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EXPOSICIÓN
Zac 11 :13
§ 8. La restauración de su propia tierra y la prosperidad material no liberan a los israelitas de la prueba o de los problemas. sombras.Tierra Santa está amenazada de juicio(Zac 11:1-3).
Zacarías 11:1
Abre tus puertas , oh Líbano.El profeta describe gráficamente el castigo que ha de caer sobre el pueblo. El pecado que ocasiona este castigo, a saber, el rechazo de su Pastor y Rey, se denuncia más adelante (§ 9). el camino de un invasor del norte, por donde entraron la mayoría de los ejércitos hostiles en Palestina. Las «»puertas»» del Líbano son los pasos de montaña que daban acceso al país. Algunos comentaristas, siguiendo una antigua interpretación judía, llevan al Líbano a significa el templo o Jerusalén; pero nos vemos obligados a adherirnos principalmente a la significación literal por la dificultad de continuar con las alusiones metafóricas en las siguientes cláusulas. Para que el fuego devore tus cedros. Para que el invasor destruya sin sentido tus árboles, que son tu gloria y tu jactancia.
Zac 11:2
Aulla, abeto. Se pretende una especie de ciprés, o, como algunos dicen , el pino carrasco. Es el árbol del que Salomón hizo los pisos, la ruina y el techo de su templo (1Re 6:15, 1Re 6:34), y las arpas de David (2Sa 6:5). El profeta llama dramáticamente a este árbol a gemir por el destino del cedro, que está a punto de sufrir la misma destrucción. Los poderosos; μεγιστᾶνες, «»los jefes»». Se está hablando de árboles, por lo que el sentido principal es «»los hermosos»» (Eze 17:23) o «»árboles gloriosos .»» Metafóricamente, los jefes de Israel pueden estar destinados. Basán, famoso por sus robles, es luego visitado por la fuerza invasora, y sus árboles son talados para uso del enemigo. El bosque de la vendimia. La Versión Autorizada aquí sigue, muy inapropiadamente, la corrección del Keri. La lectura original debe conservarse y traducirse como «»el bosque inaccesible»», una expresión apropiada para el Líbano. Si el Líbano no se salva, mucho menos escapará Basán. LXX; ὁ δρυμὸς ὁ σύμφυτος, «»el bosque bien plantado»;» Vulgata, saltus munitus, «»bosque defendido».»
Zac 11:3
Hay una voz. El hebreo es más conciso y contundente, «»¡Voz del aullido de los pastores!»» o, «»¡Escucha! un aullido,»», etc. (Jeremías 25:34, etc.). La destrucción se extiende desde el norte hacia el sur a lo largo del valle del Jordán. Su gloria. Los nobles árboles a cuya sombra se regocijaban. Leoncillos. Que tenían sus guaridas en los bosques ahora arrasados (Jer 49:19). La soberbia del Jordán. La espesura que cubría las orillas del Jordán se llama su «»soberbia»» (Jer 12:5). El león no se encuentra ahora en Palestina, pero debe haber sido común en épocas anteriores, especialmente en lugares como los matorrales y los juncos que bordean el margen del Jordán. El profeta presenta la creación inanimada y animada —árboles, hombres, bestias— por igual deplorando la calamidad. Y los términos en que esto se describe apuntan a algún gran desastre y ruina, y, como parece, a la catástrofe final de la destrucción de Jerusalén por los romanos, el castigo del rechazo del Mesías. Esta referencia se vuelve más clara a medida que avanzamos. Es inadmisible referir el pasaje (como hacen algunos) a las invasiones asirias mencionadas en 2Re 15:29 y 1Cr 5:26. Sosteniendo el origen post-exiliano de la profecía, estamos obligados a interpretarla de acuerdo con este punto de vista, que, de hecho, presenta menos dificultades que el otro.
Zac 11:4-14
§ 9. El castigo cae sobre el pueblo de Israel porque rechazan al buen Pastor, personificado por el profeta, que gobierna el rebaño y castiga en vano a los malhechores, y finalmente arroja su oficio indignado por su contumacia.
Zac 11:4
Así dice el Señor. El destinatario es el mismo Zacarías , a quien en una visión se le ordena asumir el oficio de buen Pastor (cf. versículo 15), y apacentar al pueblo elegido, las ovejas del prado del Señor. Dios aquí se propone mostrar su cuidado por su pueblo desde los primeros tiempos en medio de las diversas pruebas que los han acosado tanto de enemigos externos como de gobernantes indignos en el hogar. El rebaño del matadero; más bien, el rebaño del matadero—destinado y expuesto a la destrucción a manos de sus pastores actuales (Sal. 44:22; Jer 12:3; Rom 8:36).
Zac 11:5</p
Poseentes; o, compradores. Los que pretendían ser propietarios por derecho de compra. No se consideran culpables. Están tan cegados por el interés propio que no ven pecado en tratar así al rebaño. Pero la expresión se traduce mejor, no cargar con la culpa, es decir no sufrir ningún castigo, cometer esta maldad con impunidad. Septuaginta, «no te arrepientas»; Vulgata, non dolebant, que Jerónimo explica, «no sufrí por ello». Bendito sea el Señor. Tan poca compunción ¿Sienten que realmente agradecen a Dios por sus ganancias mal habidas? El profeta está hablando de jefes y gobernantes, civiles y eclesiásticos, que les hicieron el juego a los enemigos, y no pensaron en nada más que en cómo sacar provecho del pueblo súbdito. Nuestro Señor denuncia a tales pastores infieles (Juan 10:11-13). Sin duda, también, las expresiones en el texto se refieren a las potencias extranjeras que habían oprimido a los judíos en varios tiempos, Egipto, Asiria, etc. castigará a sus enemigos. En este versículo, los ofensores contra Israel son de tres clases: compradores, vendedores, pastores (ver Zacarías 11:8). «»Pastor»» aparece a veces en las inscripciones asirias como sinónimo de «»príncipe»»:
Zec 11: 6
Los habitantes de la tierra. Es una cuestión si por esta expresión se refiere a los israelitas, oa los habitantes de la tierra en general. En la primera facilidad, el verso da la razón de las calamidades descritas en Zac 11:5, a saber. desagrado de Dios, y expone la parábola de las ovejas en el sentido de los hombres (así Cheyne). En el otro caso, el significado del párrafo es que Dios se propone poner fin al estado de cosas que acabamos de describir, castigando a las potencias mundiales opresoras que tan cruelmente han ejecutado su oficio de ser instrumentos del juicio de Dios sobre su pueblo. Esta última parece la exposición correcta; porque el pueblo de Israel acaba de ser llamado el rebaño del matadero, y debían ser alimentados, mientras que estos «»habitantes»» debían ser destruidos; ni se podría decir que los israelitas tuvieran reyes, como justo debajo. Así pues, al comienzo del versículo, introduce la razón por la que Jehová le dice al pastor que apaciente el rebaño, porque está a punto de castigar a sus opresores; y «»los habitantes de la tierra»» deben ser «»los habitantes de la tierra»;» es decir las naciones del mundo, entre las cuales vivían los israelitas. Yo libraré a los hombres, etc. Dios entregará a las naciones a conmociones intestinas y guerra civil, para que caigan por matanza mutua. En la mano de su rey. Cada uno de ellos será entregado indefenso a las manos de su tirano, y Dios no se interpondrá para socorrerlos.
Zacarías 11:7
Y yo apacentaré. Así las versiones griega y latina; pero debería ser, Así me alimenté. Es el relato de lo que hizo el profeta de acuerdo con el mandato en Zacarías 11:4 (ver el final de este versículo, «»y me alimenté»»). Incluso vosotros, oh pobres del rebaño. Hay dificultad acerca de la palabra traducida «»vosotros»» (lachen) que puede ser el pronombre personal, o un adverbio que significa » «por tanto», «»con ello», «»verdaderamente»,» o una preposición, «»a causa de»» Vulgata, propter hoc. La mejor traducción es, Apacenté el rebaño, por lo tanto, los pobres entre el rebaño. «»Por lo tanto»» se refiere al comando anterior. También se traduce «»en verdad». La LXX; disponiendo las letras de manera diferente, traduce, Ποιμανῶ τὰ πρόβατα τῆς σφαγῆς εἰς τὴν Χαναανίτιν «»Iré y cuidaré el rebaño del matadero en la tierra de Canaán;» interpreta que significa que el Señor alimentará a los israelitas para el sacrificio en la tierra de los gentiles (pero vea la nota en Zacarías 11:6). Y tomé para mí dos varas. Ejecutando en visión su comisión de apacentar el rebaño, el profeta, como representante del Pastor, tomó dos varas de pastor. Las dos varas insinúan el cuidado múltiple de Dios por su rebaño desde los primeros días, y las dos bendiciones que él diseñó para otorgar (como muestran los nombres de las varas), favor y unidad. Belleza; Κάλλος; Decorem (Vulgata); «»Gracia»». Probablemente signifique el favor y la gracia de Dios, como en Sal 90:17. Bandas; literalmente, Aquellos que atan; Σχοίνισμα, «»Cordón»» Vulgata, Funiculum. El nombre pretende expresar la unión de todos los miembros del rebaño, especialmente entre Israel y Judá (ver Sal 90:14). Estos hacen un rebaño bajo un solo pastor. Apacenté el rebaño. Esta repetición enfatiza el comienzo del versículo y expresa los oídos de Dios en el pasado y en el futuro también.
