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EXPOSICIÓN
Verso 1-6:15
Parte I. UNA SERIE DE OCHO VISIONES, Y UNA SIMBÓLICA ACCIÓN.
Zac 1:1
§ 1. Título del libro, y autor. El octavo mes. Este se llamaba Bul antes del Cautiverio (1Re 6:38), y luego Marchesvan (Josephus, ‘Ant.,’ 1.3 3); respondía a partes de octubre y noviembre, y era época de lluvia Hageo había profetizado por primera vez dos meses antes. El segundo año de Darío. Estando ahora bajo dominio extranjero, el profeta usa los años de reinado del rey a quien su pueblo estaba sujeto (ver nota en Hag 1:1). Hijo de Berequías (ver Introducción, § II.). El profeta. Esta denominación pertenece a «»Zacarías,»» como la LXX. y Vulgata lo toman. Se debe insertar una coma después de «»Iddo»» aquí y en el versículo 7. Dicho. Las visiones virtualmente le hablaron, le comunicaron la voluntad del Señor; pero primero tiene que dar la siguiente advertencia.
Zac 1:2-6
§ 2. El profeta amonesta al pueblo a no seguir el mal ejemplo de sus antepasados, sino a volverse al Señor de todo corazón.
Zacarías 1:2
Ha estado muy disgustado; literalmente, disgustado con disgusto, que las versiones traducen, ὠργίσθη ὀργὴν μεγάλην: iratus iracundia (cf. Zacarías 1:15). No solo los eventos relacionados con su historia anterior demostraron que Dios se había enfurecido con sus antepasados, sino que la ruina de su reino, el cautiverio tardío y la desolación a su alrededor, fueron evidencia de la misma triste verdad.
Zac 1:3
Diles a ellos . El profeta muestra por qué les ha recordado los pecados y el castigo de sus antepasados. Dice el Señor de los ejércitos. La expresión se repite tres veces en este versículo; denota la omnipotencia y los recursos infinitos de Dios (ver la nota A en el apéndice de la edición del archidiácono Perowne de este profeta). Su constante repetición, como en Hageo, da cierta pesadez al estilo del profeta. Volveos (volved) vosotros a mí. Él llama al pueblo al arrepentimiento, en parte, sin duda, con miras a que tomen parte activa en la reconstrucción del templo, cumpliendo así las exhortaciones de Hageo, pero también con referencia a su devoción general y laxitud que luego Esdras tuvo que reprender ( ver Ezr 9:2). Dice el Señor de los ejércitos; literalmente, (es) la palabra de Jehová de los ejércitos. Esta es una forma más amenazadora que el mero «»dice»» en los otros dos lugares de este versículo. Y me volveré (volver) hacia vosotros (Mal 3: 7). Dios promete su favor sobre su arrepentimiento y mejor conducta; como Hageo había sido comisionado para proclamar el retorno de las estaciones fructíferas tan pronto como el pueblo obedeciera su palabra y se ocupara diligentemente de la obra que tenía por delante (Hag 2:19). Ahora estaban llamados a atender a la adoración pura del Señor, como la única condición de la prosperidad. Se ha observado bien que cuando se dice, «Volveos a mí», etc; se nos recuerda nuestro libre albedrío; y cuando clamamos: «Conviértenos, buen Señor, y seremos convertidos», reconocemos la necesidad de la gracia preventiva de Dios.
Zacarías 1:4
Los primeros profetas han llorado. Omitir «»tener».» Los profetas a los que se hace referencia son los anteriores al Cautiverio, tanto aquellos de quienes se conservan escritos, como Oseas, Joel, Amós, etc; y aquellos cuyos nombres se mencionan en los libros históricos, p. ej. Natán, Gad, Semaías, Azarías, Hanaui, Elías, Eliseo, Micaías (Pusey). (Ver quejas similares en 2Re 17:13; 2Cr 36:15 , etc.; Jer 25,3-8, cuyo último pasaje parece haber estado en la mente de Zacarías. )
Zacarías 1:5
Para obligarlos a escuchen la advertencia, les pregunta: ¡Vuestros padres, dónde están! ¿Qué pasó con aquellos que no prestaron atención a las amonestaciones de los profetas? ¿No han sufrido terribles calamidades y perecido miserablemente? Y los profetas, ¿viven para siempre? Ya no pueden enseñar ni amenazar. Es verdad que los videntes que advirtieron a vuestros padres ya no existen, pero ¿no se cumplieron sus palabras (ver Zac 1:6)? Jerónimo remitió estas palabras a los falsos profetas, apoyándose, sin duda, en Jer 37,19. Pero es más natural referirlos a los «»antiguos profetas»» mencionados anteriormente y en el versículo siguiente.
Zac 1:6
Mis palabras. Las palabras que Dios puso en boca de los profetas (Jer 39:16; Lamentaciones 2:17). Estatutos, generalmente aplicados a la Ley, que los profetas debían anunciar y hacer cumplir; pero puede significar «»decretos»» que Dios estableció (Sof 2:2). La LXX. inserta «»recibid»» para gobernar estos sustantivos. Yo mandé. La LXX. agrega, ἐν πνεύματὶ μου, «»por mi inspiración».» ¿No agarraron a sus padres? ¿No alcanzaron, etc.? Sus amenazas de castigos, por mucho que se demoren, ¿no llegaron al final a vuestros padres? Y volvieron; volvieron, como Zac 1:3, Zacarías 1:4. Llegaron a reconocer que las amenazas se habían cumplido por completo (ver Dan 9:5; Esd 9:6, etc.). Pensado en hacer; παρατέτακται, «»diseñado, propuesto para hacer»» (comp. Lam 2:17) .
Zacarías 1:7-17
§ 3. La primera visión: los jinetes en el bosque de arrayanes.
Zec 1:7
En una serie de visiones ahora se muestra cuál es la naturaleza de la teocracia restaurada, y lo que le sucederá. Así fue consolado el pueblo al llevar los propósitos misericordiosos de Dios y el gran futuro que le esperaba a Israel. En esta primera visión se le revela a Zacarías que las naciones gentiles serían derribadas, y que cualquiera que fuera la condición actual del pueblo judío, el propósito de misericordia de Dios hacia ellos no cambiaría y se cumpliría. El día veinticuatro del mes undécimo, que es el mes de Sebat. Este mes (llamado aquí por su nombre caldeo) respondía a partes de enero y febrero. Habían pasado tres meses desde que Zacarías había sido llamado al oficio profético, y cinco desde que se reanudó la construcción del templo por la amonestación de Hageo. Mientras tanto, Hageo había concluido su misión al pronunciar sus profecías finales hace dos meses, y ahora Zacarías continúa con la revelación. Se encontrará una comparación de los meses en las inscripciones cuneiformes con el hebreo en Schrader, ‘Keilinschriften’, 379, y en la nota del Dr. Wright sobre este versículo. La palabra del Señor. Tus visiones con sus explicaciones son en efecto el oráculo (ver nota en el versículo 1).
Zac 1:8
Vi de noche; en la noche; es decir, la noche del día veinticuatro (Zac 1:7). Las visiones fueron vistas en esta noche a intervalos cortos. No hay nada que haga suponer que vinieron en sueños (Isa 29:7). El profeta está despierto, pero no se puede decidir si ve estas escenas con sus ojos corporales o si fue arrebatado en éxtasis. Un hombre montado en un caballo rojo. Este es el Ángel de Jehová, mencionado nuevamente en Zacarías 1:10 y en Zacarías 1:11, en ambos lugares la descripción «»que estaba entre los mirtos»» sirve para identificarlo. Es diferente del ángel intérprete, y es el líder de la compañía de jinetes que lo siguen. Keil y Wright consideran que el jinete del caballo rojo no puede identificarse con el Ángel de Jehová, porque de lo contrario se le habría representado de pie frente a los demás jinetes para recibir la información que le traían, y no se le habría hablado. de como sugerencia «»detrás»». Pero la expresión en Zac 1:8 puede significar simplemente que el profeta pone sus ojos primero en el líder y luego en los asistentes. O en Zac 1:10 es el portavoz que comienza el relato de las obras de los jinetes, que ellos mismos completan en Zac 1:11. Así, en la escena están solamente
(1) el profeta;
(2) el ángel jinete y sus asistentes; y
(3) el ángel intérprete.
Se supone que el color rojo del caballo representa la guerra y el derramamiento de sangre, como en Ap 6:4; pero esto parece inadecuado en esta pieza, donde no se insinúa nada de eso, sino todo lo contrario (Ap 6:11). De hecho, es imposible atribuir ninguna explicación satisfactoria al color. Si, como bien podemos suponer, este personaje es el Ángel del pacto, que era el líder y guía de los israelitas (comp. Jos 5:13), su posición en el valle entre los mirtos puede representar la condición deprimida y humillada del pueblo elegido, que sin embargo agradaba mucho a Dios, como el dulce aroma de los mirtos agradables a los hombres. Los mirtos. El mirto es autóctono de las regiones montañosas del norte de Palestina y todavía se ve en los valles cerca de Jerusalén, aunque ya no está en el Monte de los Olivos, donde los cautivos que regresaron lo encontraron cuando celebraban su primera Fiesta de los Tabernáculos (Neh 8:15). En el fondo; el valle. A los mirtos les encantan esos lugares. «»Amantes littora myrtos»» (Virgil, ‘Georg.’, 4:124). El término convendría al valle del Cedrón. Otros traducen, «»el lugar de sombra»» o «»el tabernáculo»», pero no tan apropiadamente. LXX; ἀναμέσον τῶν [Alex; 860] ὀρέων τῶν κατασκίων, «»entre las montañas sombrías».» Los traductores griegos parecen haber tomado prestada su lectura de Ap 6:1- 17; de donde salen los carros de entre dos montañas de bronce. Detrás de él estaban los caballos rojos; es decir caballos montados por jinetes (Ap 6:11). Moteado. No está claro qué color significa esta palabra. La Versión Revisada da acedera; Wright, «»bahía o castaño;»» LXX; ψαροί καὶ ποιλίλοι: «»gris tordo y manchado»»; Vulgata, varii. La Versión de los Setenta es probablemente una interpretación doble. La palabra aparece en otra parte solo en Isa 16:8, donde se aplica a los zarcillos de la vitae. Lo que se pretende con los diferentes colores de los caballos es motivo de gran controversia y no se puede saber. Hay alguna razón para considerar que representan a las potencias mundiales de este período en particular: la babilónica, la medopersa, la griega; tres de los que profetizó Daniel; el cuarto, el romano, que aún no había llegado a la vista. La noción de ángeles tutelares, presidiendo países, era familiar para la mente hebrea (ver Dan 10:12, Dan 10:13, Dan 10:20, Daniel 10:21). Evidentemente, estos jinetes no son correos postales, sino guerreros en el servicio militar.
