
(2) «»El espíritu de oración».» Él les da, es decir; en abundancia similar, aquellas otras influencias graciosas de ese mismo Espíritu Santo por las cuales se complace tanto en guiar a los hombres como en asistirlos en sus oraciones (Rom 8:26; Ef 6:18; Jud Ef 1:20).
2. Por los consiguientes pensamientos del pueblo de Dios acerca de él.
(1) Piensan en él como si hubiera sido «»traspasado»» por sus pecados. Esta es una característica especial, lo sabemos, en «»tristeza según Dios»»: su horror por haber pecado contra Dios (Sal 51:4; Génesis 39:9; 2Sa 12:13; quizás también Isa 43 :24, fin; Ef 4:30).
(2) Piensan en él como si hubiera sido alienado por su locura. Ellos «»lloran por él»» como los mencionados en 1Sa 7:2. Después de que sus privilegios se han ido de ellos, ven, con tristeza, cuánto han perdido. De ninguna de estas fuentes, repetimos, brota el dolor natural del hombre.
II. ES PECULIAR MAGNITUD. Las aguas anchas son generalmente poco profundas; las aguas profundas rara vez son anchas; pero aquí tenemos los dos.
1. Profundidad peculiar. Por un lado,
(1) solo hay un tipo conocido de dolor igualmente profundo. A medida que las sombras de la tarde de la vida se espesan a nuestro alrededor, son nuestros hijos los que buscamos para que nos den consuelo y esperanza, y para mantener el interés de la vida en nuestros corazones (Gén 5:28, Gén 5:29; Juan 16:21). Cuán peculiarmente grande, por lo tanto, el dolor de perder un hijo primogénito y único (Gn 22:2; Gén 49:3; Pro 4:3, Pro 4:4; Luc 7:12)! La pérdida lamentada aquí es así: ¡pérdida de todo! Por otro lado,
(2) nunca ha habido sino un ejemplo anterior de dolor igualmente profundo, a saber. el dolor sentido por la muerte de Josías, casi el mejor (2Re 23:25; 2Re 18:5), y ciertamente el último rey real entre los descendientes de David, un dolor cuyo recuerdo, en los días del mismo profeta, no había sido olvidado en absoluto, y el sonido cuyo sonido aún puede ser escuchado por el mundo en las Lamentaciones de Jeremías (2Cr 35:25; Lam 4:20).
2. Difusión peculiar. Encontramos que este dolor se describe como que impregna no solo la ciudad, sino toda la «»tierra». David [?]), ya sea muy conocido o poco conocido (David y Natán), ya sea con antecedentes buenos o malos (Leví y Simei; ver Dt 33 :8; 2Sa 16:5-13); afectando también a cada «»familia»» de cada «»casa»» separada; también a cada miembro adulto de cada familia, ya sea hombre o mujer. A la vez, por lo tanto, en esta tempestad de dolor, estaban todos unidos, pero todos «»separados».» Del mismo modo, con sus raíces separadas, están los «»árboles del bosque», cuando todos movidos por un solo viento ( ver Is 7:2).
Vemos, en todo esto, algo:
1. Para darnos consuelo y esperanza. Sin intentar dogmatizar sobre tal tema, no podemos dejar de ver, a partir de este análisis del pasaje, lo que parece predecir, a saber. la futura conversión de todo el pueblo de Israel a la creencia en el evangelio de Cristo.
2. Para darnos instrucción y advertencia. Igual de grande, por ejemplo, debe ser nuestro dolor por el pecado (Rom 3:9, Rom 3,29). Igualmente, también, debe fundarse en nuestros pensamientos acerca de Cristo (Juan 16:9; Hechos 9:4, Hechos 9:5; Mateo 25:40, etc.). E igualmente, finalmente, solo podemos esperar recibirlo como un regalo de lo alto (Hch 5:31; 2Ti 2:25).
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zac 12:1-9
La seguridad de Sion.
Yo. PODER DE SU REY. Los mundos de la materia y de la mente están bajo su control. Si es así, no existe tal cosa como el azar. Entonces todo lo que Dios ha prometido ciertamente lo cumplirá. Entonces confiar y obedecer a Dios debe ser el gran fin de nuestro ser. Los amigos de Dios son bendecidos (Zac 12:2, Zac 12:4 ). Sus enemigos, embriagados por el orgullo, se reúnen para la lucha. Están desconcertados y empujados hacia atrás en una huida precipitada. La ceguera se apodera de ellos, el terror los domina; perecen, como en el Mar Rojo y en el día malo de Madián (cf. Sal 132:18).