Zac 11:8
Al ejecutar el oficio de apacentar el rebaño, también salgo tres pastores en uno mes; Septuaginta, «»Y quitaré a los tres pastores en un mes». El artículo en hebreo y griego parece señalar a algunos pastores conocidos, tres en número, a menos que lo tomemos como «» tres de los pastores.»» Por lo tanto, los expositores han tratado de encontrar personajes históricos a quienes el término podría aplicarse. Aquellos que asignan un origen pre-exiliano a esta parte de la profecía, sugieren a los tres reyes, Zacarías, Salum y Menajem; o, como Menahem reinó diez años, algún pretendiente no registrado, que comenzó en ese momento. Otros ven algunos monarcas sirios en la época de los macabeos; o los tres oficios, rey, profeta, sacerdote; o las tres dinastías que oprimieron a Israel, a saber. el babilónico, el medopersa y el macedonio. Todas estas interpretaciones fallan en algún punto; y nos vemos reducidos a ver aquí una referencia, como dice Cheyne, a «»la pronta y vigorosa acción del Pastor de Jehová al tratar con los malos pastores, así como al apacentar el rebaño»»; el número tres se usa indefinidamente. O podemos encontrar en este número una alusión a las tres clases en Zacarías 11:5: los compradores, los vendedores y los pastores despiadados. Los opresores, externos e internos, son removidos y cortados en un mes. A los ojos del profeta todo esto parecía ocurrir en ese corto espacio de tiempo. Si se pretende algo más, podemos, con Keil y otros, tomando el mes como consistente de treinta días, suponer que se asignan toneladas de días a la destrucción de cada pastor, después de que cada uno haya cumplido su período asignado; el número diez expresa perfección o terminación. Y mi alma los aborreció; literalmente, pero mi alma se angustió por ellos; es decir, estaba impaciente, cansado de ellos. Estas palabras comienzan un nuevo párrafo y se refieren, no a los tres pastores, sino a las ovejas, los israelitas. El profeta muestra ahora cuán mal había respondido el pueblo a los múltiples cuidados de Dios, y mezcla con el pasado una visión de su futura ingratitud y desobediencia que les traerá la ruina final. Dios, por así decirlo, estaba cansado de sus continuas rebeliones y su obstinada perseverancia en el mal. (Para la frase, véase Núm 21:4; Jue 16: 16; Job 21:4.) Es lo opuesto a la longanimidad. También su alma me aborreció. Mostraron su aborrecimiento por su devoción a los ídolos y su aversión a todo bien.
Zac 11:9
No te daré de comer. Como consecuencia de su contumacia, el pastor abandona el rebaño a su suerte, como Dios amenazó (Dt 31:17
Zac 11:10
Córtalo en dos. El quebrantamiento de la vara «»Hermosa»» indica que Dios retira su gracia y protección; ya no protegerá al pueblo del ataque de los enemigos, como expresan las siguientes palabras. mi pacto que hice con todo el pueblo; más bien, con todos los pueblos. Dios llama a la restricción que había impuesto a las naciones extranjeras para evitar que afligieran a Israel, «un pacto». Similares «»pactos»,» es decir, restricciones impuestas por Dios, se encuentran en Job 5:23; Os 2:20 (18, Versión Autorizada); Eze 34:25, etc. Quitada la restricción, siguió la guerra, el exilio, la destrucción del reino y la teocracia, la sujeción de Israel a las naciones gentiles.
Zacarías 11:11
Se rompió. El pacto que acabamos de mencionar (Zacarías 11:10) se rompió. Y así los pobres del rebaño que esperaban en mí (que me escuchaban) saben. El castigo infligido a la retirada de la protección de Dios tuvo algún buen resultado. Aunque la mayor parte de la nación no hizo caso, no aprendió ninguna lección, sin embargo, los humildes y los que sufrieron entre ellos, que rindieron respeto a sus palabras, reconocieron que lo que sucedió fue conforme a la Palabra de Dios, y supieron que todo lo demás se cumpliría en debido temporada. Este fue el efecto del cautiverio; obligó a los israelitas a ver la mano del Señor en las calamidades que les habían sobrevenido, y llevó a los reflexivos entre ellos al arrepentimiento y la enmienda (Jer 3: 13, Jeremías 3:23; Dan 9: 8, etc). La separación del primer bastón se refiere principalmente al tiempo del exilio, y no al abandono absoluto del rebaño. Queda un bastón, y por un tiempo se pospone la destrucción total. Para «»los pobres»,» la LXX. dice, como en Zac 11:7, «»los cananeos»,» que significa probablemente «»comerciantes».» Ewald y otros, que sostienen la fecha anterior al exilio de esta profecía, véase aquí una alusión a la invasión de los asirios bajo Pul (2Re 15:19).
Zac 11:12
Dije. El profeta habla en la persona del gran Pastor. A ellos. A todo el rebaño. Dadme mi precio; mi salario. Pide su salario al rebaño, porque el rebaño representa a los hombres. Actuando de manera muy diferente a los pastores malvados, no usó violencia ni amenazas. Les da esta última oportunidad de mostrar su agradecimiento por todos los cuidados que les ha brindado y su aprecio por su ternura y amor. El salario que Dios buscaba era el arrepentimiento, la fe, la obediencia o, desde otro punto de vista, ellos mismos, su vida y su alma. Era por su bien que los requería, no por el suyo propio. Si no, abstente. Habla con indignación, como consciente de su desagradecido desprecio. Págueme lo que debe, o no me pague. Te dejo a ti decidir. No pongo ninguna restricción sobre ti. Entonces Dios nos ha dado libre albedrío; y podemos recibir o rechazar sus ofertas, según nos plazca. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Esta mezquina remuneración mostró la ingratitud y el desprecio del pueblo. Era la compensación ofrecida por la Ley a un amo por la pérdida de un esclavo que había muerto (Ex 21,1-36,82). Era, quizás, el doble de la presa de una esclava (Os 3:2); y la mera oferta de tal suma fue un insulto y, dice el Dr. Alexander, «sugirió la intención de lograr su muerte». Despreciaron su bondad; no querían nada de su servicio; buscaron cortarlo; y estaban dispuestos a pagar la pena que la Ley prescribía por el asesinato de alguien de tan mala condición». p>
Zacarías 11:13
Dijo el Señor a mí. El Señor toma el insulto como ofrecido a sí mismo en la persona de su representante. Echadlo al alfarero; Κάθες αὐτοὺς εἰς τὸ χωνευ τήριον, «»Póngalos en la fundición, y veré si es aprobado;»» Vulgata; Projice illud ad statuarium; el siríaco y el tárgum tienen, «»Ponlo en el tesoro»» (Mal 3:10). Esto implica una alteración del texto, y es en sí mismo una lectura improbable, ya que no se puede hacer que Dios le diga al profeta que arroje este salario despreciable en su tesorería, a menos que, tal vez, se diga irónicamente. Puede haber una coincidencia no diseñada aquí. En Mat 27:5 el concilio discute la conveniencia de poner las treinta piezas de plata en el arca. Pero tomando nuestro presente texto como genuino, los comentaristas usualmente consideran la frase como una expresión proverbial para un trato despectivo; como decían los griegos, ἐς κόρακας, como dicen los alemanes, «»zum Schinder»,» «»al desollador»,» y nosotros, «»a los perros». proverbio, ni sabemos cómo pudo surgir; tampoco se ajusta muy bien a la última cláusula del versículo, «»Yo los arrojé al alfarero en la casa del Señor».» Si sustituimos la supuesta expresión análoga, «»Yo los arrojé a los perros»». vemos cuán indecoroso sería el proverbio a este respecto. El Dr. Pusey considera que la traducción de los judíos en los tiempos antiguos, adoptada recientemente por Knabenbauer, «»Echadlos al Creador»» no es idiomática y entraña grandes dificultades. Parece más sencillo considerar que el mandato «»échalo al alfarero»» implica un rechazo despectivo de la suma, y al mismo tiempo insinúa el destino final al que, a los ojos de la Omnisciencia, estaba dirigido. Se nombra al alfarero como el obrero que hace los utensilios más viles del material más vil. Que esto fue ordenado y ejecutado en visión es claro; cuánto entendió el profeta no podemos decirlo. El orden ambiguo y muy típico fue explicado y cumplido al pie de la letra por la acción de Judas Iscariote, como testimonia el evangelista (Mt 27,5- 10). A (el) buen precio, etc. Esto es irónico, por supuesto. Tal era el precio al que estimaban los servicios del buen Pastor. Echadlos al alfarero en la casa del Señor. Este rechazo del salario insignificante tuvo lugar en la casa del Señor (en la visión), porque el insulto realmente le había sido ofrecido, y este era el lugar natural donde se harían las oblaciones; por lo tanto, la transacción se representó como formal y nacional. Si el alfarero fue visto en el templo, no lo sabemos. El profeta fue hecho para conectarlo de alguna manera con el negocio; y aprendemos del cumplimiento que el alfarero al final recibió el dinero, que fue pagado por su campo aplicado a un propósito inmundo. En Mateo 27:9 los dos versículos, 12, 13, con algunas variaciones, se citan como «hablados por el profeta Jeremías». De ahí que algunos atribuyan esta parte de Zacarías a Jeremías; y otros piensan que en San Mateo el nombre actual es un error. Lo probable es que el evangelista no nombre a ningún profeta, sino a algún transcriptor temprano, recordando la compra del campo en Jer 32,6- 12, atribuyó la cita a ese profeta. O podemos suponer que la inspiración no se extendió a todos los detalles menores, ni salvó a los escritores de errores sin importancia.
Zac 11 :14
Yo como mi otro bastón. Así como el rebaño, por su pago despectivo, mostró su alienación del Pastor, así él ahora, por su acción simbólica, muestra su rechazo hacia ellos y su entrega a la anarquía, la confusión y la ruina. La ruptura del primer bastón indicó que Dios retiró su cuidado defensivo; la ruptura del bastón llamado «»Bandas»» significa la disolución total de todos los lazos que mantenían unida a la nación, la desunión civil y social que allanó el camino para la victoria de los romanos, y resultó en la ruptura final que envió el Judíos vagando por el mundo. Esto en la visión se representa como la ruptura de la hermandad entre Judá e Israel, las partes componentes de la nación. Así se insinuó el rechazo final de los judíos como consecuencia de su trato a Cristo, el buen Pastor, que vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (comp. Mateo 23:36-38). Este destino se declara con más detalle en la siguiente sección.
Zacarías 11:15-17
§ 10. En retribución por su rechazo al buen Pastor, el pueblo es entregado a un pastor insensato, que los destruirá, pero él mismo, a su vez, perecerá miserablemente.
Zacarías 11:15
Toma todavía (otra vez) los instrumentos de un pastor necio (comp. Os 3:1). Al profeta, en visión, se le ordena hacer lo que había hecho antes (Zacarías 11:4, etc.), y representar la parte de un pastor, tomando el vestido, la alforja y el cayado, que eran apropiados al carácter; pero esta vez iba a representar «»un tonto»,» es decir, un mal, pastor; porque el pecado se denota constantemente por «»locura»» en el Antiguo Testamento; p. ej. Trabajo 5:2, Trabajo 5:3; Sal 14:1; Sal 107:17; Pro 1:7; Pro 7:22; Pro 14:9, etc. (comp. Pro 14:17 ).