Zac 1:9
Oh mi señor. El profeta habla al ángel del Señor, quien responde brevemente, y es sucedido por el ángel intérprete. ¿Qué son estos? Zac 1:10
El hombre que estaba de pie, etc. El jinete sobre el caballo rojo de Zac 1:8, el líder de la compañía de jinetes. Respondió a la pregunta que el profeta había propuesto, o respondió en respuesta a una señal del ángel intérprete. Aquellos a quienes envió el Señor, etc. Estos ministros angélicos habían sido enviados para recorrer la tierra e informar sobre su condición (comp. Job 1:7; Job 2:2; Heb 1:14), y guiarlo a la realización de los propósitos de Dios.
Zac 1 :11
Respondieron. Habiendo dicho quiénes eran, el ángel les indica que cuenten sus obras. El ángel del Señor. El «»hombre montado en el caballo rojo»» (Zac 1:8) ahora se llama «»el Ángel de Jehová .»» Este término generalmente se utiliza para denotar una manifestación del Logos, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, asumiendo una forma angélica o impartiendo su presencia inmediata al revelador de su voluntad. Se sienta quieto y descansa. El mundo yacía en orgullosa seguridad. No hubo señales de ese sacudimiento de naciones que Hageo (Hag 2:7, Hag 2:21, Hag 2:22) había predicho que precedería la venida del Mesías y la restauración de Israel . En este segundo año de Darío, el imperio, aunque sufría disturbios internos, estaba exteriormente en paz y no estaba amenazado por ningún enemigo en la distancia. Pero la condición de los judíos era triste y descorazonadora; el templo aún sin construir, los muros de Jerusalén en ruinas, en sí mismos sólo un pequeño remanente, expuestos a los insultos y ataques de vecinos celosos, viviendo en la tolerancia como súbditos de un poder pagano, y sin que aparezca ninguna señal de la salvación predicha, esto era su estado. Y el ángel ve su abatimiento, reconoce su decepción e intercede por ellos.
Zac 1:12
Respondido. Respondió al sentimiento en la mente del profeta, al anhelo no expresado de su corazón. Oh Señor de los ejércitos. El ángel es el intercesor del pueblo. Así ora Cristo al Padre (Jn 17,1-26.). ¿Hasta cuándo no tendrás misericordia, etc.? Ora para que la fatigosa espera de la liberación llegue pronto a su fin, y Jerusalén sea restaurada, y Judea vuelva a ser habitada por una población feliz. Estos tres veinte y diez años. Los setenta años de cautiverio previstos (Jeremías 25:11; Jeremías 29:10) habían pasado; era hora de que cesara el castigo. Hay dos cómputos de este período. El primero data de la primera toma de Jerusalén por Nabucodonosor, en el año 606 a. C., cuando Judea se hizo tributaria de Babilonia (2Re 24:1 : 2Cr 36:6; Dan 1:1, etc. ), hasta el regreso de la compañía de exiliados bajo Zorobabel, 536 aC; la segunda data de la destrucción final de Jerusalén, 588 a. C., hasta el segundo año de Darío, 519 a. C., cuando Zacarías vio estas visiones. Sin embargo, el período oscuro ahora había terminado; ¿no podrían esperar ahora la conmoción entre las naciones que iba a preceder a su propia restitución?
Zac 1:13
Respondió el Señor. El Ángel de Jehová es llamado así como el representante de Dios, ya sea que lo consideremos como el Logos o un ángel creado empoderado por Dios (ver nota en Zacarías 1:11). Este personaje a menudo aparentemente se identifica con Jehová (comp. Zac 3:2; Gén 18:1, Gén 18:2, Gén 18:13, Gén 18:17, Gén 18:22; Jos 5:14, Josué 5:15; Josué 6:2). Da la respuesta al ángel intérprete, que éste debe transmitir al profeta, que él, a su vez, debe anunciar al pueblo. Buenas palabras, promesa de bendición y salvación (1Re 12:7); y estas son palabras de consuelo (Is 57:18), un mensaje calculado para traer consuelo a los corazones abatidos de la gente. El mensaje se da en los siguientes versículos (14-17).
Zacarías 1:14
Llora (Isa 40:6). El profeta tiene que publicar dos cosas:
(1) El amor de Dios por su pueblo, por humillada y miserable que sea su situación actual; y
(2) la promesa de prosperidad venidera.
Estoy celoso. El término implica amor ardiente, que no puede soportar que lo menosprecien, o que el objeto de su afecto sea herido (comp. Zac 8:2, y nótese allí; Zac 8:2, y observe allí; =’bible’ refer=’#b4.25.11′>Núm 25:11, Núm 25:13; Joe 2:18). por Jerusalén, como capital del reino; y por Sion, como asiento de adoración.
Zacarías 1:15
Los paganos; las naciones, que fueron instrumentos de Dios para castigar a Israel. Que estén a gusto. Vivir con orgullosa seguridad y disfrute propio (Isa 32:9, Isa 32:11; Amós 6:1; comp. Amós 6:11). Septuaginta, τὰ συνεπιτιθέμενα, «»que se unen para atacarla»; Vulgata, opulentas, «»ricos»,» sus riquezas les dan confianza en sí mismos. Estaba un poco disgustado. Dios se había enojado con su pueblo, es verdad, pero sólo en medida, castigándolos, como a un padre, por su bien. Otros toman «»un poco»» (parum, ὀλίγα) en el sentido de «»por un poco de tiempo»», en alusión a los setenta años de cautiverio. Y ayudaron a adelantar la aflicción; o, en la LXX; συνεπέθεντο εἰς κακὰ, «»ayudado para el mal; «»Vulgata, adyuvante en malum. Excedieron su parte como meros instrumentos en las manos de Dios, y desearon destruir a Israel por completo, u oprimirlos más allá del período previsto de su castigo. Una queja similar se hace contra los asirios (Isa 10:5, etc.) y los babilonios (Isa 47:6).
Zac 1:16
Por lo tanto. Porque Dios amaba a su pueblo y estaba indignado con los paganos. Soy devuelto; Regreso. Según la promesa en Zac 1:3 (ver nota en Zacarías 8:3). Se extenderá un cordel. Ahora se usará un cordel de medir para marcar la ciudad para la reconstrucción (Job 38:5). La primera prueba de la misericordia renovada de Dios se vería en la restauración del templo, símbolo de la teocracia, y en el renacimiento de la ciudad, tipo de vida nacional. La «»línea»» había sido utilizada con fines de destrucción (2Re 21:13; Isaías 34:11; Lam 2:8).
Zacarías 1:17
Llora aún, diciendo. Esto introduce el segunda parte del mensaje del profeta. La LXX. comienza el versículo con las palabras: «Y el ángel que hablaba en mí me dijo». mejor renderizado de nuevo. Dios llama suyas las ciudades, para mostrar su amor a Judá; y promete que no sólo volverán a ser ocupados por inmigrantes que regresan, sino que aumentarán en extensión y número a causa del aumento de la población. Así Josefo nos dice que en tiempos posteriores Jerusalén había superado sus muros, y que se añadió el cuarto cuarto, Bezetha (‘Bell. Jud.’, 5.4.2). Pero parece mejor traducir la cláusula así: «Mis ciudades aún rebosarán de prosperidad». Vulgata, Adhuc afluente civitates meae bonis; LXX; Ἔτι διαχυθήσονται πόλεις ἐν ἀγαθοῖς. Aún consolará a Sion, de todas sus aflicciones. Aún elegirán a Jerusalén (Zac 2:12 [16, hebreo]; Zacarías 3:2). Dios mostrará que la elección de Israel permanece intacta y segura. El cumplimiento parcial de los elementos de esta profecía se encuentra en la reconstrucción del templo, la restauración de Jerusalén por Nehemías y la prosperidad de Judá bajo los príncipes asmoneos. Se da un indicio de más bendiciones en la cláusula final, pero su naturaleza no se menciona expresamente.
Zac 1:18-21
§ 4. La segunda visión. los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.
Zac 1:18
Alcé mis ojos y vi. Esta visión está estrechamente relacionada con la anterior. Al profeta se le había dicho que las naciones hostiles debían ser castigadas y dispersadas; ahora se le muestra esta amenaza siendo ejecutada. Cuatro cuernos, eructando a cuatro bestias pero apenas visibles o totalmente invisibles. Los cuernos son símbolos de fuerza y poder (comp. Sal 75:4, Sal 75:5; Dan 8:3; Amós 6:13). Aquí se refieren a poderes hostiles a Israel, y el número «cuatro» (el símbolo de la plenitud) apunta a los cuatro vientos de los que proceden, es decir de todos lados. En el hebreo Zacarías 2:1-13. comienza en este versículo.