II. ENERGÍA DE SU LÍDERES. (Zacarías 12:5-7.) Hombres de fe y capacidad, que gozan de la confianza del pueblo. Unidos por su fe común en Dios y su devoción a los más altos intereses de la humanidad.
III. HEROÍSMO DE SU GENTE. (Zac 12:8, Zac 12:9 .) Fuerza, Divina en su fuente, diversa en grado, adecuada para cada emergencia, haciendo al débil fuerte, y al fuerte más fuerte. Un pueblo unido, con gobierno estable, leyes iguales, valeroso y fiel por el derecho. Sion unida puede resistir cada asalto, pero dividida se convierte en presa de sus enemigos. «»Orad por la paz de Jerusalén».»—F.
Zac 12:8
La verdadera grandeza.
I. NO HEREDARIO, SINO PERSONAL.
II. NO EN CIRCUNSTANCIAS, SINO CARÁCTER.
III . NO EN MISMO – ENgrandecimiento, PERO EN UTILIDAD SOCIAL.
IV. NO OBLIGATORIO POR DEBILIDAD HUMANA V. NO RESTRINGIDO A PARTICULARES, PERO LA POSICIÓN COMÚN DE EL BUEN
VI. NO LIMITADO A TIERRA, PERO CONDUCIENDO A EL HONORES DE ETERNIDAD.—F.
Zac 12:11-14
El gran luto.
La escena representada hace referencia en primer lugar a los judíos. Ya parcialmente cumplido. Pero los principios involucrados son de aplicación universal. Tómelo para ilustrar el arrepentimiento verdadero.
YO. DIOS POR SU CAUSA. No el hombre, sino Dios. El Padre de nuestros espíritus actuando sobre nuestro espíritu. «»El espíritu de gracia.»
II. PECADORES DE HUMANIDAD PARA SU SUJETOS. No ángeles. Leemos sobre su caída, pero nunca sobre su resurgimiento. Para ellos no parece haber lugar para el arrepentimiento. No los justos. Si el hombre fuera inocente, no habría necesidad de penitencia. Pero pecadores. Por cuanto todos pecaron, se requiere de todos el arrepentimiento.
III. LA CRUZ DE CRISTO PARA SU INSTRUMENTO. Por un lado, ¿cómo se puede traer a la conciencia del hombre el sentido del pecado? Por el otro, ¿cómo puede Dios, consistentemente con su justicia, mostrar misericordia al pecador? La respuesta se encuentra en la cruz. Aquí vemos, y solo aquí:
1. La excesiva pecaminosidad del pecado.
2. La extraordinaria grandeza del amor de Dios por los pecadores. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.»
IV. INTENSIDAD Y MINUCITUD POR SU GRANDES CARACTERÍSTICAS.
1. Intensidad. Pensamiento y sentimiento. Dolor profundo y amargo.
2. Exhaustividad. Va a la raíz misma del asunto; real y permanente.
V. REGENERACIÓN DE SOCIEDAD COMO strong> ES BENDITO RESULTADO. Sociedad formada por individuos. Cámbialos, y lo cambiarás todo. Toda la masa será leudada. Cuando haya paz con Dios, pureza de vida, fraternidad y caridad, la antigua gloria de la tierra será restaurada.—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zac 12:1
El universo.
«»Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y pone los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. «» Este capítulo, y hasta Zacarías 12:6 del siguiente, la mayoría de los expositores consideran que se refiere al conflicto y la victoria de Israel, la conversión y el final santidad. El primer versículo anuncia cómo el conflicto contra Jerusalén y Judá resultará en la conquista de todos los enemigos. El pasaje que tenemos ante nosotros sugiere algunos pensamientos sobre el universo.
Yo. ESE EL UNIVERSO strong> INCLUYE LA EXISTENCIA DE MATERIA Y DE MENTE. La frase «»cielos»» y «»tierra»» se usa aquí y en otros lugares para representar toda la creación.
1. Incluye materia. De la esencia de la materia no sabemos nada; pero por la palabra entendemos todo lo que entra en el conocimiento de nuestros sentidos, todo lo que se puede sentir, oír, ver, gustar. ¡Cuán extenso es este dominio material! La ciencia demuestra que desconcierta todos los esfuerzos y métodos de medición.