Zac 11:16
Levantaré un pastor en la tierra. Dios explica la razón del carácter simbólico que mandó que asumiera el profeta. Iba a permitir que la gente fuera castigada por un instrumento a quien permitiría obrar su voluntad sobre ellos. Como este mal pastor se levantaría para castigarlos por rechazar al Mesías, debe representar a alguna persona o poder que existió después de la muerte de Cristo. Muchos consideran que simboliza a los romanos; pero no se podía considerar que estas personas ejercieran cuidado pastoral sobre los israelitas, ni se les podía atribuir como pecado su descuido de esto (versículo 17); ni, de nuevo, su destrucción siguió al derrocamiento de la política judía (versículo 18). Otros ven aquí una predicción de la venida del anticristo; pero el carácter de «»pastor»» no se ajusta a sus atributos como se dan en otra parte; de todos modos. esta no puede ser la referencia principal del símbolo, aunque todos los poderes malignos que se oponen a la Iglesia de Cristo son, en cierto sentido, imágenes y anticipaciones del anticristo. La referencia genuina aquí es a los jefes y gobernantes nativos («»en la tierra») que surgieron en los últimos tiempos de la nación—monstruos como Herodes, falsos cristos y falsos profetas, mercenarios que hacían mercadería del rebaño, maestros que vinieron en su propio nombre (Juan 5:43), y engañaron al pueblo para su destrucción. La cual no visitará a los que serán cortados; o, a los que perecerán. Este pastor necio no hará ninguno de los oficios de un buen pastor; no cuidará ni atenderá a los que están en peligro de muerte (Jer 23:2). El joven; más bien, los que están dispersos; Septuaginta, τὸ ἐσκορπισμένον: Vulgata, dispersum (Mateo 18:12). Aquello que está roto. Magullado, o con un miembro fracturado. Alimenta lo que está quieto; literalmente, que permanece; es decir, es sano y saludable. Este pastor no atendía ni a las ovejas enfermas ni a las sanas. Septuaginta, τὸ δλόκληρον, «»lo que está entero».» Él comerá la carne de la grasa. Solo piensa en cómo sacar provecho personal del rebaño (comp. Ezequiel 34:2-8). Desgarra sus garras(pezuñas) en pedazos, como dicen algunos, haciéndolos pasar por lugares escabrosos, y sin importarles a dónde los conduzca; pero como ese viaje no dañaría especialmente a las ovejas, y como el contexto inmediato se refiere a su tratamiento como alimento, es mejor ver aquí la imagen de un hombre codicioso y voraz que desgarra las pezuñas para succionar todo el alimento que necesita. puede encontrar, o el que mutila lo más gordo de su rebaño, para que no se extravíe y tenga siempre a mano un bocado exquisito.
Zac 11:17
¡Ay del pastor ídolo! más bien, ¡ay del pastor inútil! literalmente, pastor de vanidad, o nada, como Job 13:4 a>, «»médicos sin valor».» La LXX; reconociendo que no se hace referencia a ningún pastor especial, se traduce, Ὦ οἱ ποιμαίνοντες τὰ μάταια, «»¡Ay de los que tienden vanidades!»» San Jerónimo, exponiendo el verso del anticristo, «»O pastor, et idolum!»» Eso deja al rebaño. Así Cristo habla del asalariado (Juan 10:12). La espada estará sobre su brazo, etc. El castigo denunciado está de acuerdo con el descuido de los deberes del pastor. La espadarepresenta el instrumento de castigo, cualquiera que sea; el ojo derecho, la severidad de la retribución (1Sa 11:2). El brazo que debía haber defendido al rebaño se secará como de catalepsia; el ojo que debió velar por su seguridad será cegado. Este es el juicio sobre el pastor insensato. Ewald piensa que el pasaje Zacarías 13:7-9 está fuera de lugar allí, y originalmente pertenecía al final del, presente capítulo.
HOMILÉTICA
Zac 11 :1-6
Una advertencia final.
«»Abre tus puertas, oh Líbano,»» etc. El profeta, después de haber predicho (Zac 10,6-12) el gran futuro y gloria final del Israel literal, parece aquí, por así decirlo, para «»recordar»» una escena anterior y muy diferente, a saber, como creen la mayoría de los comentaristas, tanto judíos como cristianos, lo que sucedería en esos días malos cuando Jerusalén debería ser destruida. Notamos una transición muy similar al comienzo del cap. 9 (comp. también Luk 17:24, Lucas 17:25; Lucas 19:11, etc.; 2Tes 2:3). En el presente caso, la destrucción predicha parece tener una descripción triple. Iba a ser una destrucción de la nación al ser una destrucción
(1) de sus palacios;
(2) de sus príncipes; y
(3) del pueblo en general.
I. DE ESTOS PALACIO O CONSPICUOS EDIFICIOS PÚBLICOS EDIFICIOS, en el que tanto llegaron a gloriarse después. A esta interpretación de Zac 11:1, Zac 11:2 parece que nos señala la peculiar palabra «»puertas»», así como también el hecho de que se dice que las «»puertas»» del templo judío, y casi todos sus revestimientos interiores, estaban hechos de ciprés. («»abeto»») y cedro (ver 1Re 5:8, 1Re 5:10); y, si es así, podemos notar:
1. Cuán completa es la naturaleza de la destrucción venidera. Lo que el «»fuego»» pueda «»devorar»» será completamente destruido de esa manera. Lo que el fuego no puede devorar, «bajará» o será nivelado. Aunque las piedras permanezcan, es decir, los edificios perecerán (ver Mat 24:2, fin). También:
2. Cuán amplia es su extensión. Todos los edificios en los que se gloriaron perecerían así. Perecerían así,
(1) por muy costosos que fueran, aunque casi construidos, por así decirlo, del precioso cedro (Jeremías 22:13, Jeremías 22:14); y
(2) por variados que sean, ya sea comparable con «»cedro»» o «»roble»» o ciprés; y finalmente
(3) por muy fuerte, o «»poderoso»,» incluso si es comparable a un «»bosque derrotado».» Nada salvaría a toda la colección de edificios de siendo completamente «»estropeado»» y destruido. ¡Bien podrían esos edificios ser llamados, en el audaz lenguaje de la profecía, a «aullar» ante tal perspectiva! Y todo esto se cumplió abundantemente cuando las rejas de arado romanas araron el terreno sobre el que anteriormente se había levantado el templo y fortaleza de Jerusalén.
II. DE LOS SACERDOTES. Estos se comparan, en Zac 11:3, con «»pastores»» y «»leoncillos»», como mostrando, quizás, en por un lado, lo que deberían ser para la comunidad de Israel y, por otro lado, lo que deberían ser para sus enemigos (ver Sal 78:70-72; Gn 49:9, Gn 49,10). Vemos:
1. Cómo completar su destrucción. Esto se evidencia
(1) por su «»aullido»» de desesperación. Con la destrucción de Jerusalén vino la de toda la política judía y el servicio litúrgico; y con eso también se fue para siempre toda la gloria de las entonces clases dominantes de la judería. ¡Cuán grande el énfasis, en este sentido, de Mateo 23:38! También
(2) por su «»rugido»» de furor como el de cachorros de león, el «»orgullo»» o terror, de todo el valle del Jordán, quien es expulsado de allí por su «»hinchazón»» (Jeremías 49:19). ¿Qué hay que excite tanto la ira más profunda como la humillación total del orgullo (comp. Juan 11:48; Juan 12:10, Juan 12:11; Mateo 27:18) ?
2. Cuán justa es su destrucción, y eso también de dos maneras separadas, a saber,
(1) por su negligencia hacia los demás. Aunque pertenecían al rebaño, siendo sus «»propios»» pastores, designados para atenderlo y cuidarlo, «»se compadecieron» de él «»no»» (contraste Mateo 9:36). Aunque el rebaño les pertenecía, siendo, en cierto sentido, sus «»poseedores»», en lugar de preservar el rebaño, lo «»venden»» y «»matan»» (ver Mateo 23:1-39; casi passim). También
(2) por su satisfacción consigo mismos. No ven pecado en su conducta; «»se tienen por no culpables». Incluso ven motivos para agradecer a Dios en sus resultados: «»Bendito sea el Señor; porque soy rico»» (comp. Luk 12:1; Lucas 16:14). ¿Puede algún hombre merecer más sufrir que aquellos que se «»glorian»» así «»en su vergüenza»» (Filipenses 3:19)?
III. DE EL PUEBLO EN GRANDE—DE EL «»REBAÑO.»» De esta destrucción, tenga en cuenta:
1. Cuán solemnemente fue predeterminado. La misma denominación dada aquí, a saber. el «»rebaño del matadero»» significa tanto. Casi todo, también, se dice respecto al rebaño: «»No tendré más piedad»; «»Entregaré»» al mal; «»No libraré»» de ello: implica tanto.
2. Cuán terriblemente se logró. Si
(1) en cuanto a la extensión: la tierra misma, así como sus habitantes, siendo heridos por causa de ellos; o
(2) en cuanto a la agencia utilizada, la destrucción en cuestión se efectuó en parte por sus mutuos celos y disputas internas como «»vecinos»,» y en parte por su común locura al preferir a «»César»» a «»Cristo»» como su «»rey». Véase el conocido relato de Josefo, en el que el derrocamiento final de Jerusalén y de los judíos se remonta casi por igual a la acción involuntaria de Tito afuera, y la locura furiosa de las facciones adentro. Bajo ambos aspectos, fue un maravilloso caso de autodestrucción política, como se describe en este pasaje.
En conclusión, solo hay otros dos puntos para observar y admirar, a saber:
1. ¡Cuán inagotable es la misericordia de Dios! En esta terrible escena de destrucción, con toda su culpa agravada, hipocresía desvergonzada y enamoramiento suicida, la luz de esa misericordia aún no se ha extinguido por completo. Hay algunos en este «»rebaño del matadero»» que deben ser «»alimentados»» (versículo 4). Entonces, en el caso del Diluvio de Noé, y en el de la destrucción de Sodoma, hubo algunos que se salvaron. Así también se dice que en la temible y final destrucción de Jerusalén—y el hecho posiblemente se pueda referir en las palabras que ahora tenemos ante nosotros—los cristianos fueron salvados por su huida a Pella.