Zacarías 1:19
que se han dispersado, etc. Algunos ven aquí una alusión a la profecía de Daniel acerca de los babilonios, medopersas, macedonios y romanos. En contra de este punto de vista, se insiste en que el profeta está hablando de eventos pasados, no de un futuro lejano. Otros lacan los cuatro cuernos para representar a Asiria, Egipto, Babilonia y Medo-Persia, todos los cuales habían dispersado a Israel. Pero es bueno no poner especial énfasis en tales explicaciones del lenguaje simbólico, que en el mejor de los casos son meras conjeturas, susceptibles de ser derrocadas por una nueva teoría. La palabra «»esparcidos»», que Jerome traduce ventilaverunt, significa propiamente, como observa Wright, «»aventar»», separar y esparcir por medio del viento. El tiempo perfecto de este verbo no debe presionarse de modo que excluya toda noción de eventos venideros. Los profetas ven de una sola mirada el pasado y el futuro, y combinan en una sola expresión sucesos lejanos. Sin duda, la visión de Zacarías tiene alguna relación con la de Daniel, y su descripción de los poderes hostiles a la Iglesia de Dios es paralela a la de su predecesor. Debe dejarse en duda si se refiere a los mismos cuatro imperios. Judá, Israel y Jerusalén. Todas las tribus y la capital. Según Ewald, se nombra a Judá primero ocupando el lugar de honor, incluso como se nombra a Benjamín antes que a Judá en Sal 68:27, porque el ciudad capital estaba en su territorio. Jerusalén era el centro de adoración y gobierno para todo el pueblo, las tribus del norte estaban representadas por Israel. el sur por Judá. Algunos críticos cancelan la palabra «»Israel»» aquí, y no hay duda de que a menudo se escribe por error «»Jerusalén»» (comp. Jer 23:6 [donde véase la nota del profesor Cheyne]; Jer 32:30, Jeremías 32:32; Jeremías 51:49; Sof 3:14; Mal 2:11). Gratz supone que en el presente pasaje el escriba descubrió su error y escribió la palabra correcta «»Jerusalén»» después de la incorrecta «»Israel»», pero dejando esta última aún en el manuscrito. Por supuesto, no hay prueba de esta suposición. Algunos manuscritos de la Septuaginta omiten aquí «»Jerusalén»».
Zac 1:20
Cuatro carpinteros; artesanos; Versión Revisada, herreros, en cuyo caso «»los cuernos»» serían de hierro. La palabra se aplica a los trabajadores de la madera, la piedra y el metal; por lo tanto, una interpretación ambigua parece más adecuada aquí. LXX; τέκτονας; Vulgata, fabros. Representan las agencias humanas empleadas por Dios para derrocar a los poderes hostiles a la Iglesia. Su número es el mismo que el de los «cuernos», mostrando así su idoneidad para el trabajo que tienen que ejecutar. Es completamente innecesario intentar identificar a los cuatro «artesanos». Algunos los toman como Zorobabel, Josué, Esdras y Nehemías; o Nabucodonosor, Ciro, Cambises y Alejandro Magno; o los cuatro evangelistas; o en general, ángeles. Estaremos más seguros si los consideramos meros instrumentos y siervos de Dios sin más identificación.
Zac 1:21
Y él habló. El ángel intérprete habló. que han dispersado a Judá. La LXX. agrega, «»y quebró a Israel en pedazos». Levantó su cabeza. Estos poderes postraron a Judá. Para deshilacharlos. Para aterrorizar a los poderes simbolizados por los cuatro cuernos, y perturbar su seguridad autocomplaciente (Zac 1:15). La LXX; confundiendo el sentido, da, Τοῦ ὀξῦναι αὐτὰ εἰς χεῖρας αὐτῶν τὰ τέσσαρα κέρατα, «»Para afilarlos, aun los cuatro cuernos fuertes»; en sus manos». > para derribar, para derribar estos poderes orgullosos. Sobre (contra) la tierra. Las naciones habían tratado a Judá como un toro salvaje trata a las cosas que se le oponen, tirándolas y esparciéndolas al viento.
HOMILÉTICA
Zac 1:1-6
Una advertencia oportuna.
«»En el mes octavo, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo,»» etc. Parece invitada especial atención en el versículo de apertura de esta profecía de apertura a la cuestión del tiempo. Probablemente porque el tiempo de su pronunciamiento fue un tiempo de mucha esperanza, como lo muestran las profecías contemporáneas de Hag 1:13-15 («»sexto mes»»); Hag 2:1-9 («»séptimo mes»»); y Hag 2:18, Hag 2:19 («»noveno mes»»). Probablemente también porque un tiempo de mucha esperanza es un tiempo de mucho miedo; la estación de la floración es la estación del tizón. En consecuencia, todo este mensaje de apertura, una especie de prólogo de las visiones que siguen, es de amonestación y advertencia, una advertencia que se vuelve
(1) en el posición actual, y
(2) sobre la experiencia pasada, del pueblo judío y la Iglesia.
I. PRESENTE CARGO.
1. El hecho. ¿Cómo se pararon ante Dios? Como hijos de pecadores (Hag 2:2). Esto es lo primero que deben recordar ellos, como también todos nosotros (Efesios 2:3, fin).
2. La importancia del hecho; y eso en dos direcciones opuestas.
(1) En cuanto a la actitud de Dios hacia ellos. Su favor fue apartado de ellos. Así como había estado «»disgustado»» con sus «»padres»», así también, aunque no irremediablemente, con ellos mismos. Esto está implícito en la misma promesa de Hag 2:3, «»Me volveré a ti».» Esta misma verdad, de nuevo, tanto en el segundo mandamiento, y también en la declaración de gracia de Éxodo 34:5-7, se presenta como parte del uniforme de Dios regla.
(2) En cuanto a su actitud (natural) hacia Dios. Sus corazones se apartaron de él. De ahí la exhortación del verso
3. Su actitud era incluso de aversión maligna, si así se puede decir, tendiendo siempre por sí misma, como ciertas enfermedades corporales malignas, a agravarse y empeorar. Cuanto más pospongamos nuestro arrepentimiento, más difícil se vuelve. Esta es la consideración más seria de todas.
II. PASADO EXPERIENCIA. (Ver Éxodo 34:5, Éxodo 34:6.) En estos se recuerda:
1. Que algunas cosas pertenecientes al pasado habían desaparecido, por así decirlo. «»Sus padres,»» eg que habían recibido tantas advertencias, y los despreciaron. Incluso «los profetas» también, que habían entregado estas advertencias y creído en ellas, habían cumplido sus días y se habían ido. Como una escena en una obra de teatro, como una imagen en una linterna mágica, había algo más en su lugar.
2. Todavía quedaban algunas cosas pertenecientes al pasado. La verdad de la Palabra de Dios, por ejemplo (ver Sal 6:6-8). Esto se manifiesta a sus sentidos. ¿Acaso «mis palabras y mis estatutos no se apoderaron de vuestros padres»? Toda su historia reciente, su cautiverio total y prolongado, su regreso parcial, su condición actual, una respuesta afirmativa a esta pregunta. Esta misma verdad reconocida, también, por aquellos que se fueron. Reconocieron el hecho: «Como Dios pensó hacer, así lo hizo». Reconocieron Su justicia. Conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho él»» (comp. Lam 2:17, Lam 2:18; y en cuanto al principio general, Jueces 1:7). Este es el triunfo especial de la Palabra de Dios, que es reivindicada y predicada a veces por sus enemigos más amargos.
En conclusión, podemos notar y admirar en este pasaje:
1. La discriminación de las Escrituras. ¡Cuán exactamente se adaptaba todo el tenor de este pasaje al caso de aquellos a los que se dirige aquí! Recordándonos del «mayordomo prudente» que da a «cada uno una porción de comida a su tiempo». hombre de Dios»» completo, o perfecto, en cuanto a todo lo que necesita (2Ti 3:16, 2Ti 3:17).
2. La fidelidad de la Escritura. Cuán diferente es todo esto de la adulación con la que sus maestros se dirigen a la mayoría de las naciones; ¡y que la mayoría de las naciones también exigen! Contraste «»Cuando Francia está contenta, Europa está tranquila;»» también, en cuanto a nuestro propio país, las palabras del poeta—
«»Tú florecerás, grande y libre, 3. La misericordia de la Escritura. A pesar de todas las provocaciones—todas las iniquidades personales, todas las patrimoniales—el lenguaje de Dios aquí es, con la mano extendida (Rom 10:21), «»Reconciliaos conmigo»» (2Co 5:20; comp. también Os 3:1-5; y el enfático «»solo»» en Jeremías 3:12-14). Nótese también cuán grandemente se manifiesta esta misericordia por la grandeza de la fidelidad antes mencionada. En las palabras de nuestro laureado inglés:
«»Me mostró toda la misericordia, Zac 1:7-11
Una visión de descanso.
«»El día veinticuatro del mes undécimo, que es el mes de Sebat, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová a Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo el profeta,»» etc. Varios puntos en esta visión, como en muchos otros, ciertamente no pueden ser explicados. La naturaleza y significado de los colores de los caballos es uno de estos puntos. Otro es en cuanto a la identidad o no del «»ángel»» del versículo 9 con el del «»jinete»» del versículo 8, que parece ser innegablemente el «»hombre»» del versículo 10 y el «»ángel» del Señor»» de los versículos 11, 12. La idea de identidad se ve favorecida por la interpretación de Pusey, «»habló en mi»», en comparación con Números 12:6-9; Hab 2:1; 1Pe 1:11; también por la alta probabilidad de que la persona que promete en 1Pe 1:9 sea la misma que la persona interpretando en 1Pe 1:10; y por la probabilidad similar de que la persona pregunta en 1Pe 1:12, y la persona responde en 1Pe 1:13, deben ser uno y el mismo. De estas mismas incertidumbres, sin embargo, podemos, tal vez, aprender una verdad incidental de importancia. Podemos aprender, por ejemplo; que los agentes de Dios no son menos múltiples, ni menos misteriosos para nosotros, que sus obras. También que ya sea que el «»ángel del Señor»» nos hable directamente, o solo por medio de uno de sus siervos acreditados, al final resulta lo mismo. En el resto de la visión podemos notar
(1) al Rey mismo;
(2) los servidores del Rey; y
(3) la obra del Rey.