2. Incluye la mente. De hecho, aquí se especifica la mente. «Y forma el espíritu del hombre dentro de él». El hombre tiene un espíritu. De esto tiene pruebas más sólidas que las que tiene de la existencia de la materia. Es consciente de los fenómenos de la mente, pero no de los fenómenos de la materia. La mente del hombre es sólo una parte insignificante y un humilde representante del inconmensurable universo del espíritu.
II. ESO EL UNIVERSO ORIGINADO CON UN SER PERSONAL SER. “El Señor, que extiende los cielos,” etc. Tenía un origen; no es eterno. La idea de su eternidad implica contradicciones. Tenía un origen; su origen no es casual; no es la producción del azar. La idea de que surge del azar puede vivir en la región de la especulación, pero nunca en el reino de la convicción inteligente. Tenía un origen; su origen no es el de una pluralidad de creadores; tiene uno, y sólo uno: «»el Señor».» Este es el único relato filosófico de su origen, «»Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son las obras de tus manos.»
III. ESE ESTE UNO PERSONAL CREADOR TIENE PROPÓSITOS RELACIONADOS EL HUMANO CARRERA. «»La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor».» Esto puede significar, «»la sentencia de la palabra del Señor acerca de Israel».» Ahora, este capítulo, este libro, no, una gran porción de la Biblia—pretende ser una revelación de su propósito para la humanidad. No nos ha creado sin objeto, ni nos ha puesto en esta tierra sin objeto; tanto en nuestra creación como en nuestra preservación tiene un propósito. Siendo así:
1. Ningún evento en la historia humana es accidental.
2. El gran propósito de nuestra vida debe ser el cumplimiento de su voluntad. «»No se haga mi voluntad, sino la tuya».
IV. QUE SU PROPÓSITO HACIA HUMANIDAD ÉL ES TOTALMENTE CAPAZ PARA LOGRAR. Sus logros creativos se mencionan aquí como garantía de los propósitos que se anuncian a continuación. Todo propósito del Señor se llevará a cabo. ¿Se ha propuesto que toda la humanidad se convierta a su Hijo? Debe ser hecho. «»Nada hay demasiado difícil para el Señor».»—DT
Zac 12:2, Zac 12:3
Pecado de autocastigo.
«»He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de estremecimiento para todo el pueblo en derredor, cuando estén en el sitio contra Judá y contra Jerusalén. . Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se cargan con ella serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella.” Hay en este pasaje un principio por que el Gobernador del mundo castiga a los hombres maliciosos. Ese principio es este: la reacción de sus esfuerzos por dañar a otros causándose daño a sí mismos. Aquí se dice que Jerusalén se convertiría en confusión y destrucción para los hombres que la buscaban, ruina. Aquí se dice que:
1. Jerusalén se convertiría para ellos en «una copa de temblor» o, como algunos la traducen, «una copa de embriaguez». No dice que Jerusalén hará ningún esfuerzo activo para vengarse de sus enemigos, sino que su efecto sobre los enemigos sería como una copa embriagadora; los hará tambalearse y tambalearse por la confusión. El pensamiento de su propia conducta maliciosa hacia ella produciría un efecto en sus propias mentes que los haría temblar y confundirse.
2. Jerusalén se convertiría para ellos en «una piedra pesada». La idea es que, en sus esfuerzos por dañar a Jerusalén, se aplastarían a sí mismos. Hago tres observaciones en relación a este castigo por reacción.
I. ESTA ESTÁ BIEN strong> CERTIFICADO.
1. Está atestiguado por la conciencia de cada hombre. Todo hombre que intenta dañar a otro siente tarde o temprano que se ha dañado a sí mismo. Hay un retroceso y un arrepentimiento. En verdad, la misma pasión maligna es su propio castigo. Un hombre que abriga la ira hacia otro se daña a sí mismo más de lo que puede por cualquier esfuerzo dañar al objeto de su desagrado. En toda emoción maligna hay miseria.
2. Está atestiguado por la historia universal. Es una ley que corre a lo largo de toda la historia, que la «»travesura»» de un hombre «»regresará sobre su propia cabeza, y su trato violento recaerá sobre su propia cabeza»» (Sal 7:16). La conducta de los hermanos de José y de Amán pueden citarse como ilustraciones; pero la conducta de los judíos hacia el Mesías es un ejemplo para todos los tiempos, muy poderoso e impresionante. Los golpes que la antigua nación judía le asestó rebotaron en sus propias cabezas y los arruinaron. «El que cava un hoyo», dice Salomón, «caerá en él; y al que haga rodar la piedra, sobre él volverá»» (Pro 26:27).