2. ¡Cuán discriminatorios son los juicios de Dios! El pueblo fue culpable aquí al igual que sus líderes (Jer 5:30, Jeremías 5:31). Por lo tanto, el pueblo es visitado por la ira al igual que sus líderes (ver Isa 24:2; Os 4:9). El pueblo, sin embargo, al ser menos privilegiado e instruido, también es, en cierta medida, menos culpable (ver Jer 5:4, Jer 5:4, Jeremías 5:5). El pueblo, por lo tanto, aunque también es castigado, no es castigado tanto (ver arriba, acerca de que algunos de estos son «»alimentados»»; también más abajo, en el versículo 7, sobre los «»pobres del rebaño»»; compárese con tales pasajes como Mat 11:20-24; Lc 11,29-32). El reconocimiento de David en Sal 51:4, final, será el reconocimiento de todos «»en aquel día».»
Zac 11:7-14
Una última oportunidad.
«»Y apacentaré el rebaño del matadero», etc. Aunque el «»rebaño»» de Israel estaba maduro para el «»masacre»», como vimos en nuestro último; sin embargo, iba a haber una cierta pausa antes de que comenzara la matanza. Israel debería escuchar de nuevo, aunque sólo sea una vez más, una oferta de paz. Nuestro presente pasaje muy difícil puede, tal vez, entenderse como una descripción de cómo se hizo tal oferta al Israel rebelde, justo antes de la destrucción de Jerusalén que parece predicha en los versículos anteriores, por nuestro Señor mismo (el buen Pastor) y sus apóstoles. . También parece describirnos cómo se cumplió esa oferta final. Estos son, pues, los dos puntos sobre los que queremos hablar; es decir,
(1) esa oferta trascendental; y
(2) sus trascendentales resultados.
I. EL NATURALEZA DE ESTA FINAL OFERTA. Esto parece estar representado para nosotros:
1. Por la resolución del buen Pastor. «»Yo apacentaré el rebaño»»: los atenderé con cuidado; Les ofreceré todo lo que requieran. También:
2. Por los instrumentos del buen Pastor. Estos son dos, leemos, llamados «»Belleza»» y «»Bandas»,» Por el que tal vez podamos entender (ver Sal 90:17; Sal 27:4; Zacarías 9:17, supra; Isa 52:7) el abundante favor y gracia y amor al mensaje de Cristo. Aunque llegó a una «»generación»» totalmente merecedora de condenación y muerte (Mat 12:34, Mat 12:39; Mat 23:32, Mat 23,33; Hch 2,40), no vino a condenar, sino a guardar (Juan 3:17; Juan 12:47; Lucas 9:56). Por la otra podemos, quizás, entender la especial limitación del mensaje personal de Cristo (Mt 15,24); como también, en primera instancia, de la de sus apóstoles (Mat 10,5, Mateo 10:6; Hechos 13:46). Hubo un favor especial —hubo un favor casi exclusivo—en esta oferta final de Cristo a «»los suyos»» (Juan 1:11, cláusula segunda).
II. ES TRANSAMENTE RESULTADOS. Estos parecen haber sido de dos tipos muy diferentes.
1. En el caso de los maestros judíos y el pueblo en general resultaron ser de un tipo muy doloroso y calamitoso. Por un lado, estos maestros y personas rechazaron con desdén las ofertas de gracia de Cristo. Para ellos no había grado alguno de «hermosura», ni en su carácter ni en sus enseñanzas (ver Zacarías 11:8, fin; y comp. Isa 53:2; Juan 7:12, Juan 7:13; Juan 19:7; Mat 26:66; Mat 27:63). Por lo tanto, ellos despreciaron por completo el peculiar favor que les ofrecía (Juan 19:15; Juan 18:40; y pasajes como Hechos 13:45; 1Tes 2:15, etc.); y él mismo, de una manera muy notable y significativa, sólo estimó y valoró al precio de un esclavo (Zac 11:12, Zac 11:13; Mat 26:15; Mat 27:9, Mat 27:10; Ex 21:32). Por otro lado, siendo esto así, tanto los sentimientos como la conducta del Salvador hacia ellos cambiaron. En lugar de favor viene «»desprecio»»; en lugar de una oferta especial de misericordia, la caída de un juicio especial, de una manera singularmente rápida y terrible, sobre las personas o clases más altas entre ellos («»tres pastores en un mes»»); en lugar de liberación, total deserción (Zac 11:9 comparado con Mat 23:38; Lucas 21:22-24); y en lugar de la limitación del favor hacia ellos, la transferencia manifiesta del mismo de ellos al resto de la humanidad (Hch 13:46; Hechos 18:6; Hechos 28:28; Rom 11:11).
2. Al mismo tiempo, en el caso de la menos estimada y menos eminente parte del rebaño de Israel, hubo resultados de diferente índole. En su caso, la generosa oferta del Pastor no solo fue hecha, sino también recibida. Tal como lo resolvió («»Os daré de comer a vosotros, oh pobres del rebaño») en su caso, así lo hizo. En su caso, una vez más, el mensaje del Pastor fue debidamente honrado y muy apreciado por ser de hecho «»la Palabra del Señor»» (Zac 11:11, fin; comp. Mat 16:16; Juan 6 :68; Juan 16:30). Incluso ese rechazo comparativo y temporal de los judíos, que suponemos que se describe en Zac 11:8, Zac 11:9, Zac 11:10 y Zac 11:14, contribuyó grandemente entre los «»pobres»» de los gentiles a su establecimiento en esta fe (ver, de nuevo, Zac 11:11, y pasajes como Rom 11:11, Rom 11:25, comienzo de 28, 30; 1Co 1:26 ).
De esta visión del pasaje—o, en todo caso, de esta revisión de aquellos hechos indudables del Nuevo Testamento a los que hemos supuesto apuntar—parecen surgir dos reflexiones finales.</p
1. ¡Cuán obstinada es la naturaleza del hombre! Nos hemos familiarizado tanto con la historia del rechazo de Cristo por parte de su propio pueblo, que no siempre nos sorprende como debería. Sin embargo, ¡cuán sumamente sorprendente es! Mayor poder, mayor sabiduría, mayor bondad, de ninguna manera podrían haberse combinado. ¿No deberíamos haber dicho también, al principio, que posiblemente no podrían haber sido resistidos? Con razón el apóstol habla con tan evidente asombro como lo hace en Juan h 11 (supra); ver también Juan 12:11, Juan 12:37,
2. ¡Qué maravillosos son los caminos de Dios! El rechazo del cristianismo por parte de aquellos a quienes primero les llegó ha sido anulado para proporcionar su mejor evidencia a los ojos del resto de la humanidad. Al crucificar a su Mesías, los judíos lo coronaron como nuestro. Nos recuerda las palabras del poeta:
«»De lo que parece ser un mal, se sigue produciendo un bien, Zac 11:15-17
Una imagen del anticristo.
«»Y me dijo el Señor: Toma aún los instrumentos de un pastor insensato», etc. Después de la experiencia del buen Pastor viene la descripción del mal; después de los «instrumentos» correctos, los incorrectos; después de Cristo, el anticristo, la persona usurpandola posición del verdadero Cristo, es decir, y por tanto oponiéndose. em>su trabajo. Véase (Zac 11:17) el «»pastor ídolo»»: el pastor que se convierte en objeto de adoración para su rebaño; y comp. 2Tes 2:4; Lucas 4:7. ¿Cuál de los «»muchos anticristos»» (1Jn 2:18) que aparecerá en «»la última vez»» aquí se pretende principalmente, no nos proponemos discutir. Parece más seguro tomar la descripción como aplicable a todos. Interpretado así, puede entenderse que nos presenta
(1) su verdadera vocación;
(2) sus características principales; y
(3) su destino final.
I. SU VERDADERO LLAMANDO. Se habla de ellos aquí (Luk 4:16) como «»levantados»» por Dios. Por esto podemos entender:
1. Que no vengan sin el conocimiento de Dios. Por la acción típica ordenada a su profeta (Luk 4:15), Dios no solo muestra aquí que él conoció de antemano la aparición de estos diversos enemigos, pero también lo predice. Como se le ordena al profeta hacer en figura, así lo harán de hecho (comp. Hch 1:16; 2 Tes 2:3; 1Ti 4:1; Mat 13:25; y véase 1Co 11:19).</p
2. Ni tampoco sin la voluntad de Dios. Es la tendencia natural de la corrupción llegar a un punto crítico, por así decirlo, de esta manera. Un movimiento malvado nunca continúa por mucho tiempo sin producir líderes malvados que lo guíen. Pero no pueden desarrollarse completamente hasta que Dios lo permita (ver la historia de Jeroboam, 1Re 11:13, 1Re 11:26, 1Re 11:35; 1Re 12:2, 1Re 12:3 ; 2Tes 2:6, 2Tes 2:7, 2Tes 2: 8, inicio).
II. SU PRINCIPAL CARACTERÍSTICAS. Estos parecen ser tres.
1. Una negligencia vergonzosa. Las cosas a las que, en la posición asumida por estos pastores de ídolos, deben atender especialmente son precisamente aquellas que descuidan. Donde sus rebaños están en peligro («»cortados»), los abandonan; donde débiles, como los «»jóvenes»,» pasan junto a ellos; donde «heridos», no los «curan»; donde no pueden caminar (se detiene), no los «soportan» (ver Juan 10:12, Juan 10:13; Eze 34:4; y contraste Eze 34:16; Isa 40:11; Juan 10:15).
2. Egoísmo desvergonzado. En lugar de alimentar al rebaño, se alimentan a sí mismos: «comiendo la carne de la grosura»» (ver Ezequiel 34:2 , Eze 34:8, fin, 10; también pasajes como Mat 23:14; Lc 16:14; 2Pe 2:1-3, 2Pe 2:15; Jue 1:11; y contraste 2Co 12:15-18).
3. Crueldad desvergonzada. (Véase el final de Luk 4:16, «»despedazad sus garras»» y comp. Ezequiel 34:4, fin.) Estos pervertidores de la verdad de Dios siempre se convierten, a su debido tiempo, en los perseguidores del pueblo de Dios (ver Ap 17:6; Ap 18:24; Ap 19:2).
III. SU FINAL DOOM. El juicio, aunque a menudo se demore mucho, siempre les llegará al final. La «»espada»,» a su debido tiempo, descenderá. Además, este juicio, cuando venga, se hallará:
1. Extraordinariamente justo. Es sobre el «»ojo»» negligente y sobre la mano y el «»brazo»» cruel y codicioso que viene el castigo (comparar, tal vez, en Eze 34:16, cómo se dice de los «»gruesos y fuertes»,» que se habían «»alimentado a sí mismos»,» «Yo los alimentaré con juicio»»).