I. EL REY MISMO. Bajo este encabezado aprendemos:
1. Su condición. Aparece como un Jinete, es decir, como alguien que ha dejado su hogar y está de viaje por una temporada.
2. Su rango. Tiene muchos y varios sirvientes, pero todos «»detrás de él»» (comp. Rev 19:14, donde el jinete probablemente aparece en un caballo blanco, porque cabalga en triunfo).
3. Su lugar; entre los arrayanes en la hondonada; representando, se piensa, al pueblo de Dios, humilde pero agradable a Él, en su bajo estado de entonces (ver Isa 41:19; Is 55:13 4. Su propósito aparente; verbigracia. para «»visitar»» y salvar a su pueblo (Gen 1:24; Éxodo 3:16; Éxodo 4:31; Lucas 1:68).
II. LOS SIERVOS DEL REY . De estos encontramos que son los objetos:
1. De consulta especial. Quién es el líder, el profeta lo entiende. No puede decir quiénes son estos que lo atienden, pero mucho desea saber, probablemente debido a algo muy especial en su número y variedad y apariencia general de disposición y expectativa. «»¿Qué pretende hacer el Rey con todo esto?»»
2. De especial explicación. Explicación muy fácilmente dada. Tu dificultad es natural. Su consulta es legítima. «»Te mostraré cuáles son estos».» La explicación también se da suficientemente. ¿Quiénes son? Son personas «»enviadas»» que tienen una misión que cumplir. ¿Quién los envió? El Señor mismo. ¿Con qué propósito? Para el de investigación especial. ¿Para investigar dónde? En todas partes de la tierra. Por eso Dios ha visitado a su pueblo, a saber. para saber, por medio de estos sus siervos, cómo les va en el mundo.
III. EL REY‘S TRABAJO. La naturaleza y la integridad de esto nos las muestra el informe de sus siervos. Por ejemplo, vemos:
1. Su gran prontitud. Lo siguiente que escuchamos de este informe es su finalización (1Pe 1:11). Aparentemente, no se ha perdido tiempo. Si bien la pregunta del profeta ha sido formulada y reconocida, su misión ha sido cumplida (comp. Dan 9:21; Ezequiel 1:14).
2. Su perfección. Han examinado toda la tierra. Lo han examinado todo tan a fondo que desafían a cualquiera («»he aquí») a hacer más.
3. Su sentido y unanimidad. Así es como todos encontraron el mundo, a saber. «»sentado quieto y en reposo»»—como un viajero cansado que ha terminado su largo viaje, ha tomado asiento y solo pide quedarse quieto.
Vea, por lo tanto, en conclusión, respetar esta visión :
1. Cuán especialmente alentador fue en el momento del robo. Los judíos, exhortados en ese momento a recomenzar la restauración de su templo, sólo requerían especialmente dos cosas. Uno debía saber, como Dios, que su ojo estaba sobre ellos para bien (ver Esd 5:5). La otra era saber, como hombres, que serían dejados solos en su trabajo (Esd 4:3). Y estas, vemos, eran sólo las dos cosas de las que esta visión les asegura. Con todo para ayudarlos en el cielo, y nada para estorbarlos en la tierra, ¿qué más podrían pedir?
2. Que instructivo para todos los tiempos. Cuando hay que hacer alguna obra directa para Dios, como la de edificar su casa o la de agrandar su Iglesia, así le agrada muchas veces ordenar el mundo. Entonces Salomón fue levantado como un «»hombre de reposo»» para construir el templo original. Así nació Cristo, y se echaron los cimientos de la Iglesia cristiana, cuando todo el mundo estaba en paz. Así leemos también en Hechos 9:31. Compárese también el lenguaje de la Colecta del Quinto Domingo después de la Trinidad; y la conexión entre Hechos 9:2 y Hechos 9:4 en 1Ti 2:1-15.
Zac 1:12-16
Una visión de misericordia.
«»Entonces el ángel del Señor respondió y dijo,» etc. En la última porción (Zac 1:7 -11) vimos a Cristo, o Ángel-Jehová, presentado a nosotros como Rey, ejerciendo poderes de visitación. En el presente parece que leemos sobre él bajo esos otros dos aspectos principales en los que se revela a su pueblo, a saber.
(1) como su gran Alto Sacerdote intercediendo por ellos ante Dios; y
(2) como su gran Maestro o Profeta instruyéndolos y consolándolos en el nombre de Dios.
I . INTERCESIÓN. Encontramos que esto es:
1. Muy apropiado. Ya se había hecho mucho por el remanente del cautiverio; pero también quedó mucho. Un puñado (unos cincuenta mil en total, Ezr 2:64, Esd 2,65), en comparación con los muchos miles de Israel, habían sido devueltos; solo se encontraban unos pocos centros de población dispersos en la tierra, y Jerusalén misma era más como una ciudad de muertos que de vivos (compare la descripción de ella en Neh 7:4, muchos años después). Este estado de cosas se reconoce exactamente en la petición del Ángel-Jehová: «¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?» (Para una solicitud similar y, probablemente, casi contemporánea de más misericordia después de mucha misericordia recibido, comp. Sal 126:4 y Sal 126:1.)
2. Muy juicioso. Mira lo que permite esta intercesión, a saber. la justicia de Dios. «»Tuviste indignación»; y con razón, así lo implica. (Para confesiones similares de la justicia de Dios al suplicar misericordia, comp. Gen 18:25; Jer 12:1.) Vea también en qué se basa esta intercesión, a saber. por un lado, el carácter de Dios, que se deleita en ejercer misericordia (por así decirlo) tan pronto como puede; y, por otro lado, en la fidelidad de Dios, como seguro de limitar su indignación estrictamente a la duración especificada por él. «»Estas tres veintenas y diez años»» (ver Jeremías 26:11, Jeremías 26:12).
3. Muy eficaz. Así lo demuestra la respuesta obtenida, que consistía, por un lado, en «»buenas palabras»» es decir palabras que prometían el bien; y por otro lado, de «»palabras consoladoras»,» literalmente, palabras «»suspirando con»,» o llenas de simpatía, en el espíritu de Rom 12:15; Isaías 63:9; y siendo así todo lo que se puede desear, tanto en la materia como en la forma.
II. INSTRUCCIÓN. El Ángel-Jehová, habiendo recibido esta respuesta, procede entonces, ya sea personalmente o, como algunos piensan, por medio de algún ángel subordinado, a instruir al profeta en consecuencia. En este podemos notar:
1. Su comisión. La respuesta satisfactoria que acababa de recibir el Ángel-Jehová el profeta era dar a conocer ahora a su vez: «»Llora.«» Él también debía decirlo en voz alta, proclamarlo : «»Llorar»» (bis); borrador Génesis 41:43; 2Cr 32:18, donde se emplea la misma palabra. Y lo había de hacer siendo así comisionado (esto también se menciona dos veces, 2Cr 32:14, 2Cr 32:17) en el nombre de Dios.
2. Su mensaje. Esto corresponde, como era de esperar, con las «»palabras»» de 2Cr 32:13. Por ejemplo, es un mensaje
(1) de mucha simpatía; siendo uno, encontramos, en el que Dios se identifica con los intereses de su pueblo (observe «»mi,»» en 2Cr 32:16 , 2Cr 32:17), e incluso habla de sí mismo como partícipe hasta cierto punto de sus ansiedades y celos y rivalidades puramente nacionales. No era un placer para él ver a otras naciones tranquilas y en problemas, aunque lo merecieran. Sin duda había estado «»disgustado»» con ellos (Zac 1:1, Zacarías 1:2); pero lo fue aún más con sus enemigos (2Cr 32:15). Un mensaje
(2) de gran esperanza. Mucho bien, de hecho, había comenzado. El remanente no solo había regresado a Jerusalén; Dios mismo también lo había hecho (2Cr 32:16), y que «»con misericordias»» para permanecer entre su pueblo, y no meramente para «»visitarlos»». Más bueno era seguir. La «»casa»» que ahora se estaba construyendo estaba por terminarse; el resto de la ciudad ahora desolada para ser delimitada y terminada; y que las ciudades esparcidas de Judá se llenaran de tal manera que se desbordaran («»extiendan»; comp. Zacarías 2:2) en todas lados Todo esto, aunque aparentemente improbable, sin embargo (obsérvese «todavía» tres veces), siendo el propósito establecido de Dios, debía cumplirse; y el profeta también iba a seguir diciéndolo hasta que este fuera el caso («»Llorad todavía,»» 2Cr 32:16).
¿No vemos ilustrado en todo esto, finalmente?
1. La perfección del evangelio. «»Buenas palabras y palabras de consuelo»»—»»buenas nuevas de gran gozo»»—así lo vemos. ¡Qué llena de simpatía! ¡Qué lleno de esperanza! Su excelencia culmina en esto, quizás, sobre todo, en que no sólo tenemos tal «»Propiciación»» (1Jn 2:2). pero tal perpetuo «»Abogado»» (1Jn 2:1) e Intercesor para defenderlo (ver también Hebreos 7:25; Lucas 22:31, Lucas 22:32; Lucas 13:8, Lucas 13:9; Hechos 7:55).