II. ES ES MANIFESTAMENTE JUSTO. ¿Qué hombre así castigado puede quejarse de la justicia de sus sufrimientos? Debe sentir, y sentir profundamente, que ha merecido todo e incluso más de lo que soporta. En efecto, es cierto que el castigo del pecador es el autocastigo; es el fruto de sus propias acciones. Testigo Caín, Belsasar, Judas, etc.
III. ES ES ESENCIAL BENEFICIOSO. Sirve:
1. Proteger a los hombres de las injurias de otros.
2. Para refrenar las pasiones airadas de los hombres.
CONCLUSIÓN. Reconozcamos prácticamente en toda nuestra conducta hacia nuestros semejantes el principio de que la medida con la que nos medimos nos será medida de nuevo. «»El que hace rodar la piedra, sobre él volverá».» La piedra de la venganza y la malicia que habéis hecho rodar contra otro, volverá sobre la cabeza del que la hizo rodar; volverá con un ímpetu terrible, volverá a aplastarte.—DT
Zacarías 12:4-9
Un buen tiempo para la gente buena.
«»En aquel día, dice el Señor, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete : y abriré mis ojos sobre la casa de Judá, y heriré con ceguera a todos los caballos del pueblo,»», etc. literalmente, otros espiritualmente; algunos históricamente, otros proféticamente), se pueden usar con justicia para ilustrar un buen momento para la gente buena. En relación con este buen momento, observo—
Yo. ES ES UN TIEMPO CUANDO SU ENEMIGOS SE SER VENCIDO. «En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo». se amenaza con el derrocamiento de los enemigos de Jerusalén. «El Señor», dice Keil, «arrojará la mente y el espíritu de la fuerza militar del enemigo en tal confusión que, en lugar de herir a Jerusalén y Judá, se precipitará hacia su propia destrucción. Caballos y jinetes individualizan las fuerzas bélicas del enemigo. El jinete, herido de locura, vuelve su espada contra sus propios compañeros de batalla. Por otro lado, Jehová abrirá sus ojos sobre Judá para su protección (1Re 8:29; Neh 1:6; Sal 32:8). Esta promesa se fortalece con la repetición del castigo que se infligirá al enemigo. No sólo con alarma, sino también con ceguera, el Señor herirá a sus caballos. Tenemos un ejemplo de esto en 2Re 6:18, donde el Señor hirió al enemigo con ceguera en respuesta a la oración de Eliseo, ie con ceguera mental, de modo que, en lugar de prender al profeta, cayeron en manos de Israel. Las tres plagas, timmahon, shigga‛on, y ‛ivvaron, son aquellos con los que se amenaza a los israelitas rebeldes en Dt 28:28. La casa de Judá es la nación del pacto, la población de Judá, incluidos los habitantes de Jerusalén, como podemos ver en lo que sigue.” Ahora bien, ya sea que esta conquista se refiera a los triunfos de los macabeos o a algunas maravillosas victorias Judíos en algunos tiempos futuros, una cosa es clara para nosotros, que llegará el tiempo para todas las personas buenas cuando sus enemigos serán completamente destruidos.
II. ES ES UN TIEMPO CUANDO SU PODER DEBE SER AUMENTADA. El poder aquí prometido es:
1. El poder de la unidad. «»Los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén serán mi fortaleza en el Señor de los ejércitos su Dios»» «»Observen aquí»» dice el Dr. Wardlaw, «»la confianza de los líderes en el pueblo. Sin la ayuda concurrente del pueblo, sus consejos, planes y direcciones podrían, por supuesto, ser de poca utilidad. Esto deberían sentir los gobernantes, y deberían regocijarse al ver qué base tenían para confiar plenamente en ellos en tiempos de presión y peligro, lo que implica unanimidad y valor intrépido, combinado con un esfuerzo perseverante, por parte de los habitantes. Esta unión y valor serían la ‘fuerza’ de sus líderes, sin la cual se verían completamente impotentes. Un dividido, desanimado. la soldadesca o el populacho sin corazón, cobarde, es debilidad, desilusión y desconcierto para los planes mejor concebidos de los líderes más audaces, prudentes y experimentados». en opinión, porque esto sería, si es posible, indeseable; sino en la devoción a Cristo, el Centro común. Esta unión es fuerza, fuerza Divina, «»fortaleza en el Señor de los ejércitos».» «»Fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza».»