2. Extraordinariamente horrible; todo su poder estando «»limpio y seco,»» y toda su luz siendo»»totalmente oscurecida».» Entonces 2Tes 2:8; Ap 18:8, Ap 18:21, etc.; y compare pasajes como 2Re 9:35-37; Sal 2:9; Isaías 30:14; Mateo 21:44; y debajo Zac 14:12.
Al contemplar estas escenas podemos notar con frecuencia:
1. Cuán grande es la paciencia de Dios. Cuando vemos que a esta sucesión de enemigos se les permite levantarse y prosperar al sembrar cizaña en su campo, bien podemos exclamar como en Rom 9:22. No así habría actuado el hombre (Mat 13:28).
2. Cuán grande es la bondad de Dios. Esta paciencia es en parte por el bien de aquellos que verdaderamente creen en su Nombre (Mat 13:29); y en parte, también (más maravilloso aún), por los que no (Rom 2:4; 2Pe 3:9).
3. Cuán grande debe ser la humildad de su pueblo. Con nuestras vidas cortas y poderes limitados y muchas enfermedades tanto del intelecto como del temperamento, qué poco podemos entender de esa campaña largamente dispersa, a menudo cambiante, extensa y duradera del bien contra el mal que así él permite. y dirige! Bien puede incluso un apóstol confesar como en 1Co 13:9, y al comienzo de 1 Corintios 13:12! ¡Y bien puede él amonestarnos a todos, por lo tanto, como en 1Co 4:5!
HOMILÍAS DE W FORSYTH
Zacarías 11:2
Dolor por la caída de un líder.
«»Aullido».» Esto se puede considerar para expresar –
Yo. SENTIDO DE UNA GRAN PÉRDIDA. La muerte de un buen hombre es siempre una pérdida. Pero hay diferencias. Algunos se destacan más que otros en la sociedad. No sólo «abetos», sino «cedros». Grandes hombres líderes en la Iglesia y el estado. De ahí que se extrañe y se lamente más profundamente. No sólo hay pérdida de su trabajo, consejo, oraciones, sino también de su influencia personal. Hay momentos en que el sentimiento se intensifica. Algún gran trabajo que hacer, alguna empresa difícil que llevar a cabo; o una crisis nacional, exigiendo el servicio de los más sabios y mejores.
II. QUEJA DE DOLOROSO INCORRECTO. La muerte es la suerte de todos. Cuando viene en el orden de la naturaleza, puede afligirse, pero no puede quejarse con justicia. Pero a menudo la muerte no llega por necesidad, sino a través de la violencia y el crimen. El «»hacha»», que pertenece por derecho a la justicia, es arrebatado y maltratado por tiranos y asesinos. Lo mismo sucedió con muchos de los profetas y apóstoles. Muy a menudo en la historia de las naciones: Guillermo el Silencioso, el presidente Lincoln. Así en la Matanza de San Bartolomé, cuando tantos grandes y buenos hombres fueron cruelmente asesinados.
III. PRESAGIO DE DE strong> DIRE CALAMIDAD. Nube oscura. El trazo cae. Pronostica la tormenta. Mayores desastres. Si los primeros, los más nobles, los más útiles son derribados, ¿quién escapará?
«»La libertad gritó mientras Kosciusko caía».»
LECCIONES.
1. Llamar a actividad. Cerrar filas.
2. Desafío a los vivos a mirarse a sí mismos. Todos debemos caer, pero ¿cómo y con qué resultados? Robert Hall dijo de Robinson que «cayó como un árbol noble». Deberíamos vivir para que nos echen de menos. Es mejor llorar por nosotros, como amigos y bienhechores que nos han precedido, que morir sin honores ni bendiciones.—F.
Zac 11 :5, Zac 11:6
Opresores y oprimidos.
I. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS OPRESORES. Poder gran cosa. Prueba de carácter. Pocos capaces de usarlo correctamente. Incluso el «»hombre sabio»» (Ecc 7:7) puede tener la cabeza vuelta y actuar como si estuviera «»loco». Los «»pastores»» falsos a su terrible confianza. Por lo tanto, el pueblo se convirtió en presa de los opresores. Despiadado, avaro, impío, sin temor a Dios ni respeto por los hombres. Tales opresores se encuentran en varias formas. Los propietarios y otros «poseedores» deben recibir advertencias. El pueblo no fue hecho para la tierra, sino la tierra para el pueblo. La propiedad tiene sus deberes tanto como sus derechos. «»A los que mucho se les ha dado, mucho se les demandará.»» «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»»
II. DIOS MISERICORDIA PARA LOS OPRIMIDOS. La Biblia está del lado de los débiles y no de los fuertes; del agraviado, y no del malhechor. Profeta tras profeta ha hablado en favor de los pobres y los necesitados, y ha llevado su causa al trono del Altísimo. Dios actúa por medios. «»Feed:»»
1. Con el evangelio del amor.
2. Con la ley de justicia. Vinculante para todos.
3. Con la esperanza de la inmortalidad.
«»Estábamos cansados y nosotros (Matthew Arnold.)
F.
Zac 11:7-14
El verdadero Pastor.
YO. DIOS IDEA DE EL VERDADERO PASTOR. Su carácter y servicio. Fiel y desinteresado. No un asalariado. Él es para las ovejas, no las ovejas para él. Si su recompensa queda a la libre voluntad del pueblo, debe ser adecuada y justa. «»El obrero es digno de su salario».» Pero el salario debe darse en algo más que una forma material. «»A sí mismos.«» Su confianza, simpatía, oraciones y sincera cooperación en todo bien. «No busco lo tuyo, sino a ti», dijo Pablo.
II. TRATAMIENTO DEL HOMBRE HOMBRE DE EL VERDADERO PASTOR.
1. Extremadamente injusto. Remuneración mezquina y mezquina. No medido por el trabajo realizado, sino repartido por manos egoístas y estúpidas.
2. Insultantemente insultante. En lugar de solo aprecio, burla. Ponerse al nivel de un esclavo. Tal remuneración digna de desprecio. Fuera.
3. Oscuramente amenazante. Tómalo o déjalo. Nada para nosotros. Muérete de hambre si quieres. El asesinato está en sus corazones.
4. Revela la bajeza del corazón. Indica gran degeneración social. Prefigura el rechazo del Salvador (Mat 27:9, Mat 27 :10). Esforcémonos por ser fieles a la idea de Dios.
«»El pastor cristiano, postrado en tierra
Con trabajo ingrato y vil estima,
Aún con dolores de parto en el segundo nacimiento
De almas que no serán redimidas’
Sin embargo, dispuesto a hacer su parte, (Kebla)
F.
Zacarías 11:7-10
Las dos varas.
Parábola actuada. Puede tomarse para ilustrar las dos grandes bendiciones del reino de Cristo.
I. LA PATERNIDAD DE DIOS. «»Belleza»» puede indicar el pacto de paz. La gracia de Dios restringiendo, preservando, gobernando. «»Roto.«» Señal de juicio y aflicción. «»¡Ichabod!»» sino en su conjunto, emblema del amor y cuidado paternal de Dios, y la justicia y beneficencia de sus viles.
II. HERMANDAD DE HOMBRE. pacto nacional. Unión de Judá e Israel. Un pueblo bajo el gobierno de Jehová. Cumplido en parte en la restauración; más perfectamente, y en un sentido espiritual, bajo el evangelio de Cristo. Su reino es uno. En él serán benditas todas las familias de la tierra (Gal 3:28; Ef 2:14-22).—F.
Zacarías 11:15-17
El mal pastor.
I. CARÁCTER. Vano. Egoísta. Hipócrita Codicioso de ganancia y popularidad. Sin valor para el bien real. Permitido, pero no aprobado.
II. DEFENSA.
1. Frío. Sin «»piedad».» Su corazón no está en su trabajo.
2. Descuido. No se esfuerza por buscar a los pobres y necesitados. No «visita».
3. Infidelidad, Sin advertencias. Enseñanza falsa. Aprovechando la piedad. El ideal de Dios del pastor perdido. Los propósitos benignos de Dios en el ministerio de la gracia frustrados. Las almas perecen, y su sangre clama desde la tierra,
«»Las ovejas hambrientas miran hacia arriba, y no se alimentan, (Milton, ‘Lyeidas.’)
(Cf. la exposición de Ruskin en ‘Sesame and Lilies.’)
III. Muerte. «»Ay.»
1. Endurecido en el mal. Degradación. Ceguera judicial.
2. Maldito de inutilidad.
3. Destinado a la destrucción.
«»¡Ay, hermano mío! alrededor de tu tumba (Keble.)
F.
HOMILIAS DE D. TOMÁS
Zac 11:1, Zac 11:2
Los cedros, abetos y robles de la sociedad.
«»Abre tus puertas, oh Líbano, que el fuego devore tus cedros . Aulla, abeto; porque el cedro ha caído; porque los fuertes han sido despojados: aullad, encinas de Basán; porque el bosque de la vendimia ha bajado.” Este capítulo, se ha dicho, se divide en tres secciones.
1. La amenaza del juicio (Zac 11:1-3).
2. La descripción del buen Pastor (Zac 11,4-14).
3. El bosquejo del pastor insensato (Zac 11:15-17).
La expresión, » «Abre tus puertas [puertas], oh Líbano» es, por supuesto, un estilo bastante dramático. “El profeta, en vez de anunciar al Líbano su futura destrucción, le manda como siervo de Dios que abra sus puertas; el significado por lo tanto es, ‘Tú Líbano será asaltado y devastado por el enemigo'»» (Hengstenberg). Líbano, aquí, puede ser considerado como un símbolo del reino de Judá, sus cedros denotan a los hombres principales del reino. Usaremos las palabras para ilustrar tres temas en relación con la humanidad: una variedad de distinción, una calamidad común y una alarma natural.
I. UNA VARIEDAD DE DISTINCIÓN. El «»cedro»» aquí, el «»abeto»» o ciprés, y los «»robles»» se emplean para establecer algunas de las distinciones que prevalecían entre el pueblo hebreo. Cómo, si bien todos los hombres tienen un origen común, una naturaleza común y obligaciones y responsabilidades morales comunes, en cada generación prevalece una gran variedad de distinciones llamativas. No sólo están los cedros y los abetos, sino también las zarzas y los cardos. Hay una distinción casi tan grande entre el tipo más alto de hombre y el más bajo como entre el tipo de bruto más bajo y el más alto. En el gran bosque de cada generación hay unos cuantos cedros y robles altos que se elevan majestuosamente sobre todos los demás árboles, hasta simples matorrales e incluso hongos. Hay gigantes intelectuales y enanos intelectuales, monarcas morales y siervos espirituales. Esta variedad de distinción en la familia humana cumple al menos dos propósitos importantes.