2. La certeza del evangelio. En cuanto a su esencia y origen, por un lado. Como en 2Cr 32:13, es, en efecto, la promesa de Dios a su Hijo (comp. Sal 2:7-9; Sal 110:1-7 ; passim). En cuanto a su transmisión a nosotros, por el otro; siendo, en efecto, como en 2Cr 32,14, el mensaje del mismo Cristo a nosotros por medio de aquellos por él designados. Compare las visiones de Cristo con Isaías (6.; Juan 12:1-50.) y Daniel (Daniel 10:5, Daniel 10:6, y referencias); también Juan 14:26; Juan 16:13, Juan 16:14; Col 3:16, etc.
Zac 1:18-21
Una visión de ayuda.
«»Entonces alcé mis ojos y vi, etc. En estos versículos, y en algunos que siguen, ciertas porciones separadas de la profecía general anterior parecen ser presentadas nuevamente ante nosotros con mayor amplitud y detalle, como mapas de Inglaterra, Francia, y así sucesivamente, en un atlas, siguiendo el mapa general pero a menor escala de todo el «»barrio»» de Europa. En los versículos ahora especialmente ante nosotros, es el mensaje anterior sobre los enemigos del pueblo de Dios (Zac 1:14, Zac 1:15) que parece haber sido así continuado y ampliado. Y el doble propósito a la vista parece ser el de recordar a su pueblo en este sentido
(1) de su peligro especial; y
(2) de su defensa especial.
I. SU ESPECIAL PELIGRO. En este punto se muestran:
1. Su realidad,. Aunque Dios estaba muy disgustado con los paganos, aunque ya había hecho mucho para contenerlos, de modo que la tierra ahora estaba «»en reposo»» (supra, Zac 1:11), y la gente que volvió pudo reconstruir su casa, de ninguna manera los había destruido todavía. Los cuatro «»cuernos»» vistos en la visión, los símbolos bien conocidos de autoridad, fuerza y hostilidad (Sal 75:4-7, Sal 75:10; Jeremías 48:25; Dt 33:17; 1Re 22:11), suficiente para probar esto. Por restringida que fuera en ese momento, la capacidad y la disposición a herir aún existían.
2. Su peculiar grandeza. Este
(1) en cuanto a poder. Cuánta maldad ya habían hecho en el pasado aquellos mismos cuernos gentiles (ver final de Zac 1:19 y Zacarías 1:21)! También quizás
(2) en cuanto a dirección; los «»cuatro»» cuernos representan que tenían tales enemigos por todos lados (comp. Sal 83:5-8, donde todos los lados de Palestina parecen estar representados). O posiblemente
(3) en cuanto a duración; primero un enemigo, luego otro, como en la descripción muy similar de Jer 1:17; o bien con alguna referencia a los cuatro imperios mundiales sucesivos de las visiones de Daniel, y con la intención de insinuar, en ese caso, que, cualquiera de tales «»cuernos»» debería ser especialmente exaltado para el tiempo, sería un cuerno contra ellos. Tanto era su condición, en sí misma, como la descrita en Lucas 10:3.
II. SU DEFENSA ESPECIAL.
1. El hecho mismo. Este manifiesto, teniendo tantos enemigos como ellos tenían, de su existencia aún continua. Aunque «disperso», no estaba más allá de la recuperación; aunque tan postrados que ningún hombre podía «levantar la cabeza», no fueron destruidos (comp. Sal 129:1, Sal 129:2). ¿Quién pudo haber causado esto sino el mismo Jehová?
2. La naturaleza peculiar de esta defensa. Jehová refrena a los muchos enemigos de su pueblo al «»deshilacharlos»» o asustarlos para que no vayan demasiado lejos (comp. Sal 76:9, Sal 76:10 3. El instrumento peculiar de esta defensa. No otros «»cuernos»» para empujar contra estos; no otros hombres de guerra para vencerlos; sino sólo artífices, hombres de paz. Posiblemente también los artífices de la clase se dedicaron a la construcción, como para dar a entender que la obra de construir el templo de Dios era la mejor defensa en ese momento para el pueblo de Dios.
4. La plenitud peculiar de esta defensa. Como se muestra, quizás, por haber tantos en número para defender como había para atacar. De cualquier lado, en cualquier momento, el ataque, también se prepararía contra él este tipo de defensa (comp. Sal 32:7, Sal 32:10).
Vemos todo esto abundantemente ilustrado:
1. En la historia posterior del Israel literal. ¡Cuántas veces desde que asaltaron! ¡Qué aparentemente tan cerca, a veces, del exterminio! ¡Cuán completamente impotentes, frecuentemente, en sí mismos! sin embargo, ¡qué maravillosamente conservado en existencia, por restricciones similares de sus enemigos, desde ese día hasta este!
2. En la historia de las naciones y las Iglesias. Es al menos digno de consideración, a este respecto, que desde el día en que la Reforma encontró su hogar más agradable en esta isla, todo invasor hostil proyectado ha sido impedido de llegar a nuestras costas. También, tal vez, la notable (verdadera) prosperidad y preservación de las iglesias de Moravia y Valdense, son facilidades en el punto.
3. En la historia del Israel espiritual en general. Cuántos sus enemigos desde el principio (Hch 28:22; Lucas 21:17; Ef 6:12)! ¡Qué incapaz de defenderse (Mat 10:16, como antes)! Sin embargo, qué maravillosamente conservado hasta ahora; y también, para ser preservado hasta el fin (Mat 16:18)!
4. En la experiencia de creyentes individuales. Vea las vidas de hombres como Lutero, Wesley, Whitefield, Simeón y otros. Casi podemos decir de cada uno de ellos, como hace un momento de la Iglesia en general, «cada uno inmortal hasta que su obra sea hecha». Así es en verdad de todo aquel que verdaderamente cree en Cristo Jesús. El justo apenas se salva, pero essalvo, después de todo.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Zacarías 1:1-6
El llamado de Dios al arrepentimiento.
El arrepentimiento es volverse del pecado a Dios.
I. EL LLAMADO ESTÁ FUNDADO EN DIOS ABSOLUTO DERECHO A OBEDIENCIA. «»Señor de los ejércitos».» Título sublime. Usado tres veces, para dar mayor vistosidad. Implica que el gobierno de Dios es tan amplio como la creación. Marque la «»hueste»» de estrellas (Isa 40:26). Más alto, he aquí los «»ángeles y principados y potestades»» (Sal 103:20, Sal 103:21). Dios es Señor de todo, y es este Dios el que reclama nuestro homenaje. Apartarse de de él es necedad y ruina; volverse haciaél es la mayor sabiduría y bienaventuranza.
II. URGIDO POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS TRANSGRESORES. Israel es nuestro «»ejemplo»» (1Co 10:11). El sol no debe hacer madurar el grano más seguramente que el favor de Dios acompañó a los judíos cuando se mantuvieron firmes en andar en sus caminos; ni es más seguro que broten espinos y zarzas en un campo descuidado que los juicios de Dios que caen sobre Israel cuando sus corazones están dispuestos a hacer el mal. Dios no es cambiado. El mundo se rige ahora sobre los mismos principios que en el pasado.
III. ANIMADO POR DIOS LAS PROMESAS DE . «»De la abundancia del corazón habla la boca».» Así de la Palabra de Dios. Revela su corazón. No hay impedimento de parte de Dios para el regreso del pecador. Él mismo ha abierto el camino, y su promesa es para los que se vuelven a él. «Me volveré a vosotros». Aquí se ofrece la esperanza, se ofrece la ayuda con gracia, se asegura la gozosa bienvenida. No sólo tenemos doctrinas, sino hechos. Gran nube de testigos, que pueden decir cada uno por sí mismo, como Pablo: «Yo alcancé misericordia».
IV. CUMPLIDA POR LAS EXPERIENCIAS DE VIDA. La vida de cada hombre está separada. Pero muy común. La brevedad de la vida. La demora es peligrosa. Las confesiones de vida. La palabra de Dios es verdad. Fieles son sus promesas y sus amenazas. Las moniciones de la vida. Voces del pasado, del bien y del mal, de la tierra y el cielo, todas se combinan y claman con una fuerza terrible y convincente: «¡Arrepiéntanse!»—F.
Zac 1:5
¿Somos mejores que nuestros padres?</p
Yo. «»PADRES«» IMPLICA ÉXITO. Los cambios son constantes. No toda una generación junta, sino que los hombres van, como vienen, uno por uno. Parece común a todas las existencias. Necesario también. Si todos siguieran viviendo, no habría lugar para las multitudes en constante aumento. Parte del gran plan de Dios para la educación de la raza.
II. «»PADRES«» IMPLICA INTERDEPENDENCIA. Existe una estrecha relación entre padres e hijos. Física, mental e incluso moralmente, somos en gran medida lo que otros han hecho de nosotros. «»¿Cómo escapará un hombre de sus antepasados, o cómo sacará de sus venas la gota negra que extrajo de la vida de su padre o de su madre?»» (Emerson).
«»Esta ley es tan firme como el trono de Zeus, (Esquilo.)
Y como hemos sido influenciados por el pasado, así influiremos en el futuro. Nuestros hijos no sólo reciben una cierta impronta desde su nacimiento, sino que comen moldeados para bien o para mal por la enseñanza y el ejemplo de sus padres, y por el ambiente de su vida cotidiana.