2 . El poder de la conquista. «»En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como un hogar de fuego entre la leña, y como una antorcha de fuego en una gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra y a siniestra;»» o, como lo expresa el Dr. Henderson, «En aquel día pondré a los jefes de Judá como una olla de fuego entre leños , y como una antorcha de fuego en una gavilla, y consumirán a todo el pueblo alrededor, a la derecha y a la izquierda. «» Como el fuego consume la leña y la gavilla, así los hombres de Jerusalén han tenido poder para conquistar a todos los pueblos «»alrededor, a la derecha ya la izquierda».» Dios inviste a todos los hombres buenos con poder para vencer a sus enemigos espirituales; este es el poder de la fe, la fe que vence al mundo. Este poder, aunque débil en la mayoría, triunfa en muchos (ver Heb 11:1-40.). Algún día lo conquistará todo.
III. ES ES UN TIEMPO CUANDO ELLOS DEBEN SER ESTABLECER EN SU HOGAR. «Y Jerusalén será habitada de nuevo en su propio lugar, sí, en Jerusalén». Jerusalén, en primera instancia, representa a los judíos, y en segunda instancia, a la ciudad o al país. Significa, por lo tanto, que en este buen tiempo, ya sea pasado o por venir, algunos, si no todos, los judíos que estaban esparcidos en el extranjero regresarán y se establecerán en su propia casa. El lenguaje expresa reocupación y posesión permanente. Los que regresen, ya sea de Egipto, Babilonia o de cualquier otro lugar, regresarán y se establecerán en su antiguo hogar. Llega un tiempo para todas las buenas personas en que se establecerán en una morada permanente. Aquí son «extranjeros y peregrinos» y «no tienen ciudad permanente». Pero les espera un país glorioso, una «herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible».
IV. ES ES UN MOMENTO CUANDO ELLOS SE SER BENDECIDO CON IGUALES PRIVILEGIOS.
1. Iban a tener el mismo honor. «El Señor también salvará primero las tiendas de Judá, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se engrandezcan contra Judá». La traducción del Dr. Henderson expresa esto: «Y Jehová Entrega primero las tiendas de Judá, para que el esplendor de la casa de David y el esplendor de los habitantes de Jerusalén no se engrandezca sobre Judá.”
2. Debían tener la misma protección. «»En aquel día el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén; y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David; y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos. Y acontecerá en aquel día, que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén». A la heroína Jerusalén se le promete protección contra el enemigo, y «el que entre ellos sea débil en aquel día será como David.»» «»Para los judíos, David era el tipo más alto de fuerza y gloria en la tierra (2Sa 17:8), un hombre de guerra (2Sa 18:3); tal será el ciudadano más débil de Jerusalén (Joe 3:10).»» «»Y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos.»» «»El Divino Ángel que iba delante de ellos por el desierto, figura suprema de fuerza y gloria en el cielo (Exo 23:20; Éxodo 32:34). La casa de David es el príncipe y su familia nacida de David (Eze 45:7, Ezequiel 45:9). La casa de David estaba entonces en un estado comparativamente débil.” Ahora, viene un tiempo cuando toda buena gente tendrá honor distinguido y protección completa. Se establecerán en la Jerusalén celestial; ¡y qué ciudad es esa (ver Ap 21:1-27)!
CONCLUSIÓN. Aunque no he podido presentar lo que siento que es una interpretación satisfactoria de estas palabras, ni he intentado darles un significado espiritual, confío en que, al usarlas como una ilustración del buen tiempo que viene para el bien, He presentado una aplicación legítima y útil. Un tiempo glorioso aguarda a todos los hombres buenos, en todas las tierras, Iglesias, naciones, un tiempo en que serán librados de todo mal y puestos en posesión permanente de todo bien. Puesto que buscamos tales cosas, «¿qué clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad?» etc.—DT
Zac 12:10-14
Tristeza penitencial.
«» Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él, como quien se lamenta por su único hijo. , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito, etc. Cualquiera que sea el evento en particular al que se refiere este pasaje, el tema es obvio y muy importante, a saber. la del dolor penitencial. Y cinco cosas en relación con él son notables.