1. Para controlar el orgullo en los más altos y el desánimo en los más bajos. El cedro no tiene por qué jactarse del abeto ni de la más humilde planta: debe su existencia al mismo Dios, y se sustenta en los mismos elementos comunes. ¿Y de qué pueden enorgullecerse los hombres más grandes, los Shakespeare, los Schiller, los Milton, los Goethes? ¿Qué tienen ellos que no hayan recibido? ¿Y por qué debería desanimarse el hombre más débil? Es lo que Dios hizo de él, y sus responsabilidades están limitadas por sus capacidades.
2. Fortalecer los lazos de hermandad humana. Si todos los hombres fueran de igual capacidad, es manifiesto que no habría lugar para ese ministerio mutuo de interdependencia que tiende a unir a la sociedad. Están los que dan y los que reciben; el deleite del primero está en sus dones, la esperanza del segundo está en las ayudas que recibe. El fuerte se regocija en soportar las enfermedades de los débiles, y el débil se regocija en la gratitud y la esperanza por el socorro recibido. Entre lo más pequeño y lo más grande, por lo tanto, en la sociedad humana hay un amplio margen para el juego de las facultades, las simpatías y los servicios de todos.
II. UNA CALAMIDAD COMÚN. «»Aulla, abeto; porque el cedro ha caído,»» Una expresión que implica que el mismo destino le espera al abeto. Hay un evento que espera a los hombres de todo tipo, clase y grado, el cedro más alto y el arbusto más raquítico, y es, la muerte. «»Toda carne es hierba»; «»Los hombres del vino mueren, así mismo perecen el necio y el insensato, y dejan sus riquezas a otros.»
1. Esta calamidad común nivela todas las distinciones. El cedro y el abeto, si no son cortados por el leñador, dañados por el rayo o arrancados por la tempestad, tarde o temprano se pudren, y su polvo se mezcla con la tierra; así con los hombres de todas las distinciones, el príncipe y el mendigo, el cedro y la zarza en el bosque humano, deben inclinarse ante el golpe. «»Aunque su excelencia suba hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes, perecerá para siempre.»
2. Esta calamidad común debería desmaterializar todas las almas. Ya que solo estamos aquí en esta tierra por unos pocos años como máximo, ¿por qué debemos vivir para la carne y así materializar nuestras almas? Aquí solo somos peregrinos, y deberíamos estar en busca de «la ciudad que tiene cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios». , enterrado en un charco de lodo asqueroso, es un espectáculo lamentable; pero diez mil veces más terrible es la visión de un alma humana sumergida en la materia.
III. UNA ALARMA NATURAL . «Aulla, abeto». Es el aullido, no de rabia, no de simpatía, sino de alarma. El principio de alarma implícito aquí es que cuando cae lo más alto, lo más bajo bien puede tomar la alarma. Si el cedro cede, que mire el ciprés. Este principio puede aplicarse a:
1. Comunidades. Entre los reinos de la tierra están el «»cedro»» y el «»abeto».» Egipto, Persia, Grecia, Roma, estos eran cedros; han «caído». Que los más pequeños tomen la alarma. Inglaterra es un «cedro», pero debe caer; tiene, me temo, incluso ahora las marcas de la descomposición en él; sus ramas de ambición que se multiplican están agotando sus raíces. Su altura, cuando llegue, será una advertencia justa para todos los estados más pequeños del mundo. Lo mismo puede decirse de los mercados. Están los «»cedros»» en el mundo comercial, grandes casas que regulan casi las mercancías del mundo. Algunos han caído recientemente, otros están cayendo: que los «»abetos»» tomen la alarma y tengan cuidado.
2. Individuos. Cuando los hombres que son físicos «»cedros»,»fuertes y robustos, cuya constitución es casi como el nudoso roble, caen, que los hombres más débiles tomen la alarma. Cuando los hombres que son «cedros» morales, de carácter majestuoso y poderosos en influencias benéficas —grandes predicadores, autores, filántropos— caen, que los menos útiles tomen la alarma, y más aún los inútiles. «»Aulla, abeto, porque el cedro ha caído».» Este fue el texto del sermón fúnebre que el famoso Sr. Jay, de Bath, predicó en la igualmente famosa Rowland Hill; y comentándolo habló elocuentemente acerca de las impresiones causadas por la muerte de un hombre de marca.—DT
Zac 11 :3
Hombres malos en altos cargos.
«»Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán se ha echado a perder.»» Tenemos aquí dos temas de pensamiento.
I. MAL HOMBRES EN ALTO OFICINA. Los hombres a los que se hace referencia aquí son llamados «»pastores», que es una designación de hombres en el poder, hombres que presidían política y eclesiásticamente sobre el pueblo, los líderes. Comunidades de hombres en todas partes y en todos los tiempos han tenido «pastores», hombres que las guiaban y gobernaban. Estos «»pastores»» a veces han llegado a su posición independientemente de la voluntad del pueblo, a veces con la voluntad del pueblo, a veces contra la voluntad del pueblo. En este país tenemos un número de «pastores», políticamente desde el alcalde hasta la reina, eclesiásticamente desde el ayudante del cura hasta el arzobispo. Los «»pastores»» a los que se refiere el texto lamentablemente tenían qué, ¡ay! los líderes del pueblo en todas las épocas han tenido con demasiada frecuencia—un carácter ambicioso. Por lo tanto, aquí se les llama «»leoncillos»», «»una voz del rugido de los leoncillos»» o, como dice Keil, «un fuerte rugido de los leoncillos». Eran hambrientos, hambrientos, y rapaces, engordando a la gente a su cargo. En otros lugares se les representa como «lobos rapaces». ¡Cuán a menudo los hombres en altos cargos, tanto en el estado como en la Iglesia, han tenido este carácter! Tales como que no se preocupan por la gente, solo en la medida en que pueden hacer uso de ella, alimentarse y engordar con ella. Observar:
1. Que un hombre en un alto cargo que tiene un mal carácter es el más despreciable de todos los hombres. Un mal carácter en un pobre lo hace despreciable; pero un mal carácter en un rey lo hace diez veces más despreciable. Cuando Dios nos ordena honrar a nuestros padres y honrar al rey, implica que los padres y el rey son dignos de honra; si son de carácter corrupto, deben morir, honrarse y denunciarse.
2. Que es deber de todos los pueblos promover a altos cargos a aquellos que tienen un alto carácter moral. ¡Ay! Ellos no lo han hecho; de ahí que a menudo hayan tenido magistrados, jueces, reyes, obispos indignos.
II. MALOS HOMBRES EN ALTO OFICINA MUY ANGUSTIADO. «»Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque el orgullo del Jordán está arruinado». «»La gloria de estos pastores siendo arruinada», dice Wardlaw, «significa que todo su honor y poder han sido destruidos, y la riqueza y el lujo que, por el abuso de su poder que habían adquirido, convirtiéndose todos en presa de los saqueadores y saqueadores sitiadores. El orgullo del Jordán residía en él, en los árboles de hoja perenne y los matorrales con los que se enriquecían y adornaban sus riberas; y siendo estos el refugio y habitación de los leoncillos, las dos partes de la figura son apropiadas. Como los leones aúllan y rugen con espanto y furia cuando son arrancados de sus refugios y moradas, ya sea por la creciente inundación que barre sus guaridas, o por la destrucción o el incendio de sus moradas, así deben ser los sacerdotes y gobernantes de Jerusalén. alarmados y golpeados por la desesperación y la rabia, cuando encontraron su ciudad, dentro de cuyos muros se habían considerado a salvo de la posibilidad misma de una entrada hostil, expuesta a la indignación de un enemigo exasperado, y todos sus recursos entregados al saqueo y la destrucción. ¡El país y la ciudad sumidos en la confusión y la desolación!” Estos gobernantes bien pueden estar angustiados. Déjalos aullar:
1. Porque todos los hombres clarividentes y honestos que presiden los desprecian. Aunque las hordas de miserables aduladores los adoran por el brillo y la pompa de su elevada posición, los Carlyle, los Thackeray y millones de personas sin sofisticación los miran con un desdén inefable.
2. Porque el justo Gobernador del mundo los ha denunciado. «»¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones; por tanto, recibiréis mayor condenación. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque pagáis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habéis omitido las cosas más importantes de la Ley, el juicio, la misericordia y la fe: esto debéis haberlo hecho, y no dejar lo otro sin hacer. Vosotros, guías ciegos, que coláis un mosquito y os tragáis un camello. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro están llenos de robo y de excesos»» (Mat 23:14 , etc.).—DT
Zac 11:4, Zac 11:5
Oprimidos y sus opresores .
«»Así dice el Señor mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza; cuyos poseedores los matan, y se tienen por inocentes; y los que los venden dicen: Bendito sea el Señor; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.»» Note dos cosas.
Yo. AQUÍ ESTÁ UN DEBER ORGANIZADO HACIA PUEBLOS OPRIMIDOS. «»Así dice el Señor mi Dios; Apacienta el rebaño [ovejas] de la matanza.»» Estos pastores, estos gobernantes del pueblo hebreo, «»sacrificaron»» al pueblo. Sin figura, los pueblos oprimidos son «»masacrados»» —masacrados, aunque continúan existiendo, por exacciones injustas. Sus derechos son «asesinados», sus energías son «asesinadas», sus libertades son «asesinadas», su independencia es «asesinada», sus medios de subsistencia y progreso son «asesinados». «»masacrado»» en estos aspectos abundan en todos los estados y lugares de Europa. ¡Pobre de mí! millones de ellos gimen una existencia miserable en esta tierra tan favorecida nuestra. ¿Cuál es nuestro deber para con estos oprimidos? «»Alimenta al rebaño».» «»Alimenta»»:
1. Con el conocimiento de sus derechos como hombres. Sus derechos como ciudadanos para hacer sus propias leyes, sus derechos como religiosos para adorar a su propio Dios a su manera, para formar sus propias convicciones y trabajarlas de acuerdo con los dictados de su propia conciencia.
2. Con el conocimiento de los verdaderos métodos de estaño para obtener estos derechos. No por la violencia y el despojo, sino por medios morales, por la industria hábil, por los hábitos moderados, por la gestión económica, por la persuasión moral, por la industria hábil, honesta y perseverante.