III. «»PADRES«» IMPLICA RESPONSABILIDAD. «No seáis como vuestros padres». Debe haber reflexión y elección del bien. Si somos mejores o peores es una pregunta difícil. El término «»padres»» es indefinido. Deberíamos fijar algún punto de comparación. ¿Pero donde? ¿Nuestros padres inmediatos, o los de épocas anteriores? Además, es difícil obtener evidencia para una comparación justa. Historial defectuoso. Tradición poco fiable. Los «»padres»» se destacan como cerros envueltos en niebla, o como estrellas que toman gloria de estar lejos. Además, ¿quiénes son para juzgar? Nosotros mismos. Entonces riesgo de parcialidad. Nos inclinamos naturalmente al partido al que pertenecemos. Suponga que toma el antiguo. Son propensos a ponerse del lado del pasado. Su día ha terminado. Su vigor se ha ido. Se detienen en lo que se ha hecho. Rara vez encontrarás a un anciano que no diga: «Los días pasados fueron mejores» (Ecl 7:10). Supongamos que tomas a los jóvenes. Están del lado del presente. El mundo está todo delante de ellos. Están ansiosos por la contienda. «»Anhelando la gran ilusión que depararán los próximos años».» Pero en cualquier caso, nuestro juicio puede verse afectado por las circunstancias. Nuestro propio estado, el amor a la sociedad, el espíritu de la época, nos influyen mucho (cf. Elías, 1Re 19,4). ¿Somos mejores que nuestros padres? No hay duda, pero deberíamos serlo. El progreso es la ley. Tenemos las mayores ventajas. Los grandes pensamientos y las grandes obras de los demás deberían inspirarnos. Somos los «»herederos de todas las edades»». En algunos aspectos, ciertamente somos mejores. En cuanto a comida, vestido, vivienda, medios de educación, derechos políticos y sociales, relaciones con otras naciones, etc., ha habido un progreso inmenso. Pero ¿de qué sirve esto, si moral y espiritualmente somos, no más altos, sino más bajos que nuestros padres? «»Cristo es nuestra esperanza».» Individualmente estamos obligados a luchar por una vida mejor, y así podemos influir mejor en la sociedad. Puede haber mucho en nuestro pasado que es malo; pero es pasado; y tomemos esperanza. Si hay pecados, son perdonados. Si hay malos hábitos, se han roto. Si hay fallas, se han recuperado. Podemos mirar. Impulsados por una santa ambición, sostenidos por preciosas promesas, animados por nobles ejemplos, podemos avanzar hacia los días venideros más brillantes y mejores. Nuestro estándar debe ser, no el estándar convencional de la Iglesia o del día, sino la ley perfecta de Cristo (Mat 5:20-48).—F.
Zac 1:5
La transitoriedad de la vida.
Yo. COMPARADO CON LA PERMANENCIA DE LA TIERRA. Los objetos de la naturaleza permanecen. Hay cambios, pero no son tan grandes dentro del límite de nuestra breve vida como para llamar mucho la atención. «»Una generación pasa, y otra generación viene; pero la tierra permanece para siempre»» (Ecc 1:4).
II. COMPARADO CON LA CONTINUIDAD DE EL CARRERA. El individuo se marchita; las familias desaparecen; los reinos decaen y caen; pero la raza del hombre permanece. Nuestra vida es como un cuento que se cuenta, pero la historia de las generaciones del pasado se remonta más allá de nuestro conocimiento.
III. COMPARADO CON EL INMENSO TRABAJO OTORGADO A HOMBRES. ¡Qué preparación va antes! ¡Qué largas y arduas labores ha habido para prepararnos para nuestro lugar y nuestro trabajo! y luego, ¡qué corto el tiempo que tenemos para lograr cualquier cosa! ¡Cuán a menudo fracasan las primeras promesas y se frustran las queridas esperanzas acariciadas!
IV. COMPARADO CON EL EXPECTATIVAS FORMADAS. ¡Qué planes, maquinaciones, empresas! ¡Qué grandes ambiciones! ¡Y, sin embargo, qué poco se consigue! La promesa del hombre siempre es mejor que su desempeño. Una vez, quizás, tomamos un lugar delantero; nuestros nombres estaban en boca de muchos—parecían ganar gran fama. Pero el fin es «»vanidad».»
V. COMPARADO CON EL INMORTALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. Padres y profetas por igual fallecen. No pueden continuar por causa de muerte. «Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba. La hierba se seca, y su flor se cae; mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio os es anunciada»» (1Pe 1:24, 1Pe 1:25).—F.
Zac 1:6
La Palabra de Dios se afianza.
I. EL VUELO. Los hombres se esfuerzan por alejarse de Dios. Algunos prueban un dispositivo, otros otro (cf. Adán, Gen 3:10; Jon 1:3; Pablo, Hch 26:9). Tal conducta es antinatural, malvada y vana (Sal 139:7).
II. LA BÚSQUEDA. El pecador siguió. Siente que Dios lo sabe todo y que llegará el día del juicio final. Memoria, conciencia, Ley, Escritura, profecía de juicio. El oficial de justicia está en la pista del pecador. En cualquier momento puede sentir su mano sobre su hombro y escuchar las terribles palabras: «Eres mi prisionero».
III. EL Adelantamiento. Cierto, para bien o para mal. En el día de la convicción, de la verdadera penitencia o de la justa retribución, en medio de los cánticos de los ángeles regocijados o del llanto y lamento de las almas perdidas. ¿Cuál ha sido nuestra experiencia? La Palabra de Dios «se afianza» como verdad del intelecto, como justicia de la conciencia, como amor del corazón. Marcos Agustín en el jardín de Milán (Rom 13:13, Rom 13:14); Lutero subió dolorosamente los escalones de la iglesia en Roma (Rom 1:17). Estudie ‘Gracia Abundante’ de Bunyan. Así de todos los redimidos. Felices somos cuando reconocemos que la Palabra de Dios viene, no como un enemigo, sino como un amigo; no para obligar por la fuerza, sino para constreñir por el amor; no para arrastrarnos con miedo y temblor ante el Juez, sino para llevarnos suavemente a la cruz y al Salvador.—F.
Zac 1:8-13
La Iglesia y Cristo.
La visión puede sugerir—
I. EL BIDDEN RIQUEZAS DE LA IGLESIA. «»Myrtle in the bottom»» simboliza la Iglesia en un estado bajo. oscuro, despreciado por el mundo; pero fresco, fragante y hermoso a la vista de Dios. Objeto de creciente cuidado. Gran futuro.
II. LA GLORIA DE LA CABEZA DE IGLESIA. Cristo supremo. Todas las fuerzas están bajo su control. Los recursos del cielo y de la tierra están a su disposición. Siempre está al acecho. Escudriña el horizonte con ojos claros y de visión lejana. Siempre es rápido para hacer lo que considera mejor para la defensa y el bien de su pueblo. Aquí hay consuelo para los momentos de depresión y miedo. Tenemos nuestros problemas personales. Estamos angustiados por el estado de la Iglesia y el lento progreso de la religión en el mundo. Pero tomemos coraje. Cristo es Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia. En la hora más oscura, cuando oramos, los cielos se abren. Contemplamos a Cristo en el trono y clamamos con los santos ángeles: «Aleluya, porque reina el Señor Dios Omnipotente»» (cf. Ef 1:16-23).—F.
Zac 1:11
La maravilla de indiferencia.
«»‘Descanso;’ ie seguro, orgulloso y licencioso, como si no hubiera Dios en el cielo»» (Wordsworth). Puede tomarse para ilustrar un estado mental común en cuanto a la religión. La indiferencia parece maravillosa cuando consideramos—
Yo. LOS GRANDES INTERESES EN Apuesta. ¿Qué preguntas tan profundas y urgentes como las que conciernen a Dios y la verdad y la inmortalidad?
II. EL BREVE TIEMPO PARA DECISIÓN. La vida es corta. Retraso, y la juventud se ha ido; demora, y la virilidad ha pasado; retraso, y todo está perdido. Además, ¡qué incertidumbre y qué constantes interrupciones y reclamos de otras cosas! «»El mundo es demasiado para nosotros».»
III. LA GRAN IMPORTANCIA strong> DE SERVICIO. Mira cómo actúan los hombres en otros asuntos. Firme y decidida. «»Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz.»
IV. EL INCESANTE ACTIVIDAD DE LOS PODERES DE MAL . (1Pe 5:8.)
V. EL URGENTES LLAMAMIENTOS DE DIOS. ¡Cuánto de las Sagradas Escrituras se ocupa de llamamientos, súplicas, amonestaciónes y súplicas! Entonces, ¡cuán a menudo la voz de Dios en la providencia da la fuerza y el significado más profundos a las advertencias de su Palabra! Seguramente lo que está tan cerca del corazón de Dios debería ser lo más importante para nosotros. Seguramente lo que movió al Hijo eterno a venir a la tierra debe ser el interés supremo para nosotros. Su mente debe ser nuestra mente, y nuestra mayor bienaventuranza debe ser consagrarnos, como él, al servicio de Dios y de la humanidad.—F.
Zac 1:15
La ira de Dios y la ira del hombre.
Yo. LA IRA DE DIOS ES LA MAS MÁS EN CASOS. No es un estado de ánimo o pasión; no el estallido del poder arbitrario; sino la expresión tranquila de la Mente Eterna. El que hace el mal se identifica con el mal, y hasta ahora debe ser objeto de indignación. Dios siente las cosas como son. ¡Qué diferente la ira del hombre (cf. Stg 4,1)!
II. LAIRA DE DIOS ES LA PURA JUSTICIA >. La ley debe mantenerse. El gobierno y el orden deben mantenerse. De lo contrario la anarquía. Pero nada se hará más allá de lo necesario para los fines de la justicia. La ira de Dios es justa, en medida y duración. ¡Qué diferente con la ira del hombre! A menudo se lleva más allá de los límites del derecho, y se convierte en opresión. A menudo continúa más allá de los límites de la justicia, y se convierte en venganza (Isa 47:6).