I. LOS SUJETOS DE ESTA PENITENCIAL DOLOR. Son judíos y no gentiles. «»La casa de David y los habitantes de Jerusalén»» – expresiones que designan a todo el pueblo israelita. El pueblo judío a menudo había sido reducido a este estado de dolor. Cuando estuvieron en cautiverio en Babilonia, lloraron cuando «se acordaron de Sión». habiéndolos influido individualmente para volver a sí mismo, y para fijar sus rostros, con deseo anhelante, en la tierra de sus padres, inclinó sus corazones, cuando así se reunieron en casa, a actos sociales y colectivos de humillación y oración. Las oraciones de Esdras y Nehemías en esas ocasiones podrían tomarse como modelos, en el ‘espíritu e incluso en la materia’ de ellas, para las súplicas de Judá e Israel cuando regresaron de sus dispersiones más amplias y duraderas».</p
II. LA CAUSA DE ESTA PENITENCIAL DOLOR. «»Yo derramaré».» El profeta Joel (Joe 2:28) se refiere a esta efusión de influencia divina. «Y acontecerá después que derramaré mi Espíritu sobre toda carne». Todo arrepentimiento genuino por el pecado se origina en Dios. Él hace descender en las almas humanas el espíritu de gracia y de súplica. El espíritu de gracia es el espíritu que produce en la mente del hombre la experiencia de la gracia de Dios; y esta experiencia obra el arrepentimiento e inspira la oración.
III. LA OCASIÓN DE ESTE PENITENCIAL DOLOR, «»Y mirarán a mí, a quien traspasaron».» «»La expresión, ‘sobre mí'» » dice Hengstenberg, «»es muy notable. Según el versículo 1, el Orador es el Señor, el Creador del cielo y la tierra. Pero es evidente por lo que sigue que no debemos limitar nuestros pensamientos exclusivamente a un Dios invisible que está más allá del alcance del sufrimiento, porque el mismo Jehová se representa actualmente como traspasado por los israelitas, y luego lamentado por ellos con amargo remordimiento. El enigma lo resuelve la doctrina veterotestamentaria del Ángel y Revelador del Dios Altísimo, a quien el profeta atribuye hasta los más exaltados nombres de Dios, por su participación en la naturaleza divina, descrita en el cap. 11. como asumiendo el oficio de Pastor sobre su pueblo, y que había sido recompensado por ellos con una ingratitud vil».» «Me mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él». «» y el «»él»» son la misma Persona, y esa Persona es el que dice, en el versículo 10, «»Yo derramaré sobre la casa de David».» En la primera cláusula está hablando de sí mismo; en la segunda cláusula el profeta habla de él. El Mesías fue traspasado, y traspasado por los judíos: «»Horadaron mis manos y mis pies.»» Una visión creyente de Cristo produce este dolor penitencial.
«»¡Ay! y mi Salvador sangró,
¿Y murió mi Redentor?
¿Consagró su sagrada cabeza
Para un gusano como yo?»»
IV. EL CONTROVERSIA DE ESTA PENITENCIAL DOLOR. «»Y harán duelo por él, como quien se lamenta por su único hijo, y se entristecerán por él, como quien se entristece por su primogénito». — lo que sienten los padres afectuosos cuando se ven privados de los objetos de sus afectos más preciados; el único objeto solitario de su concentrado amor paterno; o el primogénito y naciente sostén y esperanza de su casa». En cuanto a lo conmovedor de este dolor, se dice además: «En aquel día habrá gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimmón en el valle de Megiddon,»» etc. Quizá el dolor más grande jamás conocido entre los judíos fue el dolor en el valle de Megiddon, ocasionado por la muerte del rey Josías (2Ch 35 :24). Jeremías compuso un canto fúnebre en la ocasión, y se compusieron otras odas y lamentaciones, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero el verdadero dolor penitencial es mucho más conmovedor que el ocasionado por la muerte de un hijo único o de un rey noble. Está teñido de remordimiento moral.
V. LA UNIVERSALIDAD DE ESTE CONMOVEDOR DOLOR. «»Y la tierra se lamentará, cada familia aparte,»», etc. Todas las familias de la tierra se lamentarán, y todos se lamentarán «»aparte».» La tristeza profunda anhela la soledad.
CONCLUSIÓN. Hay un evento en la historia, ya sea que se haga referencia a tal evento aquí o no, que responde mejor a la descripción aquí del dolor penitencial que cualquier otro en las crónicas del mundo; es el día de Pentecostés. Miles de judíos se reunieron ese día de todas partes del mundo conocido. Pedro predicó a la gran asamblea y los acusó de haber crucificado al Hijo de Dios. El Espíritu Santo descendió sobre la gran congregación, y el resultado fue que, «»Al oír esto, se compungieron de corazón»» (Act 2 :37). Puede ser que en un futuro muy lejano amanezca un período en la historia judía en el que todos los descendientes de Abraham experimentarán un dolor penitencial como el que se describe aquí.—DT
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