3. Con conocimiento de motivos dignos para obtener estos derechos. Enséñales que deben luchar por sus derechos, no para su propio engrandecimiento egoísta, ni para aplastar a los demás, sino para desarrollar plenamente y honrar la naturaleza con que el Cielo los ha dotado. Que los pueblos oprimidos de Europa sean así alimentados por una educación ética cristiana, y el despotismo pronto será barrido de la faz de la tierra.
II. AQUÍ
strong> ES UN BOCETO DE LOS AUTORES DE OPRESIÓN.
1. Son crueles. «»Cuyos poseedores los matan».» No solo carecen de toda simpatía práctica por los derechos y las comodidades de las personas, sino que los tratan con una crueldad inhumana, los matan.
2. son impíos. En todas sus crueldades «se consideran inocentes». Los mayores déspotas del mundo han estado siempre dispuestos a justificarse ante sus propias conciencias. Se han encontrado gobernantes en todas las épocas, y aún se encuentran, que, al originar y conducir las guerras más crueles, se declaran inocentes». En la guerra, la más diabólica de todas las empresas diabólicas de la malvada humanidad, no tienen remordimientos de conciencia.
3. Son avaros. «»Y los que los venden dicen: Bendito sea el Señor; porque yo soy rico.” Una codicia miserable fue su inspiración; tenían hambre, no sólo de poder, sino de riqueza; y tan bajos eran de corazón que hipócritamente dieron gracias a Dios por las riquezas que habían ganado por su crueldad e injusticia. «»Bendito sea el Señor; porque soy rico.” Hay hombres que dicen esto ahora, hombres que dicen, “Bendito sea el Señor; porque soy rico,»» sin pensar cómo han venido las riquezas. La historia de hacer fortuna es con demasiada frecuencia la historia del crimen.
CONCLUSIÓN. Que sea nuestro «»alimentar»» mediante el conocimiento sano, a aquellos que son «»asesinados»» por la opresión: esclavos políticos y engañados por sacerdotes.—DT
Zac 11:6, Zacarías 11:7
Un destino terrible, y un privilegio invaluable.
«»Porque no quiero más compadeceré a los moradores de la tierra, dice el Señor; mas he aquí, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus manos no tomaré entregarlos. Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, pobres del rebaño.” Estas palabras contienen dos temas.
I. UN TERRIBLE DOOM. «Porque no tendré más compasión de los moradores de la tierra, dice el Señor, sino que he aquí, entregaré a los hombres, cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de su mano no los libraré.” “¿Cuál es el destino? El abandono de Dios.
1. Este abandono vino después de una gran bondad. Durante largos siglos había manifestado la mayor bondad hacia el pueblo hebreo. Desde su rescate de Egipto hasta este momento, él había sido misericordioso con ellos. Les advirtió, les amenazó, les suplicó, les castigó. Muchas veces lo habían provocado, pero aun así él los soportó. Pero ahora los entrega. «»Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre.»
2. Este abandono implicó una ruina inexpresable. Se entregaron a la crueldad pagana unos de otros ya la violencia de los extranjeros. ¿Qué destino más terrible puede acontecer a la gente que este? Si Dios nos abandona, ¿qué somos? Esta será la perdición de los finalmente impenitentes, «Apartaos de mí».
II. UN INVALUABLE PRIVILEGIO. «Yo apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, pobres del rebaño». «El Señor es mi pastor, nada me faltará». camino. Vino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. «»Al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban desfallecidas y dispersas como ovejas que no tienen pastor».» «Yo soy el buen Pastor», dijo Cristo.
CONCLUSIÓN. Gracias a Dios, todavía no estamos abandonados. Dios está con nosotros como Pastor. Él está buscando a los perdidos y alimentando a los que están en su redil. “¿Qué hombre de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdió, hasta encontrarla? Y cuando la ha encontrado, la pone sobre sus hombros, gozoso. Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se había perdido.»—DT
Zac 11:8
Un disgusto mutuo entre Dios y el hombre.
«»Mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí».» Sería ocioso tratar de averiguar a quién se referían los «»tres pastores»» que fueron «»cortados en un mes»» y que aquí se representan como aborreciendo a Dios y «»aborrecidos»» por él. Al repasar las diversas explicaciones contradictorias, tal como las dan los críticos bíblicos, sentimos que tal tarea sería completamente inútil y una pérdida de tiempo. Tomamos las palabras para ilustrar una aversión mutua entre Dios y el hombre. La historia moral del mundo, la conciencia de los individuos y el testimonio de la Palabra inspirada prueban que existe tal desagrado mutuo. Entre Dios y el hombre hay un antagonismo moral mutuo. Ofrecemos cuatro comentarios generales sobre este tema.
I. ESTO MUTUO MORAL ANTAGONISMO ES MANIFESTAMENTE ANORMAL. No es concebible que el omnisapiente y todo amoroso Hacedor del universo crearía seres a los que odiaría y que le aborrecerían. Tal idea se opone a la vez a nuestras intuiciones ya nuestras conclusiones. La Biblia nos asegura, en el lenguaje más explícito y en las expresiones más frecuentes, que el amor mutuo, semejante al que existe entre los padres más afectuosos y sus hijos, fue el que existió en el estado prístino de la humanidad. Dios amó al hombre, y el hombre amó a Dios.
II. ESTO MUTUO MORAL ANTAGONISMO IMPLICA INCORRECTO EN PARTE DEL HOMBRE. Para Pureza y Rectitud Infinitas, aborrecer lo corrupto y lo incorrecto no solo es correcto, sino una necesidad del carácter Divino. Aborrece el pecado; es la «»cosa abominable»» que él odia. Esta es su gloria. Pero que el hombre lo aborrezca, este es el gran pecado, el pecado fontal, la fuente de todos los demás pecados. Aborrecer lo infinitamente Amoroso y Amable es, en verdad, una enormidad moral. «Me odiaron sin causa».
III. ESTO MUTUO MORAL ANTAGONISMO EXPLICA EL PECADO Y MALDAD DE EL MUNDO. ¿Por qué el mundo abunda en falsedades, deshonestidades y opresiones, faltas de castidad, crueldades e impiedades? Porque las almas humanas no están en suprema simpatía con el supremo Bien, porque están en enemistad con Dios, y no están «sujetas a la Ley de Dios». ¿Y por qué todas las miserias de la humanidad? Porque Dios aborrece el pecado.
IV. ESTE MUTUO MORAL ANTAGONISMO ARGUMENTA LA NECESIDAD DE UNA RECONCILIACIÓN. La gran necesidad del mundo es la reconciliación del hombre con el carácter y la amistad de Dios. Tal reconciliación no requiere ningún cambio de parte de Dios. Su aborrecimiento es el aborrecimiento del amor, el amor que aborrece el mal y el yo, hecho miserable. El cambio debe ser por parte del hombre. «»Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo».» Cristo es la Expiación, la Reconciliación.—DT
Zacarías 11:8-11
Rechazo divino.
«»Mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí. Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y lo que ha de ser cortado, que sea cortado; y que los demás coman cada uno la carne del otro. Y tomé mi vara, la Belleza, y la corté en dos, para quebrantar mi pacto que había hecho con todo el pueblo».» El tema de estas palabras es Rechazo divino. Llega un tiempo en la historia de las naciones incorregibles y de los individuos incorregibles en que son rechazados por el Cielo. David le dijo a Salomón: «Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con corazón perfecto y con voluntad dispuesta; porque el Señor escudriña todos los corazones, y entiende todas las imaginaciones de los pensamientos. Si lo buscas, será hallado por ti; pero si lo abandonas, él te desechará para siempre»» (1Cr 28:9). El texto nos da la causa, el resultado y la señal de este lamentable acontecimiento.
I. LA CAUSA . «Mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí». Un antagonismo moral mutuo (como hemos visto) entre el hombre y Dios. «¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?» El carácter de los pecadores se vuelve tan repugnante para el Todopoderoso que su paciencia se agota, y el resultado es su rechazo. «»Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre;»» «»Efraín está unido a sus ídolos: déjalo».» Hay un límite para la paciencia divina. «¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!»» «»Apartaos de mí, nunca os conocí»; y rehusaron; Extendí mi mano, y nadie miró;… Yo también me reiré de vuestra calamidad; Me burlaré cuando venga vuestro miedo.»
II. EL RESULTADO. Los resultados aquí son triples.
1. El cese de la misericordia divina. «No os daré de comer». Vosotros ya no sois mis ovejas; ya no atenderé tus necesidades.
2. Abandono a la auto-ruina. «»Aquello que muera, que muera; y lo que ha de ser extirpado, sea extirpado». «»La paga del pecado es muerte»; «»El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte». su trabajo.
3. Liberación a los verdugos mutuos. «»Y que los demás coman cada uno la carne de otro».» Todos estos resultados se realizaron en un sentido material en el rechazo de la nación judía. Josefo nos dice que en la destrucción de Jerusalén, la pestilencia, el hambre y la discordia intestinal se descontrolaron entre el pueblo rechazado por Dios. Estos males materiales no son más que débiles emblemas de los males espirituales que debe realizar toda alma rechazada por Dios.
III. EL Signo . «Y tomé mi vara, la Belleza, y la corté en dos, para quebrantar mi pacto que había hecho con todo el pueblo». El Divino Pastor se representa con dos varas, o cayados; los pastores ordinarios sólo tienen uno. Los expositores, en su interpretación de estos pentagramas, difieren aquí como en muchos otros lugares de este libro. Algunos dicen que indican el doble cuidado que el Divino Pastor tiene con su pueblo; alguno; los diferentes métodos de trato seguidos por el Pastor Todopoderoso hacia su pueblo; unos, que se refieren a la casa de Judá ya la casa de Israel, indicando que ninguno de ellos debía quedar fuera de la misión de la obra del buen Pastor; y unas que la llamada «»Belleza»»—que quiere decir gracia—representa la misericordiosa dispensación bajo la cual había sido puesto el pueblo hebreo; y el otro personal, llamado «»Bandas»,» la hermandad entre Judá e Israel. Una cosa parece clara, que el corte del bastón llamado «»Belleza»» era un símbolo de su rechazo de toda gracia y misericordia futuras. Puede afirmarse, como verdad general, que todas las almas rechazadas por el Cielo tienen signos de su miserable condición. La señal de Sansón fue pérdida de fuerza; «Él no sabía que el Señor se había apartado de él», hasta que sus fuerzas fueron puestas a prueba y fracasó. ¿Cuáles son los signos generales?