III. LA IRA DE DIOS ES EL SANTÍSIMO AMOR . Hay mucho en los caminos de Dios que no podemos entender, pero nunca debemos olvidar lo que él mismo nos ha enseñado en cuanto a su Espíritu y propósito (cf. Eze 33:11). La ira de Dios es consistente con la piedad por el que sufre, la misericordia por el penitente y la liberación por el oprimido. En su mano los dolores son disciplinarios, las pruebas son reparadoras, los castigos son bendiciones disfrazadas. «»El fin del Señor es misericordioso».» Pero con los hombres, ¡cuán a menudo es la ira despiadada y cruel, obrando el mal en lugar del bien, regocijándose en la destrucción en lugar de la liberación!
«»Padre y Amante de nuestro almas Tu sol sonríe bajo la penumbra,
Tú buscas advertirnos, no confundir, (Keble.)
F.
Zacarías 1:18-21
La oscuridad y la lado positivo de las cosas.
Profeta deprimida. El corazón falla por el miedo. despertado. Visión doble. Como el pilar místico del desierto, es oscuro y abatido hacia los enemigos de Dios, pero brillante y alegre hacia sus amigos.
YO. EL PODERES DE MAL. Bestias vagamente vistas. «»Caballos»» indican la fuerza y la malicia de las potencias mundiales. Los resultados son terribles. La unidad de Israel está rota. Fuerza disipada en los conflictos de partido. Corneados, sacudidos y oprimidos por sus enemigos. Desanimado, «de modo que nadie levantó la cabeza». Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Sintamos y confesemos con verdadera humildad nuestro pecado, y la justicia de nuestros sufrimientos, y clamemos con fuerza a Dios; entonces ciertamente vendrá la liberación.
II. LOS PODERES DE BUEN . (Zac 1:20, Zac 1:21 .) Cfr. Eliseo y su siervo (2Re 6:17). Así que aquí. «»Carpinteros; obreros.»
1. Iguales en número. Cuatro indica integridad. Habrá suficiente para el propósito de Dios, y sin embargo el número no será mayor que el del otro lado, como si la victoria se obtuviera con fuerza y no con derecho.
2 . Mayor en autoridad. Ley a sus espaldas. Ministros de justicia. Poder no usurpado ni mal empleado, sino empleado bajo la autoridad de Dios.
3. Completador en equipamiento. (Ezequiel 21:1-32 :36.) Hombres de alma libre, corazón compasivo y coraje invencible. Hombres de inteligencia entrenada y habilidad ejecutiva. Los hombres adecuados en el momento adecuado.—F.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Zacarías 1:1-6
La importancia del arrepentimiento.
“En el mes octavo, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berechish, hijo de Iddo, diciendo: Jehová ha estado muy enojado con vuestros padres,” etc. Zacarías y Hageo fueron contemporáneos—profetas de la restauración. El primero comenzó a profetizar unos dos meses después de Hageo. Como Jeremías y Ezequiel, era de ascendencia sacerdotal; hijo de Berequías y nieto de Iddo, jefe de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio junto con Zorobabel y Josué (Neh 12:4). Comenzó su labor profética en el segundo año de Darius Hystaspes, BC 520. La parte más notable del libro consta de los primeros seis capítulos, donde tenemos un registro de una serie de visiones extraordinarias, todas las cuales parecen haber sido concedidas. al profeta durante una noche. Los dos capítulos siguientes (7 y 8) contienen una respuesta a una pregunta que propusieron los habitantes de Betel, reeligiendo la observancia de un cierto ayuno. Los seis capítulos restantes contienen una variedad de predicciones. Algunos eruditos niegan la autenticidad de estos capítulos y muchos más la dudan. Su estilo es variado, a veces casi coloquial; otras veces sublimemente poético, repleto de bellísimos símbolos. El tema sugerido por estas palabras es—la importancia del arrepentimiento. Hay tres motivos en este pasaje por los que se insta a este tema.
I. DE EL DIVINO DESGUSTO HACIA LOS IMPENITENTES HOMBRES DE EL PASADO. «»El Señor ha estado muy disgustado con vuestros padres».» Esto «»puede interpretarse como una referencia a la totalidad de su historia anterior. Todo el tiempo habían mostrado una propensión tristemente fuerte e inveterada a apartarse de Dios y de sus caminos. Habían necesitado incesantes repeticiones de las admoniciones, súplicas, promesas y amenazas divinas; y muchas veces todo había resultado inútil. Jehová los ató a sí mismo con ‘cuerdas de amor’. Pero ‘ellos rompieron las ataduras y echaron fuera de sí las cuerdas’. Eligieron sus propios caminos; siguieron los malvados planes de sus propios corazones. Así lo provocaron a ira; ellos atrajeron sobre sí mismos sus visitas judiciales. De una de estas visitas, el pueblo al que ahora se dirige el profeta había sido librado recientemente, en la fidelidad y misericordia de un Dios compasivo y respetuoso del pacto. Y no puedo dudar que a esa manifestación más reciente del desagrado Divino se refirió especialmente Zacarías. Sus padres, por sus pecados, habían traído sobre sí mismos ese pesado juicio de setenta años. Y el que en justicia había ejecutado el juicio, había regresado en misericordia, y los rescató de su segunda esclavitud»» (Dr. Wardlaw). Ahora bien, aquí se alude al desagrado de Dios hacia los pecadores del pasado para inducir a los judíos a arrepentirse de la negligencia egoísta que habían manifestado respecto a la construcción del templo (Hageo 1:2-7). El argumento aquí es del tipo llamado entimema, en el que sólo se expresa una premisa y se deja que el lector suministre la proposición consecuente. Significa esto: el gran Dios se ha disgustado con vuestros padres a causa de sus pecados, y se disgustará con vosotros a menos que os arrepintáis. Este es un argumento que los predicadores bien pueden presentar en todo momento. Pueden recordar a sus oyentes los juicios que han caído sobre los impíos de los siglos pasados, para instar a la generación existente a una vida reformada.
II. DE DIOS SEGURIDAD DE UNA BIENVENIDA A TODO QUE VERDADERAMENTE ARREPENTIRSE, «»Diles: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Convertíos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos.” “¡Bendita verdad esta! Probado:
1. Por su invitación a los impenitentes. «»Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor,»» etc.; «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová,» etc.; «Al que a mí viene, no le echo fuera». El Padre infinito está infinitamente más dispuesto a acoger la verdadera penitencia que el padre del hijo pródigo a acoger el regreso de su hijo perdido hace mucho tiempo.
2. Por la experiencia de la humanidad. Manasés, David, Saúl, Bunyan y millones más regresaron a él, y él no solo los recibió, sino que se regocijó por ellos. Siendo este el caso, ¡cuán poderosa es la exhortación aquí, «No seáis como vuestros padres, a quienes los primeros profetas clamaron, diciendo,» etc.! Tus padres, que rechazaron el llamado de mis profetas del pasado, por malos que fueran, no hubieran encontrado su terrible destino si hubieran regresado a mí. No seáis como ellos; Tome la advertencia del pasado.
III. DE LA TRANSITORIO DE 1. ¡Para que los impíos se arrepientan! Oidores impenitentes del evangelio, pronto se irán. Antes de que pase otro siglo sobre este globo, vuestros cuerpos estarán en el polvo y vuestros espíritus en el terrible Hades de la retribución; por lo tanto escucha y arrepiéntete. Vosotros, predicadores del evangelio, qué argumento este:
2. ¡Por la fidelidad y por el celo perseverante! Pronto habrás terminado tu misión. Unos cuantos sermones más, y todo habrá terminado. «»Los profetas, ¿viven para siempre?», etc. «»Padres»,» los hombres impíos del pasado, ¿dónde están? ¡Ay! ¿Dónde están? Echo responde: «¿Dónde?»—DT
Zacarías 1:7-17
La primera visión: El gobierno de Dios del mundo.
«»A los veinticuatro días del undécimo mes, que es el mes de Sebat, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo: Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo bermejo, «» etc. Aproximadamente tres meses después de la llamada de Zacarías al oficio profético, tuvo no menos de siete, o, según cuentan algunos, ocho visiones en una noche. Y esta noche, se nos dice, fue el día veinticuatro del mes undécimo, es decir «»el mes de Sebat, en el segundo año de Darío».» Exactamente cinco meses antes de esta noche se reanudaría la reconstrucción del templo. Entre las diversas maneras en que Dios se reveló a los hombres de la antigüedad, las visiones fueron quizás las más frecuentes e impresionantes. A veces empleaba sonidos articulados, a veces el Urim y Tumim, a veces las apariciones de los muertos, a veces la sugestión interna. De alguna manera directa tocó los manantiales del pensamiento. Pero aquí en una noche se le aparece al profeta en muchas visiones distintas. Las visiones estaban marcadas por estas cuatro características. Eran:
1. Mentalidad. A diferencia de todas las demás criaturas de la tierra, hasta donde sabemos en la actualidad, el hombre tiene un órgano visual interno; él puede ver con su mente. Esto se ve en poetas, como Milton, Spenser, etc.; alegoristas, como Bunyan, etc.
2. Simbólico. Se observaron objetos extraños y grotescos. Estos objetos eran todos simbólicos; tenían un significado espiritual.
3. Divino. Todos los hombres, a menos que estén totalmente desprovistos del sentimiento poético, tienen visiones a veces, no sólo durmiendo sino también despiertos. Pero rara vez, quizás, estas visiones son divinas.
4. Profético. Apuntan aquí al futuro del reino moral de Dios sobre la tierra. Los hombres de genio elevado y santificado a menudo tienen en sus visiones un vistazo de «cosas que han de venir». Esta visión parece darnos una mirada al gobierno moral de Dios en el mundo. Nos lleva detrás del velo de los fenómenos y nos muestra los principios y agentes que mueven, modelan y controlan todo. Se sugieren tres hechos en relación con el gobierno de Dios en el mundo.
I. ESTO CONTINUA CONTINUA EN CONEXIÓN CON MISTERIOSAS AGENCIAS. ¿Qué vio el profeta? «»Miré de noche, y he aquí un hombre que montaba un caballo rojo, y se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos”. Es ocioso adjuntar ideas especiales a cada uno de estos objetos; la gran idea es que Dios tiene ministros en su imperio totalmente equipados para su obra, y dispuestos a obedecer sus mandatos. ¿Quienes son estos? Ángeles no caídos. Millones de personas se paran cerca de su trono, listos para cumplir sus órdenes. En relación a estos agentes se sugieren dos reflexiones.
1. Que están bajo el mando de una mente trascendente. La mayoría de los expositores consideran al hombre sobre el caballo rojo, y que estaba de pie entre los mirtos, como un personaje nada menos que el Ángel del pacto, el gran Mesías. Los versos siguientes sustentan esta idea. Este mismo hombre se apareció a Abraham en los campos de Mamre, a Jacob antes de su encuentro con Esaú, a Moisés en la zarza ardiente, a Josué en Jericó, con la espada desenvainada en su mano. Aquí está en el «»caballo rojo»», emblema de la guerra. Es un gran Cacique moral.
2. Que hay pedidos variados. «»Detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos».» Esta es la tropa que siguió al hombre. Cuando se abrieron los ojos del criado de Eliseo, vio una «montaña llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo». Los caballos son emblemas de fuerza y rapidez. En el ejército de Cristo hay huestes, poderosas en poder y veloces en movimiento. «»¿No son todos espíritus ministradores?»» ¡Cuán infinitamente variados son los ministros de Dios, variados en clase y medida de facultad, en experiencia, logro y aspecto también: tronos, principados, poderes y dominios!
3. Que el mundo entero es su esfera de acción. «»Estos son los que el Señor ha enviado para andar por la tierra.»
(1) Ellos «van y vienen» «a través de la tierra. Siempre están viajando; algunos son veloces como el relámpago en su velocidad; algunos de ellos están «llenos de ojos» y ven todas las cosas.
(2) Conocen el estado del mundo. «Hemos andado de aquí para allá por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo». sino en seguridad carnal y pecado.
II. QUE TIENE TIENE NO SOLO DIFICULTADES, PERO UN INTÉRPRETE TAMBIÉN . «»Entonces dije, oh mi señor, ¿qué son estos?»» Observar:
1. Las dificultades del gobierno de Dios. «»¿Qué son estos?«» El profeta no entendió estas extrañas apariencias; y con asombro exclama: «¿Qué son estos?» ¿Qué hombre reflexivo no ha hecho una pregunta como esta acerca del gobierno divino una y otra vez? «»¿Que son estos? ¿Cuáles son estos elementos, fuerzas, leyes, existencias, acontecimientos? ¿Qué son? ¿Son mensajeros de misericordia o de justicia? Oh mi señor, ¿qué son estos?»» Todos nos movemos en el misterio.
2. El intérprete del gobierno de Dios. ¿Quién respondió la pregunta? «Respondió el hombre que estaba entre los arrayanes y dijo: Estos son.» Se le preguntó primero a alguna otra criatura, el ángel que hablaba con él; pero la respuesta no vino de él, sino de Jesucristo Hombre. En Ap 5:2 «»un ángel fuerte»» se representa como clamando a gran voz acerca de los misterios del gobierno de Dios, preguntando quién era digno de «desatar los sellos»; pero ninguno fue hallado en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, capaz de «»abrir y leer el libro». en medio del trono.” Cristo es el único Intérprete de Dios. Él es el Logos.
III. ESO ESO ES ESPECIALMENTE PREOCUPADOS EN LOS INTERESES DE SU GENTE. Se supone que su pueblo está representado aquí por los «árboles de arrayán». La Iglesia judía en este momento no era como un bosque de cedros majestuosos, sino una arboleda de arrayanes, frágil y oscura.
1 2. Objeto de intercesión especial. «»Entonces el ángel del Señor respondió y dijo: Oh Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te has indignado estos sesenta y diez años? ?»» La duración de su cautiverio en Babilonia. ¿Quién es el ángel que hace este llamamiento? Fue él quien «»vive siempre para interceder por nosotros».» «»Si alguno peca, tenemos un Abogado ante el Padre, Jesucristo el Justo». /fuerte>. Los temas de la comunicación Divina. «»El Señor le respondió buenas palabras y palabras de consuelo al ángel que hablaba conmigo.»» El profeta está aquí encargado de proclamar:
( 1) el celo de Dios por Jerusalén. «»Grita tú, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos.»
(2) Su desagrado por los enemigos de Jerusalén. «Estoy muy disgustado con los paganos». Su propósito misericordioso era otorgar bendiciones a Jerusalén. ““Por tanto, así ha hecho tierra el Señor,” etc.
CONCLUSIÓN. Aunque estamos lo suficientemente lejos de presumir haber dado una interpretación correcta del pasaje, o de sostener que los pensamientos que hemos sugerido están contenidos en él, creemos concienzudamente que las ideas son bíblicas y adaptadas para la utilidad espiritual. El tema del gobierno de Dios en el mundo es uno de los más sublimes que pueden ocupar la mente humana, y está plagado de dificultades que a menudo desconciertan a los pensadores más profundos. Es nuestra felicidad saber que, pequeño como es nuestro planeta en comparación con millones de otros orbes que pueblan la inmensidad, e insignificantes como son sus inquilinos humanos, el Padre infinito lo supervisa en sabiduría y. enamorado.—DT
Zacarías 1:18-21
Segunda visión: cuatro cuernos y cuatro carpinteros.
«»Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son éstos? Y me respondió: Estos son los cuernos que han esparcido a Judá, a Israel ya Jerusalén, etc. Esta es la segunda visión que tuvo el profeta aquella noche. El «»cuerno»» en la Biblia es un símbolo de poder (Amo 6:13). Los cuernos aquí representan posiblemente aquellos reinos mundanos que habían sido, o iban a ser, opuestos al pueblo judío, a saber, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Estos cuatro estaban simbolizados en la figura colosal que llenó la imaginación de Nabucodonosor en su sueño. ¿A quién simbolizan los «cuatro carpinteros» o, como algunos lo traducen, los «cuatro herreros»? Sin duda, aquellos instrumentos por los cuales el Gobernador moral del mundo vence a todos los enemigos de la verdad y el derecho. El ángel intérprete dice, en relación con estos cuatro herreros, u obreros, que habían «venido a pelear», o aterrorizar y derribar, los poderes hostiles representados por los cuernos. Esta visión nos presenta la causa del derecho sobre la tierra, y sugiere dos pensamientos en relación a ella.
I. QUE LA CAUSA DE DERECHO EN EL TIERRA TIENE FUERTES ANTAGONISTAS. Aquí hay cuatro cuernos, cuatro grandes poderes, todos los cuales están en total hostilidad contra el pueblo del pacto. Son representados como aquellos que «»dispersaron a Judá, de modo que nadie levantó la cabeza». Los enemigos de la verdadera dispersión y aplastaron. Aunque hace mucho tiempo que Babilonia, Persia, Grecia y Roma desaparecieron, los cuernos, o los poderosos poderes del mal, todavía están aquí y están obrando. ¿Qué son? El materialismo reinante es un cuerno; ateísmo práctico es un cuerno; la superstición intolerante es un cuerno; y el egoísmo dominante es un cuerno. Todas estas poderosas fuerzas están siempre trabajando para destruir la causa del derecho y la verdad sobre la tierra. Son los «principados y potestades de las tinieblas», contra los cuales todo lo que es justo, verdadero y puro sobre la tierra tiene que luchar por su existencia.
II. QUE LA CAUSA DE VERDAD POR LA TIERRA TIENE DIVINOS DEFENSORES. Aquí hay cuatro carpinteros, o herreros, que aparecen para «deshilacharlos, para echar fuera los cuernos de los gentiles». Marcos, los defensores eran:
1. Hombres, no ángeles. Dios salva al hombre por el hombre. ¿Quiénes fueron los primeros apóstoles?
2. Trabajandohombres. Trabajadores, obreros. Es el hombre como hombre, no el filósofo, el poeta, el rey, el millonario, el que tiene que luchar por el derecho. Las mayores victorias morales han sido ganadas por hombres en los ámbitos inferiores de la vida.
3. Eran hombres expertos. Estos hombres tenían un oficio; eran artesanos; habían sido entrenados para el trabajo que realizaban. Se requiere una habilidad para atacar con eficacia los errores y las injusticias de la vida. Los hombres estúpidos, por muy buenas que sean sus intenciones, logran poco, si es que logran algo, en la noble causa. Deben ser hombres de buena sagacidad natural, y esa sagacidad entrenada por el Espíritu de Dios. Un hombre para convertir almas debe tener tanta aptitud para el trabajo como la tiene el carpintero para dar forma a la madera a su propósito, o el herrero para moldear y dar forma a los metales.
CONCLUSIÓN.Gracias a Dios que si los «»cuernos»» están aquí, aquí también hay carpinteros para arruinarlos, y para edificar el bendito reino de la verdad y la justicia.—DT
«
La temor y envidia de todos ellos.»
porque me mostró todo el pecado».
Nuestros días son herederos de días pasados.»
Aunque en torno a la oscuridad rueda tu ira,
Tus lluvias perforaría la tierra endurecida
y la ganaría para dar su brillo y su perfume.»