1. Práctica ignorancia de Dios.
2. Sujeción absoluta a los sentidos.
3. Completa devoción a objetivos egoístas.
4. Insensibilidad de conciencia.
CONCLUSIÓN. No juguemos con la paciencia de Dios, no sea que nos deseche para siempre; sino más bien cultivemos con fervor y perseverancia una simpatía más fuerte y vital con él, y una identificación más estrecha con su corazón amoroso y sus propósitos benévolos.—DT
Zac 11:12-14
Un maestro espiritual modelo.
«»Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, aguanta. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero; buen precio fui apreciado por ellos. Y tomé las treinta piezas de plata, y las arrojé al alfarero en la casa del Señor. 27.9′>Mat 27:9 I. ÉL SALE EL RECONOCIMIENTO SECULAR A LA LIBRE ELECCIÓN DE AQUELLOS A A QUIÉN SU SERVICIOS HAN SIDO RENDIDO. «Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, relájate.” No exige nada, ni siquiera sugiere cantidad alguna. Él deja el asunto enteramente a ellos mismos, dar o no dar, dar esta cantidad o aquella. Esto es como debería ser. Los ministros, aunque tienen un derecho Divino a una remuneración secular por sus servicios, no están autorizados ni dispuestos, si son verdaderos maestros, a imponer sus derechos a los reacios. «Nosotros no hemos usado este poder», dice Pablo (ver 1Co 9:9-17). Cabe preguntarse: ¿Por qué el sostenimiento temporal del maestro espiritual debe quedar enteramente a elección del pueblo?
1. Porque las contribuciones que son totalmente gratuitas son las únicas pruebas para el ministro de que sus servicios son realmente valorados. ¿Qué prueba hay en las cantidades recaudadas por los diezmos o las tasas, o, como en algunas iglesias no conformistas, por las garantías diaconales, de que el servicio del ministro existente ha sido realmente valorado? 2. Porque las contribuciones que son totalmente gratuitas son las únicas contribuciones que tienen algún valor moral. Aquellos que dan por costumbre o ley, o de cualquier manera de mala gana, sin una «»mente dispuesta»», no tienen derecho al crédito moral; sus contribuciones, por grandes que sean, se cuentan sin valor en el imperio de la virtud.
II. SU ESPIRITUAL LOS SERVICIOS SON A VECES VERGONZOSAMENTE INDERERRADOS, «»Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata .»» Treinta siclos. Una cantidad en nuestro dinero de alrededor de £3 3s. 9d. Este fue el precio que pusieron por sus servicios, justo el precio pagado por un siervo (Éxodo 21:32).
1. No determine el valor real de un maestro espiritual por la cantidad de su estipendio. Esto se hace a menudo: todos los tontos hacen esto. Sin embargo, ¿quién no conoce ministros que reciben por su trabajo 100 libras esterlinas al año que son de un carácter mucho más elevado y prestan servicios más nobles que muchos que obtienen sus 500 libras esterlinas, e incluso 1000 libras esterlinas? El hecho es que el ministro que quiere un gran ingreso, por regla general, debe conseguir una gran congregación; y el que quiera conseguir una gran congregación debe complacer los prejuicios y gustos populares.
2. Deplorar el atraso del mundo en apreciar los más altos servicios. El mayor servicio que un hombre puede prestar a otro es la impartición de esas ideas divinas que más vivificarán, vigorizarán y ennoblecerán su mente. Pero tales servicios son, ¡ay! el menos valorado. Los hombres pagarán cada año a su fregona oa su mozo una suma mayor que la que le pagan a su ministro. «»Treinta siclos»,» £ 3, por un ministro; ¡100 libras por un caballo! Los curas se mueren de hambre, mientras que los cocineros, modistas y sastres engordan.
III. SU INDEPENDIENTE EL ALMA REPUDIA INADECUADO SECULAR AGRADECIMIENTOS. “Y me dijo el Señor: Echalo al alfarero; buen precio fui apreciado por ellos. Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor.” “Sintió el insulto de que le ofrecieran una suma tan miserable. «»Echadlo al alfarero»», tal vez una expresión proverbial, que significa «»Echadlo al alfarero del templo». en el valle contaminado (2Ki 23:10) de Hinnom, porque le proporcionó la arcilla más adecuada».» Un verdadero maestro preferiría morirse de hambre que aceptar tan miserable reconocimiento por sus servicios. ¡Tu dinero perecerá contigo!
CONCLUSIÓN. ¡Oh, por los ministros de este tipo elevado!—ministros que sienten como Pablo cuando dijo: «No busco lo vuestro, sino a vosotros»» (2Co 12: 14).—DT
Zac 11:15-17
Pastores fraudulentos del pueblo.
«»Y me dijo el Señor: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los muertos, ni buscará a los niños, ni sanará a los quebrantados, ni apacentará a los muertos, sino que comerá los carne de la grasa, y desgarrar sus garras en pedazos. ¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido.» » «Después que Israel haya obligado al buen Pastor a dejar su oficio de pastor, como consecuencia de su propio pecado, no debe ser abandonado a sí mismo, sino entregado en manos de un pastor insensato que lo destruirá. Este es el pensamiento en la fresca acción simbólica»» (Keil). El pastor «»tonto»» significa el charlatán o gobernante fraudulento. Aquí tenemos—
I. FRAUDULENT PASTOR DE EL strong> PERSONAS DESCRITA. Aprendemos aquí:
1. Que su existencia es un permiso Divino. «»Levantaré».» En la fraseología bíblica, el Todopoderoso se representa con frecuencia haciendo lo que sólo él permite. Así se dice que «endureció el corazón de Faraón». Aquí prácticamente respeta esa libertad de acción con la que ha dotado al alma humana. Aquí, en esta escena de prueba, le da un amplio margen. Si bien no origina nada malo en el peor de los hombres, permite que el peor de los hombres elabore el mal que hay en ellos, y que a veces se eleve incluso a las posiciones más altas de la sociedad humana. Al hacer esto, se cumplen tres propósitos.
(1) Él inflige castigo aquí sobre los culpables por medio de hombres malvados. Los Herodes, los Nerón, los Alejandros, los Bonner y los más corruptos ocupantes de la silla papal se convierten en sus instrumentos en el castigo de una generación culpable. Con este propósito, se insinúa, estos «»pastores necios»» ahora fueron levantados.
(2) Él revela al universo la enormidad de la depravación humana. . Cuando se permite que los hombres malos alcancen los cargos más altos en la Iglesia y el Estado, y dan libre alcance y desarrollo sin restricciones a todo lo que es malo dentro de ellos, se brinda una oportunidad a todas las inteligencias morales de recibir tal impresión de la enormidad del mal moral que de otro modo sería imposible.
(3) Proporciona la garantía más poderosa de retribución futura para la humanidad. Permitir a la maldad una libertad como esta, libertad para ascender a las posiciones más altas y satisfacer sus propensiones más viles para siempre, sería condenarlo a los ojos del universo como un Gobernante injusto.
2. Que bajo la profesión de bendecir a su raza, son su mayor maldición. Hay tres rasgos de maldad en el carácter aquí descrito.
(1) Negligencia. «»El cual no visitará a los que han sido cortados, ni buscará a los jóvenes, ni sanará a los que están quebrantados, ni alimentará a los que están parados;»» o, como lo traduce Keil, «»Aquellos que no se perecerá, no buscará lo que está esparcido, y no sanará lo que está roto; lo que está de pie no le importará».» Los gemidos de la gente no los afectan más de lo que el rugido de las olas al romper afecta a los acantilados de granito.
(2) Egoísmo. «»Comerá la carne de la grosura».» Estos guías fraudulentos y guardianes del pueblo se alimentan y engordan de sus miserias.
(3) Crueldad. «»Y desgarra sus garras [pezuñas] en pedazos».» Si la gente no cede a sus exigencias, no contribuye a su engrandecimiento, se abalanzarán sobre ellos como perros hambrientos, los despojarán de sus bienes, los robarán de su libertad, y los perseguirán hasta la muerte. «Esto», dice el Dr. Wardlaw, «no fue solo un carácter justo de Herodes, hubo muchos pretendientes negligentes, egoístas y crueles; abundaban los falsos cristos y los falsos profetas, abundaban entonces y abundan ahora.»
II. FRAUDULENTOS PASTORES DE EL PUEBLO DENUNCIA. «¡Ay del pastor de ídolos!» Aquí está el destino de esos «»pastores de ídolos»»: ídolos porque son vanos y sin valor. «El ay pronunciado», dice un expositor capaz, «es sorprendente e impresionante». «La espada estará sobre su brazo y sobre su ojo derecho». La espada es la espada, sin duda, del enemigo invasor. El pastor infiel estará entre sus víctimas más seguras. El ‘brazo’ que, como emblema del poder, debería haber sido empleado en la defensa del rebaño, será herido y ‘secado’: perderá todo poder, no sólo para su protección, sino, a causa de su descuido de ellos, por los suyos. Su ‘ojo derecho’, que, como emblema del conocimiento, la vigilancia y la previsión, debería haber guiado al rebaño y haber estado siempre atento a cada miembro de él, será ‘totalmente oscurecido’. Visitado por un Dios justo con ceguera judicial, andará a tientas en el mediodía como en la noche, engañando y siendo engañado, y perecerá por completo en sus propios engaños.»
CONCLUSIÓN.Cuidado con los «»lobos con piel de oveja».» «»No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.»»—DT
«
Y mejor de nuevo, y mejor aún,
En una progresión infinita».»
temerosos, y en nuestra marcha
deseamos caer y morir;
Aún te volviste y aún
le hiciste señas al tembloroso y aún
diste tu mano al cansado. Si en los caminos del mundo
las piedras hubieran podido herir tus pies,
el trabajo o el abatimiento han probado
tu espíritu, de eso no vimos
nada; para nosotros siempre fuiste
Alegre, servicial y firme.
Por eso a ti se te dio
Muchos para salvar contigo mismo.
Y al final de tu día,
Oh pastor fiel, ven,
llevando tus ovejas en tu mano.»»
Y temiendo más su propio corazón vano .»»
Pero, hinchadas por el viento y la espesa niebla que atraen,
Púdrete por dentro, y el contagio asqueroso se propaga:
Además de lo que el lobo sombrío con la pata privada
Devora a diario a gran velocidad, y nada se alimenta:
Pero ese motor de dos manos en la puerta
Está listo para golpear una vez y nunca más.»
En dolor de rodillas y con miedo
Leemos la condenación del pastor,
Quien habla y no quiere oír.»»